مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية

٣ ٠ 1‏ ا

N 7 I
ا‎ E ا‎

شارك فى هذا العدد

ده حسين امین س الامين العام لاتحاد امؤرخين العرب ‏ بغشداد

د؛ محمد کامل عیاد ى مجمع اللغة العربية - دمشق

د الحيب الجنحاني - كلية الاداب والعلوم الانسانية - الجامعة الترنسية
د٠‏ عمر السعيدي ‏ كلية الاداب والعلوم الانسانية - الحاممة التونسية
ده ناصر الدين سصيعوني ب معهد العلوم الاجتماعية - جامعة الجرائر

3+ عمر عبد السلام التدمري - كلية الاداب الجحامعة اللنثانية _ طرابلس
الاستاذ امين النفوري ت دمشنق

ده يوسف بكار كلية العلوم 'والاداب - جامعة اليرموك - الاردن

الاستاذ سلطان ناجي د عضو مجلس الشعب الاعلى _ عدن

الاستاذة نحدة خماش ب كلية الإداب _ جامعه دمشق

ده عبد الرحيم عن الرحمن عبد الرحيم ‏ حامعة قطر ‏ الدوحة

ننويسه

ر الاراء الواردة في المجلة تعبر عن وجهة نظر كاتبها ١‏

ترتيب السحوت بخضع لضرورات فنيبة ,

۵

0

11¥

1¥

1٥4۱

۹1٤

0

لين دفتي هذا العمدد من مجلة (١‏ دراسات تاريخية » بعض من الابحاث
والدراسات التي القبت ف الؤتمر العااي لتاريخ الحضارة العريية الاسلامية › الذي
عفد في رحاب كلية الآداب بجامعة دمشق في الفترة ما بين 1١‏ ۲۲ حمادى الاخرة
1ه / ۲۰ ب ۲١‏ نیسان 1۹۸1 + وقد شاءت الجلة آن شدا بتعريف قرائها نما
قدم للمؤتمر من دراسات ف مخثلف ميادين الحضارة االعربية الاسلامية دون ان
قلنظر صدور المجلد او امجلدات التي ستضم وقاتع المتمر › رغبة منها فى أن يتصل
قراؤها بما ابدعه فکر وداب باحثین عرب ومسلمین واجانب فی هنا الجانب الهام من
حوآنب تاں بنا ٠‏ ولیس هنا محال الحديث عن هذا آلؤإنمر الذي كانت ایامه السيعة
سلسلة متلاحقة من جلساات العمل والنقاش الفكري الرفيع الذي اغئی ما قدم من
درآاسات ویحوت › ونه الاذهان الى ما غفلت عله هذه آلدراسات والىحوت او
فيه الصواب ؛ ولكنا لاد ذاكرين آن الحصبلة كانت هذا التكامل ادهش بين ما قدم
مكتوبا وما فقيل شغاها وسجلته آلات التنسجيل ؛› وآلذي ستضمه صفحات المجاد
أو المجلداات التي ستصدر قرسا لتحمل للمغكر العرييوسواه من المهتمين صورة صادقة
وامينة عما قيل في قاعات مؤتمر نعتز انه كان مساعمة متواضعة من قطرنا المربي
اللسوري نمناسبة الاحتفال بمولد الفرن الخامس عشر للهحرة ؛

وسبیطول بنا الحدیث اذا نحن حاولنا ان نرصد الجدید فی کل ما کتب او قیل ›
ومن هنا كان قرار مجلننا بان تنشر هذه الابحاث تباعا > معتبرة أنه لابد لها فى سعيها
لنحقيق رسالتها الاصلية ف الدعوة الى كتابة .تاريخ آمتتا ف جمیع جواضښه ومجالاته ٤‏
من أن تولي الوجه الحضاري الاسااي لهذا التاريج ما يستحق من اهتمام وعناية ء
ويقودنا هذا الى القول بان السحوت والدراسات امنشورة في هذا ah‏ أو الي سننشر
ف الاعدااد الدالية تظل مفتوحة للحوار العلمى الهادف السناء الذي ينشد نشد الحقيفة العلمية
ف ادق صورها واو ضح معاها ۰

وفعل اهم ما یجب أن یذکر ف هذا المجال آن الؤتمر بعد ان تدیر امر تاريخلا
الحضاري وتدارس ما كتب او الف فيه › وقال القائاون ما آمدتهم به خبرتهم ف هذا
اللوضوع وجدوا آنه لاہد لؤتمر کھتا من آن بیخرج بتوصبات حول هذا الوضوع تراعیها
الحكومات والمؤسسات التي تعنى بهنا الجانب من جوانب تاريخنا وتراثنا » فكانت
التوصيات التالية :

e

>

توحيه تحية تفدير وعرفان للسيد الرئيس حافظ الاسد رئيس الجمهورية

العرسة السورية عللىالرعاية الكريمة لهذا اؤ تمر ودعمه المستمر للعلموالعلماءء
وتشجحعه لکل جهد يهدف الى انراز متحزات الحضارة العريية الاسلامية
ودورها الانساني الراند ف مرادين الحضارة الانسانية المختلفة ٠‏

حث الباحثين › ولا سيما العرب والمسلمين منهم »> على ايلاء الجوائب

الحضارية ف تاريخنا عنارة خاصة واعتماد فكرة كتابةه هذا التاريخ من منظور
الفهم الحضاري للتاريخ وابراز الجانب الانساني من تاريخ العرب واحلال
الام العربية الكائة الحضارية اللائقة بها بين الامم وبما يتناسب مع عطانها
الحضاریې الثر ٠٣‏

ارلاء مختلف مظاهر الحضارة العربية الاسلامية العناية الي اتستحقها ›

وابراز اثر كل مظلهر من تلك المظاهر في حضارات الامم الاخرى ٠‏

دعم المعاهد الني تعنى بدراسة ونشر الترات العربي الأاسلامي › والايصاء

بانشاء المزيد منها › آو اقامة فردع لها ف الااقطار العريية والاسلامية » وتمشن
ااراصر التمارن والننسيق ف الدراسات والبحوت بينها ,

الاستمرآار فى اقامة الندوات والؤتمرات الدولية حول الحضارة العريية

الاسلامية ف مخناف حواضر الوطن العربي والعالم الاسلامي لاغناء الدراسات
فى الميادين الحضارية بعامة وبعض الميادين المصدة بخاصة ؛

اقامة ندوة تهدف الى وضع الصيغة اللائمة لكتابة تاريخ الحضارة العريية

الإسلامية على اساس موسوعي سامل ؛

توصية اللجامعات العربية والاسلامية تضمين مناهجها الدراسية مادة االحضارة

العربية الاسلامية في المرحلة الجامعية الاولى »> وتشجيع الباحثين ف مرحلتي
U‏ د والدکتوراه لاشفاء مو فوعات رساتلهم عن مو ضوعات هذه الحضارة ؛

ے الاطلاع على ما بلشر ف الغالم الوم حول الحضارة العربية الاسلامية وتصحیح

ما يجانب الوضوعية منه ‏

وضع اطلس تاريخي التوزع مظاهر الحضارة العربية الاسلامية في انحاء العالم

اۋ بيان مدکی انتسارها +

٠١‏ س اانشاء مجلة حولية آو فصلية متخصصة في تاريخ الحضارة العريية الاسلامية

اقدمشق او أحد امراكز العرسة الاسلامية التي تحتوي مر كزا او ممهدا للتراث؛

١‏ . شجب الاعتدارات الاسرائيلية على المقدسات الاسلامية في فلسطين »› دانتهاك

حرمة الآنار العربية الاسلامية فى الاراضى المحتلة .

١‏ - فشر البحوث التي القيت ف الؤتمر واصدارها فى مجلد خاص بالسرعة الممكنة.

س )€ ب

الح

سے

اروف تطو را لتع لم

د . ۴سیں ری _

الامين العام لاتحاد المؤررخين العرب ‏ بقداد

قام المسجد ولا بزال وسسقی ابد االدهر ء عنصرا اساسيا فى حياة المسلمين
بخاصة والانسانية بعامة » لا له من الاثار الهم في توجيه الانسان وتهذينه واعداده
مواطنا صالحا يعمل لخدمة الجتمع بكل صدق وصفاء ويكل اخلاص ووفاء .

والخلاص من مزالق الدنيا وهفو ات الزمن ء واآأركن الاصيل لكل الدراسات الانسانية
الصافية › والمورد العذب لكل الثقافات الاأسلامية السامية ء

و کما كان المسجد مركزا اإاساسيا للجهاد من اجل الحق والحرية ومنه إنطلق
المجاهدون والؤمنون النشر الرسالة الاسلامية الخالدة › فهو المعهد الاول لتعلييم
امسلمين الفراءة والكتابة وتففیههم بامور دينهم » ومنه تخرج الرواد الارائل من
الصحابة الكرام > بثاة حضارتنا الزاهرة .

وما من شك ۽ فان النعليم لازم الدعوة الاسلامية منذ فجر انىثاقها و كانت اولى
الأيات الق ر آنية الكريمة التي انزلت على سيدا محمد ( ص ) نشير الى العلسم وبعض
ادواته » قال تعالی ٠‏ ( اقرا باسم ربك الذي حلق » خاق الانسان من علق » اقرا
ورك الا كرم الذي علي بالقلم » علم الانسان مالم بعلم ) وتوالت الايات القرآنية الكريمة
تنزل على الرسول الكريم وكثير منها تحث السلمين على طلب العام وتشجمهم على
التعليمء كما كانت تلك الات الكريمة ترفع قد العلم وتعلي شان العلماء وتمجد العقل
وامعرفة وتخفض من الجهل واهله › قال اتعافى : ( قل هل يستوي الذين يعلمون
والذين لابعلمون » انما بنذ کر اولوا الالناب ) وقال تعالى ٠:‏ ( برقع الله الذين آمنوا
منکم والذين ارتوا العلم درجات ) › واعشر القرآن الكريم التعليم من مهمات الرسول
(ص) قال عز وجل : ( ربا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم ايانك ویعلمهم الکناب
والحكمة ويز كيهم > انك انت المزيز الحكيم ) .

ہہ 0© س

E O SA Se a المسجد واثره ق اتطوير التعليم‎

وندیهي فان التعليم من اسس ملز مات تطور وازدهار الملجتمع الانساني ›

وهو في أبس مظاهره ليس سوى تكيف الفرد مع ضرورات الحياة ولوازمها ف بيئته :
واذا كان الاسلام هو النظام الموحه للحياة عند اللسلمين بكل مظاهره » فقد كان فهمه
ډدراسته آمرا لاد منه لاقراد الجماعة الاأسلامىة ء فالنعليم اذن کان من مستازمات
الدعوة الحديدة لنحقيق التربية الصحيحة التي تهدف الها الدعوة الاسلامية › ومن
الواضح أن الرسول ( ص ) کان پتهدف ناء امه جدیدہ واتشاء حكومة تضاهي
الحكومات الفائمة ف عصره › فالابدمن وجود طبغقة متعلمة متلورة » تتحمل عبءالدعوة
وعندها قوة الححة واللقدرة على الاقناع بالطرق العلمية » ويذكر الفلقشندي في كتابه
صبحالاعشى : ان عدد الكانبين من بين المرب عند بعث الرسول (ص) الم یکن یزبدعلی
بضعة عشر نفراً > ولهناا كان من ١اهدااف‏ الرسول ( ص ) الواضحة ان يعمل على دشر
التعليم بين المسلمين وانشجيعهم على ارتباده » ذلك ان الرسول( ص ) ادرك ماللتعليم
من أهمياة فى بعث الامة من جهلها واتخافها ء لذا صار يعمل جاهدا على نشر التعليسم
بين امسلمين كما اخذ يحثهم على ارتشاف مناهل العام والسعي الى ااقتناسه وطلهء
لنتغتح الاذهان ويطلع العرب اللمسلمون على حقفائق العلم ودقائعه ء قال عليه الصلاة

والسلام ( غدوة ف طلب العلم حب الى الله من مائة غزوة ) وقال ( ص ) : ( افضل

الناس اومن العالم ) وقال ( ص ) : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسالمة ) ٠‏

وأاخذ المسلمون شسابقون الى طلب العلم »> وطبيعي فان المسسجد هو المكان
املائم لاجتماع المسلمين » وكان مسجد الرسول ( ص ) اول مكان اتخذ لنشر العلم
وتعليم المسلمين اصول الكتاںة والقراأءة ء روی عن مکحول(۱) ٠‏ قال حدثنی عشره من
اصحاب رسول الله (ص ) قالوا : کنا ندرس فی مسجد قباء اذ خرج علینا رسول
الله ( ض ) فقال : ( تعلموا ماشئتم ان تعلموا فليس بأج ركم الله حتى تعلموا) .

ومما لاشك فيه أن التو جيه العام للتعليم في مرحلة النبوة ؛ كان قوم على اساس
تعلم القرآن الكرنم وحفظ آباته وفهم معانيه » وهذا سيژدي الى حقيقة تاريخية
مظيمة الاهمية » جليلة القدر »> تلك هي اعداد طبقة من المسلمين الأولين المتعلمين
نن حفظة القرآن الكر م ومعانيه السامية » وتكو س طفة ذاإت مكاتة سامة ف الحتمع
الاسلامين ء هي طبقة الحفاظ » والحافظ بعتبر اسمى درجة من العالم بالحديث
أوالمشتفل باللغة > وقدمت هذه الطيقة أجل”خدمة للدين وانبل عمل للاسلام واصدق
و حي للانسانية» وذلك هو تدوبنها القران الكر بم بتكل أمائة ونراهة وحفيقمَة واخلاص.

وتشير الاخبار التاريخية » ان الرسول ( ص ) دخل مدينة يشرب سنه ۲۲ م
وهو عام | لهحر هة 0 وأول عمل حضاري داشر ه ص ( دناو ه امسحد أالشر نف والدى

a E

N ED SS a

عرف بالمسجد النبويى وأصبعح مكانا للصلاة والعبادة وملققى الرسول ( ص ) بالصنحابة
الكرام ( رض ) ومقرا للمجاهدين المسلمين» ومښه بنطلعون الى سوح التجهاد دفاعا
عن المياديء الشربفة والذود عن حياض السلمين »> وق المسجد صار المسسلمون يتلفون
e‏ الدعوة و شففهون ذففه الاسلام .

. فاأسنحد اذن u‏ .الاوللنشر ألغلم ومکان‌التعليم ف العالمالاسلامي٤واصبحت‏
E‏ پدعهد ا ). ی ( A e‏ مرا ا e‏ لھا

OE‏ یکی اف کی ابت ار یرن سا ابا ا
قي شون الدين » وكانوا تجسون على اسلة السائلين فقلہ كان عبد الله بن عباس
تجلس بفناء الكعة .وقد اكتنفه الئاس سسألونه عن تفسير القرآن كما أن اللىىلمىن
کانو ا قصدونه من أآقصی االىلاد سبالونه ف المشكلات الدىنية .

٠٠‏ وسان التابعون على تهج | لصحادة فكانوا بجلسون في المساجد بعظون النساس
وبفلمونهم اصول الدين ومن اشهرهم. الامام محمد الباقر والامام جعغر. الصادق

وكانا بجلسان في المسجد النبوي يشرحان للمسلمين مماني القرآن ويوجهانهم الوجهة
ا ا E DP‏ النبوى وكان بانيه مالك

افرة كما كان للحن البصري حلقةكبيرة في مسجد البصرة يمظ فبهاالناس ويدكرمم
وکان من أفصح آهل زمانه .

_ إن تلك الحلفات العلمية ف المساحد الاسلامية كانت مدارس خلقت حركة
علمية كبيرة عملت على ازدهان الفقافة الدينية وتطوير العقلية الى حالة التفكير
المنطقي والبحث في المسائل المطروحة بروح موضضنومية » كما كانت تلك الحلقات
فتجا لوضع سض قويمة لعلم الفقه عند ا)سلمين +

ولم يبق المسنجد مقتصرا على الوعظ والأرشاد وتعليم المواضيع الدينية البحتة ٠‏
بل اخذت الواضيع العلمية التي تعرف المسلمون عليها نشيجة الفتوحات العظيمسة
ا آل الخد رصادة رس ال ساب الارم البنة ٠‏ فالاختلاط بين العرب
والعناصر التي دخات الاسلام بعد الفتوح ادی الى ظھور مشاکل کسیر؟ » ۔منھا ان
اللفة ارية اة س شت ارا السةء كا فن ين السرف من ل تس
العربية » وتعرضت عفدهة اللعض منهم لشيء من الشك › وظهرت يعض الإفكار

سا 4 سسس *

i E O ERG ASE E E ا مسجد واثره ف اتطوبر اللعليم‎

والمبادىء تحمل الونا جديدا من التعليل والتسبيب ٠‏ فادى ذلك الى ظهور الدراسات
هو وأضع علم الحو وان أبا الاسود الدؤلي احخل العلم من الامام علي ( رض ) وما من
شك أن الامام علي ( رض ) املى ذلك العلم على أبي الاسود الدؤلي في مسجد الكو فة
ایام خلافته ق تلك المدينة العربية العرشة ٠٠‏ وکائت مشکكله مرتكب الكيرة
السبب المباشر لنشوء فرقة اسلامية فكرية كبيرة هي فرقة المتزلة وكان ظهورها
في مشجد البصرة اثر الجدل الذي حصل بين الشيخ الحسن البصري وبعش مهن
کان ملازما لحلفثه امشال واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وانصارهما والدىن کونوا
حلقة جديدة في مسجد البصرة تقول بافكار واراء بعرضها اللحسن البصرى وانصاره :
وهكذا ظهرث حركة الممتزلة وانثشرت آراؤها من مسحد البصرة الذي شهدت رحابه
معارلك كلامية ومحادلات عثيفة .

كذلك كان الشعراء بشخذون من المسحد مكانا لروابة الشمر › وبژد هذا مادکره
الحاحظ من أنه أدرت بالىصر ° رواه المسحدبين والمرنديبن 4 وعن رواسة الشسعر
تفرعت روأآدة ألأىة وغرسمها ؛ وظهرت طائفة مر الناحثين اللغو بين عر فت أذ ذألك
نا صحاب أالعربية الدين کانو ا الرواد الاوائل للدں| سات اللو دة ( وکان المسحد مفر
علم اللغة وآول من صنف فيه . ویذکر این خلکان ان سبب موته ګما قيل انەدخل
E e E E E ETE‏

وكان مسجد الكو فة مدرسة رائدة ی المسحد
المشد کان شیو ح الاقراء سجلسون فبلفنو ن‌مللاب العلم العراءاث المتي‌رووها باسانید هم
وكان عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير مقرىء الكوفة اول من حلس
لاقراء القرآن الكريم في مسجد الكو فة . وان يفخر مسجد الكو فة بقاريء نال شهرة
واسعه وكان ثقة ثبتا » انما دفخر بان رحانه ضمت احد قراء القرآن‌الكريم السبعة:
حمزة بن حبيب بن عمارة الكوقي » واليه صارت الامامة في القراءة بعد عاصم e‏
وتو حمز هة سئة ۵اش .

E e KF TE‏ فقي هدا | المسجد

E

الد بن وف هذا المسجد جلس عبد الله بن مسعود وعروة بن ابي الجعد وشربح بسن
الحارت وسشعدك ان حر ¢ وامتازت مدر سة الكو قة الفقهة کشر ه علماتها ووقسرة
آثارهم واثر هم الکبير ف ازدهار ہهڌا العلم

كما ظهرت في مسجد الكو فة مدرسة لتفسير القران الكريم .واشتهر من رجالها
سعيد بن جبير الذي قتل سنة ٤‏ ه وكان سعيد بن جبير عالا بالتفسير وذكر أن
الحلقة الثى تحبط به فى مسجد الكو فة كائت من اكبر الحلقات واكثرها طلابا . واستمر
مسجد الكوفة فى مسيرته التاربخية وهو بحفل بالادباء والعلماء وطلبة العلم » يقوم
بواحبه الثقافي وتشع منه أنوار المعرفة في شتى فلونها .

وقي المسجد كان المحدثون يعقدون الحلقات لرواية الحديث » كما كان القضاة
بعقدون جلساتهم في رحابه » وهكذا اصبح المسجد مکانا الدرس والتدرس فيه بعلم
الناس القرأءة والكتادة ¢ و سحفظون القرآن الكر لم و نشفهمون معاي آ ناته ونكدورسون
الل اليا ومون الس ورواة + عدا فن اة اللي ٤‏ انا نانس الترية
اى تربية الفرد المسلم » فانها كانت بشكل عام قائمة وخاضعة للتعاليم الاسلامية
ومثيثقة من وحي القرآن الكريم وروح السنة الشريفة »¢ وتستمد أصولها من التقاليد
والعادات العربية الاصيلة › فالتربية اطار قوامها العام » الخلق الحسن والآداب
الحميدة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والشهامة والمروءة والعفو عند المقدرة
والتعاون وعمل الخير والكرم والشحاعة وضبط النفضس ومساعدة الفقراء والضعغاء»
وكان الرسول ( ص ) وصحابته ( رض ) اللقدوة الحسنة للجيل العربي المسام في صدر
التاريح الإاسلامي چ

ان المساجد الاسلامية » مدارس خر جت الرجال العظماء وانجبت العلماء الافذاذ
اجل انها مدارس كنت تعمل بحق من اجل اعداد جيل قوي بتحمل عبء المسؤولية ›
حیل لۆمن الله ع وحل ¢ وبرسالة الاسلام الخالده ) مدارس هلت الئقوس
وصقلت العقول واحيت الضمائر “ فالنفس الطيبة والعقل المفكر المؤمن والضميسر
الائساني الحي كانت دعائم حياة المسلم وعلائم الشخصية العربية الاسلامية » انها
مدارس خرحت ابابكر الصدىق مثل الصدف والوفاء وعمر بن الخطاب رمز الارادة
القوبة والعزيمة الثابتة وحمزة بن عبد المطلب نموذج الفداء والتفاني وعليا بن ابي
طالب رمز الجهاد الخالد ونموذج العلم الكامل وصفحة الاسلام المشرقة بالحق
والعدالة »› وبلال الحبشي ومصعب بن عمير وعماربن باسر ومعاذ بن جبل وزيبد
ابن حارثة وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص واا ذر الغفاري وغیر هم کثیر بن

ت

االسجك وااثره اف اتطوبر التعمليم aD a a‏

مجتمعنا الاسلامى المجيد .

واستمرإت' المساجد الاسلامية في أداء رسالتها التعليمية واخذت تعمل على
تخرنج عناصر علمية طيبة عملت على توسيع وتطوير الملوم وخدمة الانسائية » فقد
نبغ جعفر الصادق في مسجد المدينة وكان ملازما للعلم والتعليم حتى تو في. سنة۸ 5ه
ويعثبر جعقر الصادق من رواد الفقه الاسلامي وعنه اخذ ابو حنيفة.النعمان: بن .ثاسث
امتوفى سئة ٠١١‏ ه ومالك ابن انس المتوفى سنة ٠۷١‏ ه » وظهر الشافعي في
مسد الف کا صل اسدی لعجف بداد 6 وین ادير بالا
ان المدارس الفقهية ظهرت وترعرعت فى رحاب المساجد الاسلامية .

وف الساحد الاسلامية تعلم ونبع الكثير من اللغوبين والمفکكرن والفقهاءوالمحدثين
وال)ۋرخين »> ومن المساحد التي آاشتهرت سحلفاتها العلمية وآادتث ر سالتها .التمليميسة
على احسن وجه : المسجد الثبوي الشريف والحرم الك ومسجد البصرة ا
الكو قة ومسحد الفطاط. ومسحد القيروان والمسحد الاموي بدمشق والمسجد
الاقصى ومسجت الزيتونة وجامع المنصور ببغداد وجامع قرطبة وجامم ابن طولون
والازهر الشر بف بالقاهر هة » أن هته المساحد وغيرها ادت رسالتها التمليمية والتعافة
خير آداء وكانت .النواة الاولى ف تأسيس المدارس الحامية اللعالم الاسلامي » ذلك
ان المسباجد كان يدرس فيها ‏ كما قلنا ‏ الكثير من العلوم وبفد الها الطلاب من
جمیع آنحاء العالم الاسلامي فالتدر ىس ف محال المنصور بسغداد کان أمشة کثیر
من العلماء والفقهاء لاهميثه ومكانته في القرن الخامس الهجري >٠‏ ذكر الخطيب
احداها أن بحقق له املاء الحديث بجامع امنصور ببغداد .

وروي ان اعرابیا دخل مسجد البصرة فانتهی الى حلقة بتذاكرون قيها الاشعار
والاخار فحلس وهو سستطيب کلامهم »۽ ثم !خځدوا ف العروض وقداحثوا وزان
الشنعر وظن انهم بأتمرون به فخرج مسرعا وهو بقول شعرا :

قد كان اخذهم للشعر بعجبني حتى تعاطوا كلام المزنج والروم

لا سسمعت كلاما لسست افهمه كانه زجل الفربان والروم '

وليت منفلتا والله يعصمني من التفحم في تلك الجراليسسم

igs ١ » pa

ڍ. خسين اآمين

الى دروس التفسير واللغة درست في الحامع الطولوني › وهذا تطور كبير للاراسات
ف المحدك » فتدر سس الطب ف اللجامع الطو لو ني نعني تقدم الدرآسات. العلمسة وعلی
راا الدراسات الطسية ف االو الاسلامية واهتمام املساحد ق تدرسها
مما ندل على دور المسجد الاسلامي فى تبني العلوم والمعمل على ازدهارها والافاده
منها » وهنا لايد من القول أن تدرس الطب في الجامع الازهر او جامعة الازهر لم
دکن الأول من نوعه ف الاسلام كدراسة منظمة قد سق ذلك امدرسة المستنصر دة
التي انشنت ق بغداد سنة ۰ سه وببدو ان هذا العلم ادخل الى الجامع الطولوني
۶ اسيو طي اې في اواخر القرن ا الهجري .

من الكتب في مختلف العلو م والفنون والتي كانت تو قف في العادة على المساجد حتى
لاتنددها الاندى .

أن حر كه القعليم تطورت فى المساجد تطورا ملحوظا منذ آن شید اول مسجد
في عصر الرسول (ص) حتى القرن الرابع الهجرى › فقد كان التمليم قاصرا على تعلم
القرآن وحفظه » وتطور الى دراسة العلوم اللغوية ثم الى دراسة الحديث وروايته ›
وبعد ذلك اخذ الفقه واصوله طر هما الى اس ثہ بداٽت المحادلات الكلامة
تأخذ مكانها ف رحاب المسأاجد » وقد نشا منها علم الكلام والفرق الاسلامية كالعتزلة
والاشاعرة وغيرهما من الفرق الكلامية »> وني القرن الثاني والثالث الهجريين نضجت
حر که تدوان العلوم الشرعية وحركة تدوين العلو م اللسسانية » وصار المتعلم لاغنسى
له عن درس التفسير والقراءات والحديث والفقه والكلام والنحو واللغة والبيان
والادب » وبرزت في هذين القرنين حر كةالترجمة ونقل علومالقدامى وتراثهم من قلسفه
وهندسة وطب وكيمياء > وهذا بودي بنا الى حقيقة حضارية واضحة » ذلك أن طلب
العلم ي أول الامر كان بتناول العاوم الدينية واللغوبة > ثم تناول بعد ذلك غيرهما
من العلوم الدخيلة لهذا كانت الثقافة الاسلامية مزيجا من علوم العرب المسلمين
ومن علوم الاقدمين » وقد لعبت المساجد الاسلامية دورا مهما وبارزا في الحركة
العلمية التي سادث الفرنين الثاني والثالث الهحرين وكانت طليعة البعث الثغاقي
وقاعدة التعليم بوجه عام قبل ظهور حركة المدارس ف المالم الاسلامي .

أمكنة انتشر ت ملنها بحوت وتاليف العلماء والففهاء والادياء › ومعظم امصادر العربية

کھ ا ت

EE O O OE RO ON OEE ON السجد واثره اف اتطوير التعليم‎

والاسلامية المخطوطة والطبوعة كان المسبجد مكان كتابتها ونشرها . فالقرآن الكربم
كتاب الله العزيز » كان الرسول ( ص ) يملي بكل ما يوحى اليه على أصحابه الطيبين
فی مسجده الشربف > وصار الئاس سستنسخون القرآن الكرم عندما اندشرت تسح
منه في المساجد الإسلامية .

وف مسجد المدرنة صنف مالك بن انس كتابه ( الموطا ) وفي مسجد الفسطاط
الف الشافعي كتابه ( الام ) > وفي مسجد البصرة كثب الخليل بن احمد الفراهيدى
كتبه المعروفة ومن أشهرها كتاب (العين) ٤و‏ المسجد الاقصى بدا الغزالي في تصئيف
كتابه المشهور ( احياء علوم ألدين ( واتمه ې جامع دمشق » وکتب التاريخ والثراجم
تزخر باخبار العلماء والفقهاء والادباء االدين اتخذوا من المساحجد الاسلامية امكثة
ملائمة فيها بعرودون بالعلوم والعارف ء وفيها يقيمون ويعيشون > وفيها بدرسون
ويتدارسون وبؤلفون ويصنفون وبخلدون آثارهم العامية والاديية .

ويي أواخر القرن الرابع الهجري بدات المدارس الاسلامية في الظهور وبخأصة
في منطقة نيسابور» ثم انتشرت المدارس في العراقوسوردة ومصر وسائر بلاد الاسلام.

ومن الجدير بالدكر ان قيام المدرسة في الاسلام بشكلها المنظم كان اول ذلك في
العراق عند تأسيس المدرسة النظامية ف بغداد سلنة )]0٩‏ ه والتي سىميها الور خون
بأم ا دارس والتي لعتبر من أشهر المدارس الاسلامية والثي قام بتاسيس ها وانشائها
الوؤير السلجو قي نظام الك والدي كان قد امر بانشاء عدد من المدارس تحمل اسم
النظامية في بغدادوالو صل والبصرة وهراة ونيسابور وغيرها من الامصار الاسلامية .
ولعل من أشهر من درس في هذه المدرسة › اعني المدرسة الثظامية ببغداد » الشيح
ابو اسحق الشيرازى والامام الغزالي ,

و لعل | قش اء ا لمدرسة االنظابة بدآت الح ر که المد رسبة ٤‏ الاسلام وأخل الخلفاء
والأمراء اموسرون لتسسابقون ف أنشاء المدارس ولعل من أشهر تلك المدارس وأكثر ها
تلظيما وروعة المدرسة المستنصربة ببفداد والثي اسسها اللخليفة العباسي المستنصر
المدارس الاسلامية بطلبة العلم » كما صار يتجاوب مع مايجد من علوم واداب تتفق

۲ ب

والننجف الاشرف والزيتونة في تونسوالقرويين بغاسوالقدس الشربف»معاهد اسلامية
العلمية ٠‏ وثفدم للعالم و دسخاع تتاج الفكر العرلي والاسلامي فسا من الروح
والعقيدة والايمان .

(۱) مکحول ے هو مکحول بن آبي مسلم شهراب بن شال ابو عيد الله »› الهذلي بالولاء فقيه الشام
في عصره › من حفاظ االحديث الشوي الشريف .
(۲) رييعة الراي س فقيه ومن الحفاظ وكان صاحب الفتوى في المديلة توفي سنة ۱۳١‏ م ء

ج

ف تقل العا الم سة ابر سا ية إف ادا وسين

د کیا ملب عاد
مجمع اللغة المربية - دمشق

بخذلف ا٣ر‏ خونڻ الاورویيون ق نظر تهم الى الحضاره العردسة ‏ الاسلامة
وتقدير قيمتها » وحاول بعضهم الحط من شانها وانكار اكل اصالة لها »> فزعم باحث
مشھور مل د رینان - ان الفلسفة العربية ليست سوى فاسفة يونانية مكتوبة
بحروف عربية » فى حين ان علماء آخرين يؤكدون مفدرة العرب السلمين على
اقشىاس وتمثل ما يحتاجون اليه من عناصر غریة نم اداع آثار جدیدة منھا ؛
وهم يتوهون يما أضافه العرب السلمون من اختراعات واكشافإات الى علوم
القدماء وقنونهم » كما يلحون على اراز الصفات الذاتية راللامح الخاصة بالحضارة
العرسة الاسلامية حتى اصح من السهل حدا تمييز الآنار العريبة - الاسلامية
من غيرها في كل انحاء العالم ء

على ان هؤلاء امؤرخين والعلماء النين تساين آراؤهم حول مكانة الحضارة
العربيه س الاسلامية يحمعون من جهة اخرى على الاعترلاف بتاثيرها في نشاة الحضارة
الاوروبية الحدنة + فليس fe‏ من ینکر ان الاورديسن التين عاشوا! حضة طويلة
من الزمن ف حالة مزررية من التأخر والجهل والهمحية بالقرون الوسطى لم بستیقظوا
وينهضوا ويسیروا ف طريق التطور إواالتقدم الا بعد إن ااصطدموا واحنكوا بالعرب
السلمين واقتسوا عنهم مظاسر الحضارة ونقلوا نهم ترات القدماء واخذوا عنهم
كيرا مما توصاوا اليه من منجزات ف ملف العلوم والغنون ٠‏

*% % %

حدث الاصطدام والاحتكاك والالتقاء بين المالم العربي - الاسلامي والعالم
الاوروبي على ثلاثة محاور :

د اعد هذا اليحت للمؤتمر العالي للاريخ الحضارة العربية الاسلامىة ›» دهشق ۱١‏ ب إ)
جمادي الآخرة 1:٤1ف‏ / ۲۰ ب ۲٣‏ نیسان ۱۹۸۱م

Ee

wugrs vasstvtsaansttvesh‏ و و و ا ا و ans‏ د. مجمكا کامل عياذ

| في الاندلس »> حيث استمرت الحروب منذ فتحهما ي القرن الثامن
اميلادي حتى خروج المسلمين منها في القرن الخامس عشر > سواء في بعض مقاطعات
اسبانيا أو في جنوبي فر نسا وتىخلل ذلك فترات سلام و اختلامل وتمازج بين السكان
فازدهرت الحضارة الاسلامية بالاندلس وتأسست الجامعات العربية واخذ كثير من
الاوروبيين بحجون الى طليطلة للدراسة وترجمة الكثب العربية .

فيها أللغة العربية والحضارة الاسلامية عدة قرون .

۲ - في البلاد المعدسة خلال الحروب الصليبية منذ أواخر القرن الحادی عشر
اذ احتل ألفزاة الصليبيون أجزاء من فلسطين وسوربة وعاشوا مع سكان البلاد >
المعاهداث وتبادلوا الاسرى والبضائع التجارية واقثبسوا الكثير من مظاهرالحضارة.

# #

الحضارة العربية _ الاسلامية الى الاوروبيين .

تقع جزبرة صقلية في وسط البحر المتوسط بين الحوض الشرقي منهوالحو ض
الغرني . وبسبب هذا الو قع المركزي كانت على اتصال بالشرق والغرب وبالشمال
والجنواب وتعرضت الى تأثيرات مختلفة . وقد استقر فيها بالتناوب : القرطاجيون
واليونان لم الرومان والبيزنطيون والعرب والنورمان الذين ظلت اثارهم العمرانية
وروائعهم الفنية قائمة فيها جنبا إلى جنب . وبسبب مو قعها الممتاز أيضا كانت هدفا
اطامع الدول المجاورة : فاحتدم التنافس والنراع عليها بين القرطاجيين واليونانيين
ا انفرن الشامن حتی الخامسن قىل ايلاد تم ېن قر طاحة وروما ي القرن الثالتث
قبل ايلاد + وپعد انهیار ار ر ردة ار ومانية حاول اللو مباردیو ن الأستيلاء عليها
ونذكر و أنها. قد تعر ضت الى غارات الت اا وغز واثهم مرات" عد دة
منذ انتصارهم على الاسطول البيزنطي في معركة ( ذات الصواري ) سنة ۲۲ هحر دة
٥٥ /‏ ميلادية » فغزاها عبد الله بن قيس سنة ( 1 ) في زمن معأوية بن أبي سغيان
وأصاب فيها غنائم ثمينة » ثم تكررتالفزوات . الا ان المسلمين لم بخططوا جديا
لفتحها الا بعد قيام دولة الاغالبة في القيروان ستنة ٠1۸٥١‏ هجربة / ١ء‏ م ٠‏ وكان

0ا

1 ۳ ُ a ۰ e 1
O , eos a FPA ر سقلية ف بقل الحضصارة‎

للاغاابة أسطول قوي جعلهم يطمجون الى السيطرة على البحر الابيض المتو سط سيطرة
تامة فاحتلوا جودرة ( کور سیکا ) تې سنة ۱۹۳ هھ / ۸.٩‏ م ٤‏ وجزيرة ( ساردینيا )
في سنة ٤۱۹ھ‏ / ۸۱۰م ٤‏ ثم حزدرة ( کربت ) سلة ۸١۲ص‏ | ۸٣٣١‏ م».وبعد مدة
جزبرة ( مالطة ) في سنة ١٥۲ف‏ | ۹٦۸م ٠‏

اما ( صقلية ) فقد سنحت الفرصة للاستيلاء عليها سنة ۲٠۲ه‏ )| ۸۲۷م
اذ دروی الأو رخون أن أحد الثوار الصقليين ضصد الحكم البيزنطي حاء من مدبلة
( سرقسة ) بطلب النحدة من ( زبادة الله بن الاغلب ) في القيروان الذي انتهز هذه
المقاسبة فأرسل اسطولا يحمل ( ۷٠.‏ ) فارس وعشرة آلافه مقاتل تحت قيرادة
القاضي والوزير ( أسد بن الفرات ) الذي كان بلع السبعين من العمر . وقد مات
( ابن الفرات ) وكثير من جنوده بالطاعون وتوقف الفتح فترة ٠‏ ولكن بعد وصول
نجدة من الاندلس واخرى من القيروان استطاع المسلمون الإستيلاء على
مدينة ( بلرم ) سنة ۲٠١‏ ه / ۸۴١‏ م . ٠‏ واتخذوها مركزا لادارة الجزبرة وقاعدة
لتابعة فتح سائر المدن .. ولم بكنمن السهل التفلب ملى ادن الحصينة مثل ( سينا)
و ( سرقة ) و (طبرمين ) و ( جرجنت ) و ( قصربانه ) التي استغرق فتحهسا
أكثر من خمسين سنة .

% *% +%

دام الحكم العربي ‏ الاسلامي في ( صقلية ) مدة قرنين ونصف القرن . وكانت
السلطة ف أبدى ولاه در سهم أمراء بني الإغلب من العبرواأن 0 و بعك يام | لخلا فة
الفاطمية يي أفرشية كان الو لإه برسلون من ( المهدبة ) أولا » ثم من مصر بعد انتقال
العاصمة اليبا .

CT‏ ثرت الثو رات والاخا ات لین المناصر والطو انف ألعد رد ة فاضطر بت
لات ت ماس الدوا وين الفررة راغ ا9 سن الى الافسال ضس

جاء(الحسن بن علي در ا لحسين E gl‏ عله العاطعين امنصرر والبا علی

تماقب ني الحكم عليها أولاده وأحفاده ٠ er‏ وکان هؤلاء الامراء الكلسيون
بعیشون ف قفص ور فخمة و لحمعون في بلاطهم الشعراء والعلماء فازدهرت العا صمة
/ ۸۹ - ۹۸ م ۰

إننا عندما نطالع تاريخ ( صفلية ) لدی ا مۇر خين المرب مثل ) این الائير )

مد | س

Fhantnkav wannnsalaaneQANAASBlcengasaaaNSAapjébdGInYsQabrqQÃiAInaGISANYPEOGOGEOSVAGhELABDONPEDpevSfEAVSAVhRAGPAVHAGNOVAQVSRDOIAODAKRDRDEOVIOPESGGRSAD nendn? BnEpie Yu vpnGuuvebneuunr

و (١‏ ابن عذارى ) و ( ابن خلدون ) و ( النوبري ) لا نحد ذكرا الا للفتن والثورات

Et‏ الدامية » المتواصله > ولابد أن نتعحب ٠‏ كما تعد بالؤرح الانكليزي
( سكوت ) في لابه ( تاريخ الإمبراطوربة العربية في أوروبا ) ونتساءل معه : ۷ كيف

لمح e‏ ڻي صقلا ٤‏ مع كل ذلك م من آن بضر بوا دسهم في تطور الحضارة
دان بتقدموا في الحياة العمرانية ‏ المدنية » وأن بعملوا فى الزراعة أو الصناعة وان
بشاركوا فى العلوم والفنون ؟

و في الواقع لم تكن الحرب كل شيء ف حياة ( صعلية ) » بل كان هناك وراء
الاحدات التي ١روبها‏ أولنك الؤرخون مسرح آخر ترتسم فيه معالم واضحة للمسجد
والمدرسة والسوف والبيتٽ والمزرعة والمصنع . فاذا رجعنا الى الرحالة ( ابن حوقل )
الذى زا ( صعليه ) حوالي سنة .٦ه‏ / .۹۷م »فى عهد الكلبيين ٠‏ نراه بقول
انه. وجد فى مدينة ( بلرم ) وحدها ( ٠.١‏ ) مسجد و( ٠١١‏ ) معلم مدرسة»ء ولاحظ
أن هؤلاء المعلمين بلاقون من السكان كل احترام وتقدير . ثم أضاف قائلا : « ذلك
على الرغم مما اأشتهر به معلمو الصبيان . من غفلة وخفة ونقصان عقل .

لقد كانت ( صقلية ) العربية ‏ الاسلامية ترخر باثار العمران وكان فيها آلاإف
الشعراء وكثير من العلماء والاطباء الكبار الذين ذاع صيتهم في الاندلس أبضا .
كذلك كانت ماك جامعة في ( بلرم ) .. على أن حضارة ( صقَلية ) العربية ‏ الاسلامية
لم اتبرز معالها وبتجلى مستواها الرفيع الا بعد استيلاء ( النورمان ) على الحزبرة ..

*% *% 3%

ان المغاتلين ( النورمان ) الدين اجتاحوا ( صقلية ) في سنة )هه / ١١١٠م‏
بقياده الامير ( روحر لن تانکر د ) > وظلوا تحارنون مده .۲ عاما قل أن ننمکنوا من
اخضاع الجزيرة لسيطرتهم > قد خربوا كيرا من المدن والحصون والقصور وعملوا
على مجحو الاآتار الاسلامية .

ولكن سرعان ما اضطر هؤلاء الغزاة الهمج الى الاسثعانة بالعرب المسلمين في
حكم الجزيرة . فقد حافظ الامير ( روجر الاول ) على نظام الادارة والدواوين
القائمة وأبقى الموظفين المسلمين » حتى الكبار منهم ٠‏ في شا > كذلك اختار
اثر حر ده من المسلمين واتبع سالب التدر سب السانده من فل ۰ وعلی الرغم من
أنه ام يكن مثقفا فقد احاط نفسه بجمع من العلماء والمنجمين والاطباء العرب‌المسلمين.
وأصبح بلاطه في إ بلرم ) لا بختلف عن أمثاله في الشرق .

E E‏ درا ساٹ تار سخیۀ م۴

أثر صقلية ف تقل ا لحقسازر E reese ms sm‏

و شجلی انا المظهر العربى ‏ الاسلامي بصورة آقوی في بلاط اينه و خلفه اك
( روجر الثاني ) ( ١٠١١ ٠١١١‏ ) الذي امتان بالشجاعة الطموح والدهاء والاندفاع
آلى العمل ودک تفلب على خصومه ريسن بد ااا أن و سع بلا ده ولرغم
السابا على تتو حه ملكا على ( الصقليتين ) ( آي جنوبي ابطاليا وجزيرة صقلية ) وبلقبه
الادرسي بالك المعظم المعتر بالله ء المقتدر بقدرته ..

استخدم ( روجر الثاني ) اكير مدد ممكن من العرب المسلمين في تنظيم الجيش
رادار الدواوين ۰ ې حین استمان الیو نانیین ف تحهيز الإاسطول والعنابك به .
اا الإ د طلاحات العربية فكان هناك على رأس الاسطول والحيش (أمير الامرأء )
وكان هناك القاضي والقائد » وكانت هناك مختلف الدواوين مثل دبوان المظالم وددوان
الطراز ودبوان التحقق المعمور . وكانت تستخدم فى السجلات وف ااأرأاسيم والاوامر
املكية اللغات الثلاث:العربية واليونانية واللاتينية .ان أقدم وثيقة على الورق موجودة
في اوروبا هي آمر صادر عن والدة ( روحر الثاني ) الو صية عليه في سنه ٠٠١١‏ وقد
كببت باللغتين العربية واليونانية .

كان ( روجر الثاني ) نفسه برتدي الثياب العربية ويجاهر بحبه للاخلاق
الاسلامية وقد حشد في بلاطه عددا كبيرا من العلماء والمستشارين العرب المسلمين .
وی مفدمتهم العلامة ( الشر بف الادرسي ) الذي عهد اليه اللك بتأليف قي الحغرافيا
وحمع حوله مساعدين قاموا بتحدىد مواقع المدن في صقليه وقياس المسافاٿ بينها .
وقد رسم الادرسي خارطة شاملة للعالم العمور الذى قسمه الى سبعة أقاليم وحمل
لكل اقليم عشر خرائط . ومجمومة الخرائط السبعين كان نشرها الباحث الالاني
( کونراد میللر ) فی شتوتغاردت سنة ۱۹۲٩۷‏ ۱۹۳۱ »› ثم اعيد نشرها منقحه من قبل
امحمع العلمي العراقي في بغداد سنه ٠١١١‏ .

ومع الخارطة قدم ( الادريسي ) الى ( روجر الثاني ) كتابه ( ترهة المشتاف ف
اختراق الافاق ) المشهور أبضا باسم ( كتاب روجر ) . وقد نشر مختصر للكتاب مح
ترحمة لاتينية ق روما سنة ١١١٠ء‏ فظل الاوروبيون سستقون منه معلو ماتهم الجغرافية
مدة طوبلة تم ظهرت ترجمة كاملة بالفرنسية ( سنة ۱۸١١‏ د ۱۸٤١‏ ) . ومنذ سنة
للكتاب . ولا عحب من هذا الاهتمام فان كتاب ( الادرسي ) بعد فتحا عظيما في تطور
العلوم وف الربط بين الجغرافيا الو صفية والحغرافيا الفلكية وكان له تأثير بالع تقد
الممر فة الحعرافية عل ی‌الرغه مما بلاحظ عليه من نقص ف النواحي الفيز بائية والرباضية
سسب عدم استفادته من بحوث (البيروني ) في هذا المجال ..

چ

wer tOnromaansaeraisaisapQAnnDANpGrubépppDASGakuusBDÊRLANVHAVAYnrannAéFbAbAOADINKIEYnFrER?SaAASIGAGfIGREADIOSAmAOVGoELIPDSIAGADIANRAPIAFRGEFwY ba mnnFDAAGanA arivnépuibirYanaakim

وقد أقفاض ( الادريسي ) بمقدمة كتابه قي مدح ( روجر الثاني ) ووصف مزاباه
والاشادة بكرم اخلاقه وبيان رجاحة عقله وسداد رابه وبقدرته على تصريف الامور
ومعر فته بالعلوم . يقول العلامة ( سارتن ) ان ( روجر الثاني ) كان اكثر حكام عصره
تنورا وقد استطاع انيجعل من ( صقَلية ) في مدة قصيرة ارقى واغنى دولة في اوروبا »
تمتاز بحضارتھا وحسن نظامها على حمیع البلاد الاوروبية ف ذلك العصر . والى
( روجر الثاني ) نعود القضل في العنابة بالزراعه والصناعة والتحارة التي كانت تقدمت
في عهد العرب المسلمين فاقتبس اساليبهم واعتنى خاصة بامزروعات التي ادخلها
المرب الى الجريرة مثل قصب السكر والكتان والزبتون وشجع تربية دود القز
و صناعة الحردر “ كما ارغم الامراأء الإاقطاعيين على الاقامة ف بلاطه لتسهیل مرا قستهم
ومنع تعدباتهم على الفلاحين .

ان ( روجر الثاني ) الذي عاش في بيئة تسودها الحضارة العربية الاسلامية كان
متسامحا فى الامور الدينية والثقافية وبطلق الحرية لمختلف الاجناس والطوائف ف
مملكته . ولا بد هنا من الاشارة الى أن ( روجر الثاني ) الذي ارسل اسطوله لقصف
القطدطينية لم دشترك في الحرب الصليبيه الثائية سنة ١ه‏ هھ / ۱۱۲۷م ۰ وکیف
كان بمكنه الاقدامعلى ذلك واكثرية رعاباه وجنوده من المسلمين ؟ وعدا ذلك فقد
كان مخاصما لامراء الفرنج تي مملكة القدس اللاتينية وكان برفض تمو الصليبيين ي
البلاد المغدسة منذ الفضيحة التي نجمت عن زواج والدته ثي طلاقها من ملك القدس
بغدوين الأول .

ظل الطابع المربيي - الاسلامي سائدا في ( صفلية ) بعد عهد ( روجر الثاني '
ايضا > فكان ابنه ( وبليام الاول ) ( برد أسمه في الكتب العربية غليالم ) » الذي خلفه
من سثة 11١١ ١٠٠١١‏ يتكلم العربية » وقد الف له العلامة ( الإادرسي ) » الذي
بقي مستشارا في البلاط » عدة مصنفات جغرافية وكتابا في ( الادوبة المغردة ) سرد
فيه اسماء الادوة باٿنتي عشر ° لقة > وكان ( ولليام ) الاول شحع الترحمة الى
اللاتينية سواء من اللغه العربية أو اليونانية. وف عهده ( أي في سنة ١٠٥ھ‏ /
,م ) تم نقل كتاب ( المجسطي ) ى اللاتينية من اللغة البونانية مباشرة»واشترك
في الترجمة عالم صغلي اسمه ( اوجين ين اللبلرمي ) المشهور باسم ( الامير ) الذي كان
بتکلم او ا ایا ا ا د وا چ الى اللاتينية عن العربية كتاب
( البصربات ‏ اوبتيكا ) المنسوب الى بطليموس والذي ضاع اصله اليوناني » كما
انه ساعد ي ترجمة كتاب ( كليلة ودمنة ) من العربية الى اليونانية .

اما خلفه (ويليام) الثاني )۱۱۸١ ١۱١۱١۷‏ م فيذكر عنه الرحالة (أبن جبير) “

اا ب

arr, BSSSaarmaavsnasery waves eugunuiSDODAATPHDIONPHIDOPLOTISGY Sengerê 1 1y navana أثر صأقابة ف نقل الحضارة‎

الذي زار صقلية في عهده ( سنة ۱۱۸6 ) › انه بقرأ ويكتب بالعربية ويحيط نفس
بحرس من المسلمين ثم يضيف قائلا : ( شأن ملکھہم هذا عجيب يف سرع السيره
وأاستعمال المسلمين واتخاذ الفتيان , وهو كثير الثقة باملسلمين وساكن اليهم ف
احواله وي المهم من أشغاله حتى أن الناظر في مطبخه رجل من المسلمين » . كذلك هو
« كشير الاعتناء بالاطباء والمننجمين » شديد الحرص علیهم حتی انه متى ذکر له أن
طيبا آو متحما احتاز سلده آمر بامساکه وادر له آرزاق معیشته حتی سلبه عن
وطله ).وروي ( ابن حبیر ) انه شاهد قي ( بلرم ) النساء المسيحيات برتدين ثياب
السلمات » مما ندل على رسوح التقاليد والعادات الاسلامية في الحزبرة . كذلك
بتحدث ( ابن حير ) عن استقلال المسلمين ق ادارة شوو لهسم وعن و حود مو ظفین
مختصين بأحوالهم من مشابخ وحكام وقضاه وعمال وقادة ..

ماٽ ( وبليام ) الثاني دون ذر به فاتخب الامراء آ۔حد احفاد ( روجر الثاني ) غير
الشرعيين › اسمه ( تانكرد ) ملكا في سنه ٠ ۱۱۸١‏ ولم سستطع التغلب على الفو ضى
التي سادت الىلاد ومهدت ااسبيل لاستيلاء الامبراطور الا لاني ( هثرى السادس ١‏
على صقليه في سنه 6€ ۰

*% *%

ذلك انتھی حکم ( النورمان ) ف صمَيلة . ولكن اللتراث العربي _ الاسلامي ٤‏
الذى ظل حا وموؤثرا ٤‏ حياهة السكان طول عھد هم مده مانه وتلاث سنوات › لم
نتو قف عن الاشعاع والتفاععل بعد انتقال السيطرة الى سب هة ( هوهنشتاوفن )
الحرمالية . واذا کان الغزو الالماني قد أحدث كثيرا من الخراب واذا كان الحكم
إلا قطاعی الذي فر ضه هؤلاء الإلان وسباسة الإضطهاد والاستعاد التي أتىعوھا
مما اضطر العرب المسلمين الى الهجرة خارج صقلية او الى الالتجاء في الحبال الوعرة ›
فانه على الرغم من كل ذلك بقيت ١ثار‏ الحضارة العربية الاسلامية ظاهرة ي الحز بر ة
وظل السلمون بلفون جزءا كبيرا من سكانها الدين استمر معظمهم يتكلم بالعربية
الى جانب اليونانية واللاتينية ٠‏

من هذه البينه » التي كانت تلتقي فيها وتختلط مختثف الحضارات واللغات
والاجناس والطواتف > برز الامبراطور ( فرندرىك الثاني ) الذى تاأثر الى أبعد حد
بالحضاره العربية _ الاسلامية والذي كان له أعظم الاثر ف نل الفلسفة والعلوم
العربية - الاسلامية الى الاوروبيين :

شد ١‏ بت

Fonosugnrsias oaeao Qanun POPTanDEDDaNS ONSTAOPIISDIODINOCOPOHOAORSISARADOSONOOPPINIIDIIIOAPaHAanrASOROREDDEOVIDEIDOUAONDO DIOPIVAPISDNDIPILATOS OF o yp BOHTA

ان ( فريدريك الثاني ) ابن الامبراطور ( هري السادس ) من زوحته الاميرة
( كونستانسا) بنٿث ( روجر الثاني ) ملك صفلية النورماني ووريثة عرشه الشرعية واد
ف سن |۱۹4٤‏ م , وقدمات وألده وهو ف الشثالثة من العمر ت ماتت والدته سنه
٨‏ وهو ف الرانعة من‌عمره فورث عنها عرش ( صعلية ) ونشأ بتيما تحت وصادة
البابا ( اينوسنت الثالك ) الذي أهمل نربيته وتعليمه وحاول أن بحول دون وصوله
الى عرش ابيه ف الامبراطوردة . ولکن الحظ ساعده فانتخب امېراطورا وتم تتوبجه
س ۵ بعد أن | قسم للتانا أن قود حمله صليية لإاستعادة العدس . لإ أنه
اخ يماطل ويؤجل موعد الحملة من سنة الى الخرى بأاعذار صحيحة أحيانا وكاذبة
قي الغالب » واستمر على ذلك في عهد البابا ( ينوسنت الثالث ) كله ثم في عهد خلفه
( هونوريوس الثالث ) الذي مات سنة ۱۲۲۷ › فتولى مكانه البابا ( غريغوريوس
التاسع ) المعروف بصرامته والذى نفذ صبره فأعلن حرمان ( فريدريك الثاني ) من
العغران .

على الرغم من هذا الحرمان ومن مقاطعة رجال الدين > سافر( فريدريك الثاني )
الى فلسطین پې خريف سنه ۱۲۲۸ وتوج نفسه في كنيسة القيامة ملكا على القدس بعد
ان دخلها سلما بالاتفاق مع الملك الكامل الابوبي ٠‏ وقد تبين من مجرى الحوادث ان
( فريدريك الثاني ) كان على اتصال مع اللك الكامل منذ مدة سواء بالمراسلات او
بتہادل الو فود والهدايا . وكانيقوم بالمفاوضات وزير الك الامير ( فخر الدين يوسف
ابن شيخ الشيوخ ) . ويبدو ان املك الكامل خاف من انتماء أخيه اللك المعظم الى
السلطان حلال الدین خوارزمشاه فاراد آن سستعين بالامبراطور فاستدعاه الى عكا
ثم رضي بان يسلمه الفقدس وبيت لحم والناصرة على شرط ان تبقى أسوار القدس
خرابا وان لايتعرض الفرنج الى قبة الصخرة ولا الى المسجد الاقصى وان يكون الحكم
الرساتيق لوالي المسلمين .

كانت النقمة شديدة وعامة في البلاد الاسلامية على اللك الكامل لتساهله تجاه
الصليبيين . الا ان معاهدة الصلح بين الطرفين » التى تعتبر انجازا تاربخيا عظيما
ومفخرة للامبراطور وشاهدا على مهارته السياسية قد اثارت من حهة اخرى استياء
العالم المسيحي وسخط البابا الذي كان بريد محازبة المسلمين لا مفاوضتهم .

ام ببق الامبراطور سوى ثلاثة أبام في القدس . ثم اسرع الى عكا للابحار منها الى
ابطاليا مودعا بشتائم الصليبيين الذين قذفوه بالاوساح وهو فى الطريق الى الميناء .

2% ¢
س | —

اثر صقلية في نقل الحضارة RR ooo‏

ان وصول الامبراطور ( فريدريك الثاني ) الى فلسطين ودخوله الفدس سلما
وزدارته لقىة الصخرة والملسحد الاقصى » كل ذلك قد اثار اهتماما كيرا لدى المؤرخين
و خصما للناا ٤‏ فکان طىيعيا آن دسر ع المۇرخون الحاثة ال أستفصاء أ خاره وحمح
اكثر ما يمكن من المعلوماث عنه . وهكذا اخذ بعضهم بأل القوام على ابواب الصسخرة
عن هينته ومظهره 0 واتصل اخرون بالقاضي شمس الدين عبد الكرسم ( قاضىنابلىس
الذى نزل الامبراطور في داره والذى عهد اليه بمرافقته مدة اقامته في القدس “›
عله ضعف >¿ او کان عسدا ما سساوی مانتي در هم » ئم روی ) ابن الجوزي ) أن
الامبراطو سأل القوام : « هذه الشباك التي على ابواب الصخرة من اجل ايش ؟ »
قالوا : ١‏ لملا بدخل العصافير , » فقال ٠‏ « قد تى الله اليكم بالخنازير ) .

وذکروا انه ا دخل و فت الظهر وأذن الاو ذنون قام حميع من كان مع الأمبراطور
من الفراشين والغلمان ومعلمه ( وهو من صقلية كان قرا عليه المنطق ) فصلوا › اذ

وقال يعض الذس اتصلوا بالامىراطور : « الظاهر من كلامه أنه كان دهربا وانما
بتلاعب بالنصرانية » .

ويشير الإؤرخون العرب الى ان ( فريدريك الثاني ) كان عالما متبحرا ف الهندسة

وني الحفيغة قضى ( فريدربك الثاني ) طفولته في (بلرم) دون أن بتلفى تعليما
نظا انيا کان مسوا له بارال ق خرائع الناسة واسواقها وان اش
aN Cg aC‏
اشا آں الر تا روابة اللاںا کی ان کید ہی آل ما اعد ای حع پان
بكتسب خبره شخصية واسعه وان بتعرف ألى مختلف الشعوب والطوائف وبطلع
على عقائدها وتقاليدها وعاداتها وان بتعود على التسامح كما تعلم عدة لفات كانت
منتشرة في صقلية مشل اللغة العربية واايونانية واللانينيه والعبرية . فكان بكاتب صهره
امبراطور بيزانس باليونانية وينشيء رسائله الى البابا أو ملول أوروبا باللاتينية» وينظم
قصائده بالطليانية وبراسل اللك الكامل وحاشيته بالعربية “ وقد نقل ( التاريح

کے ١‏ کے

guanasninncriennageonntePaHqenasesaneseRBDHAAISHeNeNAvenwereovvereseseasesatnaeanueredPeceensanasnSDNénasaenoenurvseuenodeveseseANTODIIIN?4? BO! wacneeaennoanavsanetenc?

النضوري ) نص زسامين بلغة عربية مرخرفة بعث بها بعد مودقه من القدس الى
الوزير أبن شيخ الشيوخ بتحدث فيهما عن حربه ضد البابا ( غريغوريو س التاسع ) .

يبدو أن ( فريدرك الثاني ) قد قرا كثيرا من الكتب » وبالاخص كتب التاريخ :
وكان بطالع بعض الكتب العربية في مختلف العلوم والفلسفة وكان مغرما بالرباضيات
والطيعيات والميكانيك و دهتم بالتنحيم والسحر وبؤمن سعض الخرافات الشالعة ف
زمانه. وبسبب غزارة معلوماته وتنوع مهاراته أطلق عليه معاصروه لقب ( اعجوبة العالم
وصانع المعجزات ) . وليس ادل على مدى معرفته بالعلوم الاسلامية والفلسفية من
امسائل المشكلة التي ارسلها الى الك الكامل فعرضت على الشيخ علم الدين قيصر
الحنفي ( المعروف بتعاسيف ) اللاحابة عليها .

ولعل هذه الاسئلة لاتختلف عن تلك التي ارسلها أيضا الى ملك الموحدين ( عبد
الواحد الرشيد ) فعرضها هذا على الفيلسو ف الاندلسى المتصوف ( اين السسعين )
الذي كتب رسالته امعروفة باسم ١‏ الاجوبة عن الاسئلة الصقلية ) . ويظهر من كلام
( ابن سبعين ) ان أسئلة الامبراطور كانت تدور حول تعاليم (ارسطو ) و ( اين رشد)
في ازلية المادة وطبيعة النفس وخلود الروح وما شابه ذلك من قضابا فلسفية ودنية
بالاضافة الى و تصنيف النباتات وكيفية نمو اجناسها المختلفةرطرائق
العيحها وثربيتها ؛

% % %

كان الامبراطور مولعا بالصيد . ولذلك اعتنى بتدربب الصغور ثم اندفع الى
دراسة طبائع هذه الطيور وغيرها من الحيوانات التي حشد آنواعا كثيرة منها ن
حدانق بلاطه ٠.‏ وقد حمع كثيرا من الو لفات العثمية عن الحوابات واضاف اليها كتابا
من صناعته انتغل الينا وحده بين آثاره » اعتمد في كتابتة على كتاب فى ( ( الىيزرة )
باللغة العربية قام بثرحمته الى اللاتيلية ( المعلم تتودور الانطاكي ) وعني الامبراطور
دفسه بمراجعته وتصحيح بعض اجزائه . وكان الك الكامل قد أرسل الى الامراطورء
بطلب مئه > هذا العالم المنجم الذى لخص أبضا كتابا قي ( حفظ الصحة ) يتسب الى
( ارستطو ) »كماكان بقوم بتقطير الادوية والاشربة ويتوللى المراسلات والبعثات الى
الشرق .

اا اتی : بغومون بالبحوث والتجارب وف a‏ ( میځائیل و (

ا

e a E OT

الذي كان نفل الى اللاتينية كتاب الفلك لليطروحي وعهد اليه الاأمبراطور بترحمة
شر وح ابن رشد على مؤلفات ارسطو كلها . ويمكن القول ان ( فريدربك الثاني ) کان
له فضل كير في نشر فلسفة ( ابن رشد ) في البلاد الاوروبية لانه اعجب بنزعتها
المقلانية ولانه كان فى حاجة الىالبراهين‌النطقية والادلة العلمية فى سبيل مكافحة
تعاليم الكثيسة والرد عليها .

ولهذه الغابة أيضا انشا في سنة ٠۲۲۲‏ جامعة ( نابولي ) التي تعد من أهم ماثره
ا a‏ و
ا ا ا ا

وقد زود ( قريدربك الثاني ) مكتبة حجامعة (نابو لي) بمحموعةكبيرة من امخطوطات

والىه لر حح الفضل ي بر الارقام العربية و تفر در ندر سں الحبر على إلطلاب
امسيحيين في اوروبا e‏

الى حانب العلماء والفلاسفة ق بلاط ( فر ندرك الثاني ) كان هناك انشا جمع
من الشعراء قشصدونه من مختلف الاقطار وبالاخص من مقاطعة ( البروفانس ) حنوبي
فونسا حیث کان المغنون المنشدون (الترودادور ) قد تأثر وا بالشعر العرني ف‌الاند لس
مثلما تاثر به الشعراء الصفليرن .

وكان الامىراطور بعر ف بالتآكيد يعض الاشعار الشعبيه ف صقاه . كما کان
هو لفسه وابنه ( مائفرد ) ننظمان الشعر دا للهحة فلاا فا شاعر اطالا الاكر
( دانتي ) قد اثنى على شعرهما واعتبرهما من رواد الشعر الطلياني .

ان هنالكه فرضيات عديدة ونظربات متناقضه حول تاأثير الادب العربي ي
والصقلي ن نشأة الاداب الاوروبية ف عهد الاحياء وحول نصيب ( فربندريك الثاني |
وحاشيته في صقلية من هذا التاثير . والامر ألم كد الو-حيد هو وحود علاقه بیسن
التراث العربي ‏ الاسلامي ي الاندلس وصقلية على عهد النورمان ثم عهد ( فربدرسك
الثاني ) وبين النهضة الإوربية الحدثة ,

کان اهتمام ) فر ندرك الثاني ( متعحها ف الدرحه الاولى الى الامور العلمبة e‏

سے ){) —~

الفنية والمسائل التطبيقية قبل التصورات الخيالية والتأملات الفلسفية والابحاث
العلمية - النظربة البحتة

O E EE TTT
ديطر ه وطب وفلك وتنجيم ثم كيمياء وميكانيك . وهو لابختلف في ذلك عن معاصرده‎
الذين كانت لستهو لهم ل ہ الملوم والفنون فاند فع الى اقتاسها من ألعرب امسلمين‎
الذ بن کانوا قل تفلو ها عن اليونان أالفدماء واستطاعو ا نطو در ها واغناءها دما قامو ا ده‎
, من بحوت وتحارب وما تو صلوا اليه من اكتشافات واختراعات‎

كذلك فام ( فريدرىك الثاني ) بتنظيم الحياة الاقتصادبة في بلاده متبعا الاساليب
التي كان النورمان اقتبسوها ني صعلية عن المرب المسلمين سواء فيما بتعلق بمصانع
الطراز أو اصول المحاسبات المالية او نظام النقد . وقد انتقلت هذه المالية الى التجار
اللومبارديين ومنهم الى جميع المدن التجارية الاوروبية والدوائر الحكومية في بلاد
الفشرب .

ومن المفيد ان نذكر هنا اقدام ( فريدريك الثاذي) على اصلاح نظام النقد . فقد
لاحظ خلال اقامته في البلاد المقدسهة فائده وحود عماة ذهبية ثابتة القيمة . وكانت
النقود الذهبية لم ببق للها أثر ف البلاد الآإوروبية بعد غارات البرايرة اذ اصبحت كل
العملات الأوروبية ‏ الغربية منذ القرن الثامن حتى القرن الثالث عشر اما من
الفضة أو معادن دونها قيمة . لذلك كانت‌النقود الذهبية البزنطية التي تسمى في الغرب
( بيزانتس ) تتمتع بمكانة عالية ف العالم المسيحي .

و فك فام ) فر ندريك الثاني ) بعد عودته من القدس سك نعود ذهية اأطلق
عليها اسم ( اوغو ستاليس ) لتنافس نقود الاأمبراطور الروماني ( اوغسطس )المشهورة.
وعلى ألرغم من طابع التقليد البادي عليها فانها كانت متقدة السبك »› جميلة المنظر >
خالية من كل شعار دني خلافا للمعتاد اذ ذالك » مقتصرة على الشسر الروماني بحيط
باس ( فر ندر یکو س ) علی احد الو جهین وکلمات : روما وقیصر واوغو ست والامېراطور
والقدسة على شخصه اسوه بالاباطر ° الرومان‌والأستغناء عن و صادة الكنيسية ور کتهاء

ونظهر حر صه على ألا فتداء بالایاطر ه القدماء ي اللا قه اسم ) الکتاں الأوغو سطي )
TO ETR CP PT EP TRT‏

> 3

اتر فة في قل |١‏ لحار أ E ik aa aa‏

كما حعلت اللاد خاضىهة لتشردع موحد و اطة واحدة مطلفة کأالت له الفوانين
رحعية من بعض الوحوه لانها اقرت الفروف الطبقية الاقطاعية وحافظت على جميع
حقوف السادة على الإاقنان » الا انها كانت تقدمية من وحوه كثيرة أذ حردت النلاء
من السلطات التشرعية والقضائية ومن حق سك النقود وادخلت اصلاحات عديدة
على اأصول المحاكمات ٠‏ فمنعت اساليب التعذىب كما شملت تنظيم مهنة الطب
والعمليات الجراحية وبيع الادوبة . وكان ( قرندرىك الثاني ) شحجع على تشر بح
الحثث » رغم معار ضة الرأي العام .

X# ¢ *%

بتبين من القوانين والمراسيم التي اصدرها ( فريدريك الثاني ) ومن الانظمة
الاداربة الثي اتبعها انه كان حربصا كل الحرص على فرض سلطته الإمبراطوربىة ٠‏
متمسكا بالحكم الفردي الإستبدادي الطلق > القائم على مبداً المركزبة التامة , فلم
نکن لمح بالاعند اء مل مصلحة الدولة أو بالتحدی لاوأمره Js‏ تا خر عن معاقة
الخارجين على النظام بكل شدة .

كذلك تعرض ( قريدرىك الثاني ) الى انتغادات لاذعة سسب فقسوته تجاه بقارا
المسلمين ي صقلية الذين قاموا بالثوره دفاعا عن حو هم وأراضيهم ٤‏ سنتي e Ah!‏
۴ ثم السنوات ٠۲٤۲١ 1١٤۲١‏ > وذلك لا عرف عنه من ميله الى المسلمين
وعلاقاته الطيبة بملوك المسلمين.ويروي مؤلف االتاربخ المنصوري) ان احد المسلمين
الذين هربوا من صقلية وصل الى ( حران ) وقابل اللك الكامل وطلب منه الكتابة
الى الامبراطور في هذا الشأن .

ان ( فرندرىك الثاني ) لم نكن ليستطيع التساهل مع العصاة ومثيرى الفتنة
ولكنه اضطر الى تهجير هؤلاء المسلمين الثائرين من ١‏ صقلية ) الى جنوبي ابطاليا
فأسکنهم قي مديلة ( لوجيرا ) واعتنى بأمرهم والف منهم حرسه الخاص الذى حارب
به ( البابا) ,

يذكر المؤرخون ان وفدا اسلاميا زار ( فريدريك الثاني ) في سنة ۱۲۳۲ في اثناء
اجتماع ( المجلس التمليلي ) للامراء والاساقفة الالان فاسرع الامبراطور الى الترحيب

e.

والاحتفاء ٹھو لاء المرب المسلمين الذين کانو ا دحتفلو ن ا حد اعیادهم 1 تم انضم اليهم

وروی (أنو المداء) نفلا عن فاضي حماه (حمال أالدين محمد لن سالم بن واصل)
انه سافر في سنة ٠۲٠١‏ الى «الارض الطورلة» ي ابطالیا کما کان سميها الجغرافيون
المرب اذ ذاك » موفدا من قبل‌ا للك ( الظاهر بيہرس ) الى الامبراطور ( مانفرد ) ابن
( فريدريك الثاني )و أن ( مانفرد ) كان من بين ملوك الفرنج مصافيا للمسلمين وبحب
العلوم ء ثم بقول (أينواصل ) : « فلما وصلت الى الامبراطور اكرمني وأاقمت عنده
في مدينه من مدن ( انبولية)واجتمعت به مرارا ووجدته متميزا ومحبا للعلوم العقلية .
وقد صنفت له ( الرسالة الانبروربة ) في المنطق ٠‏ وبالقرب من البلد الذي کنت فيه
مدينة تسمى ( لوجيرا )اهلهاكلهم مسلمون من اهل جزيرة صقلية » بقام فيها الجممة
ويعلن بشعائر الاسلام .. » ويضيف ( أبن واصل ) قائلا :أن الامبراطور ( مانفرد ) قد
حارب البابا بروميه الذي کان حرمه من الغفران كما کان حرم والده ( فرندريك )
واخاه ( كونراد ) وذلك ليلهم الى امسلمين .

3 %

بقول المؤرخ السوسري ( بععوب بوركهاردت ) في كتابه المشهور ( حضارة عهد
الاحياء في اطاليا ) ٠‏ « أن ( فريدرىك الثاني ) ٠‏ تلميذ العرب »› كان اول انلسان
أوروبي حدلت ) ي„ ِ

وقد عارض بعضهم هذا الراي وذهب الى ان فيه شيا من المبالغة » مدعيا ان
( فريدريك الثاني ) كان قبل كل شيء ابن القرون الوسطى وظل متمسكا بنظام الاقطاع
وعو دده الاقنان وفكره الاممراطوردة الرومانية المقدسة .

ولكن لاشك ايضا في انه کان یمتاز على معاصريه وقد سبقهم بکثر من الافکار
والمبادىء الجديدة التي لم تبرز الا بعد قرنين من عهد الاحياء . والسبب في اختلاف
النظرة اليه برجع الى شخصيته المعقدة ذاث الجوانب المتعددة والمظاهر المتقلىة .
وانه.من االصعب حصر هذه الشخصية فى قالب محدد او حشرها ضمن نوع معین من
النماذج البشرية. ولفهم هذه الشخصية الفذة › الغريبةءومعرفة صفاتها الخاصة لارر
من النذكير بان ( فريدريك الثاني ) عاش بتيما في طفولته » محروما من حنان .
الوالدىن > مهملاء » مشردا » مضطربا > تعلم ف سن مبکرة جدا أن لايثق بأحد وآن
لايعتمد الا على نفسه وأن يقابل الناس بالريبة والحذر وأن بلجا الى المراوغة والمكر

~~ ¥

ر مق ر ا و کک ر ا

والخداع »> فاعتاد على قساوة القلب وصار « واقعيا » لا بهتي الإ بتحعيق أمدافه
کل الو سائل +

لقد كان مثففا » متنورأ من الوجهة الفكرية ولكنه كان في ألو قث نفسه رحعيا ء
متخلفا من الوحهة السياسية .. كان أحيانا متعصبا عندما تتطلب مصلحته ذلك
ولکده کان فې اكثر الاحيان متسامحا ٤»‏ متحررا من الخرافات »› كان بظهر عليه
في بعض الاوقات اليخشونةوالصلابة والعنف > الا أنه ببدو في أوقات اخرى مرحاء
لطيفا ٤‏ شهما )انه کشيرا ماکان تحمس وبندفع وبتهور ٤‏ ولکنه سرعان ماستعید
ربا جالشه واارالة وسر کی الرکت +١‏ کد کان سرت نر دود ان
'المشر وعواطفهم وأهواءهم »> فاكتسب بذلك مرونة ومهارة ثي التعامل مع الئاس .

لا غرابة في أن يجمع( فريدريك الثاني ) المتناقضات في شخصه وهو الذي
والبزنطيين وتأثر بالحضارة العربية - الاسلامية وبالحكمة اليوانية القددمة . وقد
انعكس هذا التراث الضخم في بلاطه الذى اماز بالنشاط الفكرى والبيحث العلمي .

اندا بعد تحليل شخصية ( فريدريك الثاني ) والكشف عن المناصر المختلفة
التي تمازجت فيها لابد لنا من الاعتراف بأنه حقا نسيج وحده وانه بسستحق وصف
الأول انوي جات ) نه ان هدوا 2 ا ع رادا د تخر هن لافار
السابقة » التوارثة ومن تقاليد القرون المظلمة واصطدم بالبابوايت فحاربهم ٠‏ ونشر
فضائحهم ومهد بذلك السبيل لتحرير الدولة من سيطرة الكنيسة وتعاليمها . وأهم
صفة امتاز بها هي اتجاهه العقلاني ونزمته العلمية . فقد كان بحب الاطلاع ودراسة
كل العلوم والفنون وكان اهتمامه منصرفا في الدرجة الاولى الى اللوم الطبيمية
والرياضية والفلسفية .واليه برجم الفضل في تشجيع طرائق البحث الاستقرالية
والتجرببية .

وهكذا نستطيع القول أن ‌الحضارة العربية ‏ الاسلامية التي ازدهرت في
صقلية قي عهد الامراء الكلبيين فد استمر تأثيرها في ملوك اللورمان وفي عهد الامبراطور
( فريدرنك الثاني ) الذي اقتبس منها الكثير من المظاهر المادية ‏ الخارجية والائظمة
الإدارنة والاقتصادة ثم اعتنى قبل كل شيء بترا المرب العلمي والفلسفي فنقسل
الى الاوروبيين مؤلفات! ( ابن رشد ) وبدلك نشر التفكير الحر ومهد السبل الى
عهد الا حیاء ه٠‏ وقد قيل بحق انه لولا ( فريدريك الثاني ) لتأخرت اللهضة الاوروبية
الحديثة مدة قرن أو قرلين ..

س ۸ ہہ

| د. احسان عباس > العرب قي صفلية . مصر ۱١٣٥۹٩‏

۲ _ التارىخ المنصوري » تاليف ابي الفضصائل محمد بن علي الحموي .
( رت اكادىمية العلوم ف الاتحاد السو فياتي نسخۀ مصورة عته سنۀ ۱۹٩۳‏ ›
ويقوم محمع اللغة العربية بدمشق بطبعه في الوقت الحاضر ) .
ميشيل اماري » الكتبة الصقلية .‏ لاببزیغ ۱۸۸۷
؟ ‏ حسين مؤنس > تاريخ الجغرافيا والجفرافيين في الاندلس › القاهرة ۱۹٩۷‏
ه ‏ ابن حوقل » المسالك والمالكت .
د ابن جير ١‏ الرحلة .
۷ الشرنف الادرسي > نرهة المشتافق ٤‏ اختراف الاناق .

۸ _ سبط بن الجوزي › مراة الزمان “ طبعة الهند المجلد (۸)
Jacob Burkhardt, Die Kultur der Renaissance in Itafien NE.‏
E. Kantoroviez, Kaiser Friedrich der Jocite, Berlin 1981 1‏
( کتاب کانتوروفیج هذا ما زال احسن مصدر عن حياة فريدريك الثاني رغم

مرور خمسين عاما على تأليفه. . تر جم الى الانكليزبة ) .

۹ س

سے سے e‏ ء 2
چ و | 6
ر ر رض
ق ااب اسلا
ادے إا 2 CC,‏

ر .الس اغات

كلية الاداب والملوم الالسانية ‏ الجامعة المتونسية

بالرغم من تزاید العثااة خلال السنوات الاخيرة بالتاريخ الاقتصادي والاجتماعي
لاامغرب الاسلامی(۱) فان كشرا من القضابا الكىرى ماتزال مطروحة ولا نعسرف
عنها الا النزر مثل السية الاقتصادية والاجتماعية لامجتمع الريفي المغربي خلال
العصر الوسيط » فاذا كانت معلومااتنا عن ادن منوفرة واتكاد تكتمل لدينا االصوره

ان المشكلة الاولى التي تعترض سبيانا في محاولة التعرف الى الهياكسل
الاقتصادية والاجتماعية ف المجتمع الزراعي الغربي هي نظام ملكية الارض ٠‏ فاذاكانت
كتب الجفرافيين العرب(۲) اتمدنا ببعض العلومنات عن المناخ وعن الوارد الائية › وعن
زراعة النستنة فى الواحات وف ضواحي بعض الدن(۲) وعن انواع الزراعات »ورعن
تربية الماشية » فانها لا تفيدنا شيا ذا شان عن نوع ملكية الارض » واوجه انتقالها ›
واسالیب استغلالها ؛

وأود في هذا الصدد الاشارة الى اللاحظات الاساسية التالية :

ولا : تهدف هذه المحاولة الى معرفة الواقع التاربخي لهذا الجانب الخطير من
حجوانب الحياة الاقتصادية في المغرب الاسلامي الوسيطي »› وهو واقع قد تجاوز
نظرية الاسلام في ملكية الاراضي » فانه من المعروف أن الدول الاسلامية التي
قامت في المشرق وال مغرب معا لم تحترم ‏ في اغلب الاحايين - البادىء التي طبقت
على الاراضى المفتوحة في العصر الراشدي › وهي التي حاول العودة اليها الخليفة

أعد هذا الىحت اللمؤتدر العاي لتاربخ الحضارة العربية الاسلامية »> دمشق ۲۲١ - ١١‏

E

الاموي عمر بن عبد العزيز فيما ادخله من تغيير على ال لكية الزراعية وعلىالنظام الجبائى
الاموي()) . وقد مس التجاوز المذكور نظام ملكية الارض وخاصة ارض الصواف من
جهة ؛ والضرائب الوظغة على اتاج الاإرض من جهة اخرى . ونبادر الى القول
هنا بان المعلومات النظرية معروفة ومصادرها متوفرة (ه) » ولكنها لاتمكس الواقع
التارىخي وتطوره واختلافه من منطقة الى اخرى .

ثانيا ٠‏ وتتبدل الصورة في بلاد المغرب ابتداء من القرن السادس الهجرى حيث
تمدنا كتب الفتاوى يمعلومات دقيقة عن اساليب ملكية الارض ف كثير من الناطضنى
المغربيه . واذا كان المتتسع نعف على اشاراٿ ف هذا المحال هنا وهناك ي كشب
التاربخ والطبعات تتصل بفترة بروز دول مغربية مستقلة عن مركز الخلافة ايشداء
من نهابة الفرن الثاني للهحر ه فادها اندر من الکرت الاحمر خلال عصر اللولاة
( اعني خلال القرنين الاول والثاني ) .

ونلمس في هذا الصدد فرقا واضحا ني هذا المجال بين المشرق والمفرب » فهنالك
معلو مات دقيقة عن ملكة الارض فف العراف ولا سيما قفي اراضي السواد وفي بلاد
الشام() »> و مصر أيضا » فابن عبد الحكم يسهب الحديث عن خراج مصر » وعن
اساليب جبابته في صدر الاسلام »> ويحدثدا عن القطائع وعن أصحابها(۷) .

ثالثا : انني اميل الى الاعتقاد بأن اللخصائص الجغرافية لبلاد المغرب(۸)
ومميزاتها الديمغرافية تأثيرا عميقا في اكتساب نظام ملكية الارض في المغرب سماثت
تميزه عن كثير من المناطق الاخرى للمجتمع العربي الاسلامي .

رابعا : ان معر فة اساليب ملكية الارض وخصائص البنية الاقتصادىة الاحتماعية

للريف »> والعلاقة بينه وبين المدينة أمر اساسي وضروري لعرفة أساليب العيش
وانماط الانتاج » والنمط السائد بينها .

ان الجهد الننظبري في تحليل البنى الاقتصادية والاجتماعية والحديث عن
(النمطل الآاسيوى لانتاج)(٩)‏ > وعن نوعيه (الاقطاع) اأفربي؛ وعن ( نمطل الانتاجالرعویى)
وغيرها من المغاهيم التي ماتزال ف حاحهة ملحة ألى التو ضيبح والتدفيق باللسسة
للتاريخ الاسلامي عامة » قى محدودا طاغيا عليه الطابع النظري التخميني » ما لم
تدعمه ابحاث تاأربخية وجغرافية اجتماعية تنطلق اساسا من النصوص ومن قراءة
جديدة لها »> ولنتائج الحفريات » ومن دراسة علمية للعملة > ومن كشف دقيق عن
الو أرد المائية +

س ا ت

N O oS نظام ملكية الارض‎

لقد أكدت كثير! على دور التجارة الكبرى فيما عرفه المغرب ar‏
الازدهار الیرا ف التحارة الکبری 4

ان المحتمع المغربي الو سيطي سقى محتمعا زراعيا اولا وبالذات رغم ماعر فه
من شبكة مسالك نشطة > ومن مدن مزدهرة تجاردا » كان لها اثر فعال قي الدورة
التجارية العالميه عصرئذ »> وذلك بفضل ربطها بين واجهتين تجاريتين حساستين ٠‏
الواحهة التحربنة والواحهة الصحراوية » ومد حركة التىادل التجاري الدولي
ببضاعتين نمينتين من بضانع العصر ٠‏ الذهب والرقيق

ونمتقد ان تطور التجارة البعيدة المدى قد ساهم في تطور الفلاحة حيث أصبح
كثير من المنتو جات الزراعية تحتل مكانا بارزا في قائثمة البضائع المتبادلة . وقد أدى
ارتفاع ثمن بعض هذه المنتوجات الى العناية بها > وتطوير الاساليب الزراعية لانتاجها
مثل زراعة القمح في واحة سجلماسة » فهو بضاعة ثمينة في تبادلها التجاري مع
لاد السودان »> فامتنى السجلماسيون بالزراعة السقوبة في البساتين المقامة على
الرادي ٠‏ ويشبه ابن حوقل زراعتهم السقوية برراعة الصربين على ضفتي اليل
قائلا ٠‏ « فيزرع بمائه حسب زروع مصر ق الفلاحه وربما زرعوا سنه عن بذر وحصدوا
ماراع من زرعه » وقواترت السنون بالمياه » فكلما أغدقت تكد الارض سنه في عقب
أاخرى حصدوه الى سبع سين سشل لاشبه سنيل الحنطة ولاالشعير بحب طب
امكسر » لذيذ المطعم » وخلقة ما بين القمح والشعير ٠ )۱١(١‏ ويسمى البكرى
هذا القمح بالصيني »> وسبع مد النبي ( ص ) منه خمسة وسبعين الف حبة .

ان هذه الاشارات تدل على عناية خاصة بتطوبر هذه الزراعة »> وهي عنابة
تشجاوز في رابنا تلسية الحاحات الاستهلاكية لسكان الواحة ء بل تكمن وراءها أهمية
هذا الانتاج الفلاحي في العلاقات التحاربة .بين المغرب وبلاد السودان . ونحد مثالا
آخر بوضح مدى ارتباط الازدهار التجاري وبروز ات اجتماعية ثربة متخصصة في
التجارة الكبرى بمحاولة تطوير الزراعة وتسديد حاجات استهلاكية جديدة رغم
صعوبة المناخح الجفرافي في مدينة تجارية صحراوية مثل مدينة اودغست ( ١١‏ ) »>
ففد استغاد مزارعوها من تجربة واحة تافيلالت واعثنوا بزراعة القمح السقوي )ا بدره

من أرباح نظرا لندںة البضاعهة قي مدينة تسكنها فسات التحار الاثرباء ٤‏ قول البكري

« وهي مدينة كبيرة آهلة رملية بطل علیها جبل کبیر موات لانیت شيا ف وخا

ا

erer e a e‏ 3 جيپ االجشحاني

ساتین أل لنخل ٤‏ ويزرع فيها ألعمتح بالف و س و لسعی رالد لاء اأ کله ملو کهم وأهل انار

ويتحدث ابو العباس الناصري السلاوي عن اللمط المعيشي لقبائل المثمين ٠‏
وکان موطنهم از شالش اع رامل الخرخة فا تناد ال ونلاد السودان »
فقول : ٠‏ ( وفيهم قوم لا بعرفون حرثا ولا زرعا ولا فاکهه وانما آمو الهم الانعام وعيشهم
الللحم واللبن > بقيم احدهم عمره لا يأكل خبزا الا أن يمر ببلادهم التجار فيتحقونهم
دالءخىز والدقىق )(١(»‏ ؛

وقد عرفت الزراعات المتيخصصة تطورا كيرا نتيحة ازدهار الجر كة الشحاربة ٠‏
مشل زراعة قصب السكر في منطقة قربة تارودانت ببلاد السوس الاقصى ء ١‏ وهي
اكثر بلاد الله قصب سكر وفيها معاصر السكر كثيرة .. ومنها يجلب السكر الى
جميع بلاد المغرب والاندلس وافريقية )۱١()‏ .

انه بالرغم من تأثير التحارة الكبرى في ميادين فلاحية معينة فقد بقي هذا التأثير
محدودا ولم اهم رأس الال التحاري مساهمة ذات اثر في تقدم الرراعة وتطور
المحتمع الرىفي المفربي » ولا تقدم لنا النصوص المعروفة معلومات عن استثمار أرباح
التجارة الكبرى في شراء الاراضي واستصلاحها فى المغرب كما كان الشأن بالنلسبة
العراق مغلا(۱۷).

خامسا : ولابد من الاشارة هنا الى ان مشكلة المفاهيم المتصلة باللكية الزراعية
ف البلاد المغتو حة مثل الفيء والغنيمة والجزبة والخراج والضياع والاقطاع والحماية :
ونظم | لحا ية الموظفة على انتاج الارض > ما تزال مطروحهة رغم ما کتب عنھا فددما
وحدثا(۱۸) »> فهي مفاهيم قد تطورت» حسب واقع اقتصادي واحتماعي معين ٤‏
واختاغت من منطفة حفرافية الى اخرى لاسساب متنوعة ؛ فمانعرفه من تلظيم لشوّون
الحزبة والخراج ف صدر الاسلام في مناطق مثل العراق ومصر فی غامضا ې بلاد
المغرب > وآنواع الاقطاع الذي عرفته الخلافة العباسية ابتداء من القرن الرابع
الهیجری(۱۹) ) لانجد اله أثرأ واضحا ف المغرب . ومن هنا جاء تلميحنا الى دور
الخصائص الحعرافية لبلاد المغرب وميزاتها أتدىمغرافية ف تفرد نظام ملكية الارض ف
المغرب الاسلامي ماك خاصة .

%0 *% 3%

سہ ٣‏ ب دراسات تاریخیۀة م۲

وبعد هذه الملاحظات العامة التمهيددة اعود الى مشكلية ملكية الارض في المغرب›
وما عر فته من. تحول خلال الفترة التي ندرسها هنا » أي من القرن ١لإول‏ الى سعوط
الدولة الرارطة ( .11/0 |۷ م ( لطرح الس ؤال التالي 1

كيف كانت سياسة الدولة الأسلامية في الغرب بعد الفتم » وبغد انخاذ قرار
الاستقرار » وتأسيس القيروان لتكون مصر' جديدا للعرب الفاتحين على غرار امصار
الكرف هل ارقا > راض والسفاف » أن الخرت لاهين ند اتج ا دون روس
فى الفترة الاولى نفس السياسة التي انتهجوها في العراق وفي بلاد الشام > وخاصة
فىمصر حيث كان المغرب تابعا لولانة مصر(.)» وقد شارك في فتحه كثير من العرب
امسلمين القيمين فى الفسطاط « وكان الناس قبل ابي المهاجر بغزون افرقية ثم
قفلون إلى الفسطاط )۲٠(»‏ .

الف لزان اللي ارعن ااا ي لحري اناري هي ٠‏ عل فد
افريقية عنوة او صلحا ؟ وهي القضية الكلاسيكية التي واجهت الفقهاء وا)ۇرخين
فی فتح العراق وبلاد الشام ٤‏ ومصر(۲۲) . نقل عبد الله بن ابي زید في کتابه ( النوادر
والزيادات على المدونة ) عن سحنون»قال:كشفت عن أرض افربقية فلم أقف منها على
حقيفة »> هل هي عنوة أو صلح » وسألت عن ذلك علي بن زباد فقال (١‏ لم يصح عندي
فيها شيء « . وعن بلاد المصامدة وارض مراكش قال ابن عبد الحليم ( ؟ ) : اتفق
اشياخ بلادنا من أهل العلم انها اسلم عليها اربابها “ وليس فيها صلح ولا عنوة ٤‏
وقال عن ابي الاسبع الفر شي ادر کنا ھل الفقھەوالورع فی بلاد الاندلیں بشترون‌الارض
فيها ويبيعون وحن متبعون لهم وانتم متبعون اسلافکم في مغربکم(۲۳) . وهناك
روابة اخرى تشير الىان البلاد المغربية لم تجر ف الافتتاح على قانون»بلمنها ما افتتح
عنوة ومنهأ ما افتتح صلحا : ونقف ف تتبعنا للنصو ص القديمة حول هذه النقطلة
على مفهوم جدید « اسسام عليها اهلها ٩‏ وهي ماتعنيه عبار هة «المعيار» لاونشرسيى :
« وما لاد افرقية ‏ وهي معظ مغرب - ففيها بلاد ليست بصلحية ولاعنوبة »
)۲١(‏ »+ ويخبرنا صاحب الاستقصاء أن احد عمال المنصور ين ابي عامر صاحب
الاندلس حين تغلب على اررض فاس قال لهم : « اخبروني عن ارضكم اصلح هي أم
عنوه ؛ فمالوا له لاجواب لنا حتى باأتي الفقيه ؛ نملون ابا جيدة > فجاء الشيخ المذكور
فساله‌العامل فةال : ليستنضلح ولاعلو ةانما اسلمعليهااهلها فقال: خلصكم الر جل»(٠۲)‏

% *% %

a

ER Sirsa ai Ra See RR RRA‏ لحب االجتحاني

وقبل الحدىث عن وضع اللكية في بلاد المغرب خلال القرن الأول اود التذكير
بالسياسة التي اتبعها اأسلمون في مصر في هذا الميدان ٠‏ ابمانا منا بأن حوانب كثيرة
من هذه السياسة قد طبقت في المغرب نظرا لارتباطه بمصر فى هذه الفترة ارتباطا
ويغا فد سعى.اعر ب اامائحون ان :”م تح مصر د لدا لتکو ن لهم فا وغمه ه فليا
عرض القو قس على عمرو بن العاص التفاوض في صيغة الصلح « فاستشار عمر
اصحابه في ذلك فقالوا لانجيبهم الى شيء من الصلح والجزية حتى بفتح الله علينا
وتصير الأارض كلها لنا فيا وغتيمة كما صار لنا القصر وما فيه » ٠ )۲١(‏ وبالرغم
من فتحها صلحا على ارجح الروابات فقد الح كبار الصحابة على عمرو ين العاص
بع.مة الارض »> فقد روي عن ان ابي رده قول «۔ سمعت سفیان بن وهب الخولاني
بعول انا لا فتحنا مصر بغير عهد قام الزبير بن العوام فقال اقسمها ياعمرو بنالعاص
فقال عمرو والله ١‏ اقسمها فال الزبير والله لتقسمنها كما قسم رسول الله ( ص )
خير قال عمرو والله لا أقسمها حتى اكتب الى امير المؤمنين فكتب اليه عمر اقرها
حتى يعزو منها حبل الحبلة »(۲۷) ولكن الخليفة عمر بن الخطاب اتبع نفس السياسة
التي اتبعها في أرض السواد »› وفي بلاد الشام حتى في المناطق المصرية التي فتحت
عنوة » مشل الاسكندرية »> والقرى الثلاث التي ظاهر اهلها الروم على المسلمين « فلما
ظهر عليهم المسلمون استحلو هم > وقالوا هؤلاء لنا ء مع الاسكندرية فکتب عمرو
بن العاص بذلك الى عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر بن الخطاب أن تحعل الاسكندردة
وهولاء الثلاث قربات ذمة للمسلمين > ويضربون عليهم الخراج > وبكون خراجهم ٤‏
وما صالح عليه القبط قوة للمسلمين على عدوهم » ولا يجملون فينًا ولا عبيدا قفعلوا
ذلك »)۸؟) .

وعد تأسيس الفطاط وزعت ااخططل على القبائل المشاركة ف القتح لبناء
الدور « واختط حول عمرو والمسجد قريش والانصار » واسثم وغفار وجهينة >
ومن كأن في الرانة ممن "لم يكن لعشيرته في الفثح عدد مع عمرو )۲٩()‏ »> وتواصلت
بعد ذلك حر كة الخطط ٠»‏ واستحبت همدان ومن والآها الحيزة دون الفسطاط فينى
لهم عمرو الحصن الذي بالجيزة سنة ۲١‏ ه ,

ولم تقتصر القطائع على اراضي الفسطاط وضواحيهالبناء المنازل والدور بل
تحاو زتها لتشمل اراضي فلاحية > وقد تكرن هذه الاراضي من المو ات + أو من اراضي
النبلاء 'البيزنطيين الذين. فروا بعد الفتح تار کين وراءهم اراضي شاسعة . ومسن
المعروف أن اغلب الاراضي المصربة قد بقيت بايدي السكان الاصليين » القىط ٤‏ وقد
وظف عليها الخراج . ولكن نص خطبة عمرو بن العاص يخاطب المسلمين الفاتحين

س 0 س

OO EOS RR aE as نظام ملكية الأارض‎

من سكان الفسطاط بحثهم على الخروج الى الريف المصري قائلا : « فحي لكم على
رکه الله الى ربمكم فنا لوا من خير ولىنه وخرافه و صبك ه٥‏ وارنعوا خیلکم واسمنلو ها
وصونوها واکرموها فانها جنتکم من عدوکم ۰ وبها مغانمکم واثقالکم ٤‏ واستوحوا بمن
جاورتموه من القبط خيرا .. )٠.(١‏ › بثير التساؤل الثالي : ارض من هذه الشسي
بحث على الخروج اليها للتمتع بخيرات ربيعها ؟ هل هي الارض التي تركت باييدي
القبط لاستفلالها ووظف عليها الخراج بامتبارها نظربا ملكا لعامة المسلمين › أم
هي أراضي البيزنطيين الذين غادروا البلاد وتر كت بأبدي الغلاحين لزراعتها » ولكنها
ملك لبيت الال » وهي التي بقطع منها ! اننا نميل الى الاحتمال الثاني بالرغم مسن
صمت النصو ص >

ونلمس تحولا في سياسة مركز الخلافة تجاه الجزية ونظام القطائع في مصر >
ابتداءمن‌عهد معاوبه بن ابي سفيان . فقداقطع عمرو بن العاص وردان‌مولاه ارضا ›
وأقطع عمر لن الخطاب رضي الله عثه ابن سندر منيه الاصبغ فخارلنفسه منها ألف
فدان » وذلك قي حالة معينة وحفظا لوصية الرسول ( ص )۴١()‏ .

اما معاودة فقداراد تحاول شروط أداء القطل للحز بة 4 و قك کات دنار ین علی
الخراج على مصر : « ان زد علی کل رجل منهم قیراطا فكتب وردان ألى مصاوية : كيف
تزيد عليهم » ويي عهدهم ان لايزاد عليهم شيء > فعزل معاوية وردان »(۳۲) › واقطع
قرنة كاملة الى اينه زد ډ ونخرنا أبن عبد الحكم عن ردود فعل المسلمين تح اہ
هذه السياسة الجديدهة قائلا : « واقطع معاودة ابضا يزيد قربه من قرى الفيوم فأعظم
الناس ذلك وتكلموا فيه » فلما بلغ ذلك معاوية كره قالة الناس فرد تلك القرىة الى
الخراج كما كانت للمسلمين »(۳۴) .

نری ضروره التأکید على آمرین :

بغرض مبلع معين من الال يؤديه سكان المغرب جزية » فقد صالح عمرو بن المأاص
سکان بر قه على ثلاثة عشر اأف دنار بو دونها أله جز ده على أن يعوا من أحوا
من ابنانهم في جزيتهم « ولم يكن يدخل برقة يومئذ جابي خراج ٤‏ انما کانوا ببعشون
بالجزية ادا جاء وقتها»()) . وقد طلب رؤساء أهل افربقية » بعد انتصار المسلمين
وهزبمة جرجير ف غزوة المادلة سنه ۲۷ ه » الى عبد الله بن سعد أن بأخذ منهم

ا

د. الحبيب الجنحاني

ear mORFlanmEnARAEPFARPHAIIN ESI KrEuwuGp PTV ASELHOOODIGRRODEFDYAYIpOYAOPVSSEINGORHENVOpHHDAGVIYIVOGRGANNVAGRDbGASETICIDIFILGOPPAVAIpSAAGmAGAAPIINDGRAOREE Ong a f

مالا « على أن يخرج من بلادهم فقبل ذلك ورحع الى مصر ولم نول عليها أحدا
ولم بتخد بها قيروانا »(ه) وبالرغم من أن معاوية بن حديج الكندي قد اتخذ قيروانا
عند القرن فان ظاهرة القطائع لم تبرز لانه سرعان مارجع الى مصر مكتفيا بالغنائم .
ووزعت الاراضي لىناء الدور بعد غزوة عفبة الاولى وتأسيسه الفيروان »> « وآأمر
الناس بالتنقية والخطط » ونقل الناس من الموضع الذى كان معاوية بن حديج نزله
الى مكان القيروان اليوم )۳١(»‏ .

الاهتمام بقضية الارض في هذه المرحاة المبكرة > وهذا ما بفسر لا ندرة المعلومإت عن

معينةه تسسميها المصادر ‹ الافارف ¢« ( ولعلهم عجم افر شية كما ورد ي مصادر
اخرى ) وعلى من بقي من الروم بالبلاد ومن أقام معهم على النصرانية . واغلب هذه
الاراضي في افريقية وف السهول الخصبة من شمال بلاد المغرب . اما الاراضي الكبرى
التي تسيطر عليها القبائل وخاصة في جنوب افريقية وفي المغربين الاوسط والاقصى
فهي التي اطلق عليها المغهو م الجديد : « اسلم عليها اهلها » :

#% *% *

بعد انتصار حسان بين النعمان الفساني على قوة المعارضة العسكربة لقبائلل
امغرب الاوسط ولاسيما قبائل الاأوراس بزعامة الكاهنة سنة ‏ ۸ د ه » بدا
التفكير حدبا ف تنظيم شوّون افريشية » وي مقدمتها شؤون الخراج وملكية الآارض :
« ودانت له افربقية فدون الدواوين وصالح من الفى بيده على الخراج » وكتب‌الخراج
على عحم افرىقية » وعلى من أقام معهم على النصرانية من الىردر والروم»(۳۷) ls‏
اذا اسلم سكان المناطق المفتو حة فان ارضهم تبقى بأنديهم ولابدفعون عنها الا العشر .

ويحدثنا صاحب (الاخبار المجموعة ) عن فتح موسى بن نصير لطنجة سنة ۸ه
فيقول : « فأسلم اهلها واختطها قيروانا للمسلمين وأوطنها اياهم)(۸) . وحتى
اراضي مناطق القبائل البربرية الني حاربها موسى بن نصير في زغوان > وفي بلاد
هوارة » وزناتة » وكتامة» وصنهاجة » وغيرهامن المناطق » فانها بقيت‌بايدي ا صحابهاء
وسرعان ما اعتنقت هذه القبائل الاسلام فاأصبحت ارأضيها ممن « اسلم عليها اهلها » .

E

EE EEE E OEE EE OPER OEE OT نظام ملكبة الارض‎

فلم ببق اذن ب ملكا عاما للمسلمين بقطع منه والي افريقية على رؤساء الجند
a o‏ الا الارض الموات › أو الاراضي المهجورة التي تركها البيزنطيون . د
تقطع هذه الاراضي لرؤساء الحند ولرؤساء العشائر العربية النازبة الى المغرب » بل
استغلها الامراء انفسهم » فاختط موسى بن نصير بالقرب من القيروان وفد روى
بعض اهل افريقية « ان موسی رکب وما حتى خرح من القيروان فوقف قربا من
افريقية على راس امیال فأخذ بيده ترابا فشمه من ثم » ثم آمر بحفر بتر وابتنی‌دارا
ومنية » واتخذ فيها خيلا » فسميت منية الخيل > فليس بعلم بالمغرب بعر اعذب
منها )۳٩()»‏ .۰

وكان الولاة نعطون أراضيهم الخاصة للوكلاء لزرعها . بقول ابن عذاري
ې حدیشه عن ولایة بزید بن حاتم ( ۱٠٥١‏ - ۱۷۱ هھ ) ٤‏ « أن بعض وکلائه زرع فولا کثیرا
في بعض رباضاته » فقال له با اين اللخناء اترند ان اعير بالبصرة فيقال يزيد بن حاتم
باقلاني › ثم آمر أن بباح للناس »(ء)) .

ولكن يبدو أن الاقطاع قد تطور بسرعة » وسمحت الرتب الادارية والمسكرية
بامتلاك قرى كاملة حيث نقرأً في ترجمة ابي عبد محمد بن مسروق من أهل القيروان.
ان اباه مسروقا کان خليفة موسى بن نصير با مغرب > فلما مات ابوه بات بنظر في
کتبه وف امواله ومنازله »وقد ترك له ابوه قری کاملۀ ملكا له « فکان بعد ذلك ( بعت
تزهده ) يمر بالقربة من قرى ابيه فيخرج اليه اهلها » ومن فيها فيقولون : نحن
انا ای ا او و ا وا ا ان کنتم صادقین فانتم احرارومالکم

لکم » (1)) ۰

أن یل مھ اإلكك الشاسىة لانمکن ان کون مصدرها عیبر الإقطاع و تحن ٤‏ مطلع
القزن الثاني الهمجري > والسؤال الذي شادر الى الذهن ٠:‏ من كان ملك هذه الفرى
نبل الفتح ۶ اننا نميل الى انها كانت بيد أفراد الاسرة الحاكمة أو فثة.النبلاء البيزنطيين

*%* % %

وهكذا فاننا نستطيع ان نشحدث عن استقرار ملكية الأرض بعد انتهاء مرحلة
الفتح > واستقرار الوضع السياسي والعسكري ي بلاد امغرب ٠‏ ويمكن ان نتحدث
عن انواع ثلاثة للملكية _ بالاضافة الى اراضي الو قف : ملكية الفئة الحاكمة ٠‏ وملكية
فردية باندي الفلاحين في الفرى ٠‏ أو بابدي فتات مقيمة في المدن » وتستغل الارض‌عن
طربق العبيد أو الاجراء > واللكية الجماعية »> وهي أهم أنواع ملكية الاراضي ف المغرب
الاسلامي » ولا سيما ملكية القبائل الرحل التي تسيطر على ملكية مناطق سباسبية او

e 0

neee eC OOP COCR ODORLEROOHIOPPAORSEDSEREORORSER SEDRIK ORR‏ 3 الحييب االجتحاني
صحرااو دة شاسعة ۴ تحدث اتن ابي زر ع الفاسي عن فبائل امرابطين قىقول : ( وة
القبائل كلها صحراوبة > حوز بلادهم في القبلة مسيرة سبعة أشهر طولا ومسيرة أربعه
أشهر عرضا » من نول لطه الى قبلة القيروان من بلاد افريقية » وهي مابين بلاد البربر

وقد عرفت اللكية الفردىة مساحات شاسعة انحرت غالبا عن طربق الاقطاع .
فقد كان عبد الرحيم الزاهد ( توفي سنة ۲)۷ ه ) من أصحاب سحنون يملك ضيعة
کبری تحتوى على سبعة عشر الف شجرة زيتون(۴] ) » وكان الامراء من كبارالملاكين ١‏
ويشترون ف تعض الحالات الارأاضي التي رغنون فيها » ولاستطيع السسكان الر فض
خو فا من المصادرة والاضطهاد » فقد اباح ابراهيم بن احمد الاغلىي عبيد السودان
على اء أهل ( ابيانة ) حن امتنعوا من بيعها منه )())) .

وقد كانت سياسة التغريم التي انتهجها الفاطميون بصفة خاصة عاملا اساسيا
من عوامل انتقال الاراضي من اصحابها الى الدولة(٥))‏ . وقد اقطع الخلفاء الفاطميون
ضياعا الى انصارهم ومواليهم ٠‏ فقد اقمع الهدي ضيعة بكورة الجزيرة للاستاذ
حوذر()) . وکان له وکیل بدیر شؤونها .

ولم عر ف نظام الملكية ى العهد الزیبري ¢ فل الهجر ة الهلالىة ( تحولا دف کر
الفترة الزدردة .

والمعرب الاو سط » قفد تدهور نظام ملكىة أالارض واضطرب ۰

ويحصل هذا التحول في نظام ملكية الارض في المغربين الادنى والاوسط في
نفس الو قت الذي تظهر فيه في المغرب الاقصى دولة جديدة غلب عليها الطابسع
العسكرى » وقامت على أساس الثحام العصبية القبلية بالدموة الدينية » واعتبر
مو سسها عبد الله بن باسين الجزولي الناطق التي فتحها غنيمة فقصم الخمس
على اللمتوبيين .

ان المصادر التي بين ابدينا لاتحدثنا عما سنه المرابطون من جديد في نظام
ملكية الارض فى بلاد المغرب › ولاسيما في الاراضي الخصبة التي فتحوها بالسيف مثل

س ۹١‏ س

cacseesstauenn nanî ECIEEODLAIIIDSIDIOSRSEGIOLA 4008082 OES ge aes esse0 aan êBanensêtenaoy vora تنام ملكي االاراض‎

أراضي قبيلة برغواطة في منطمه تامسنا على سواحل المحيط > ولكن نصا ثميدا دفدمه
لا آبو بكر الطرطو شي ندل علی انهم ادخلوا a ES a‏ لنظام ( الإاقطاع )
العسبكري >٠‏ وذلك بالنسبة للاراضي التي هي ملك الدوله ةه . وقد طبق هذا النظام في
الاندلس ولايستبعد ان يكون قد طبق في بلاد ا مغرب ابضا(۷٤)‏ . فهل تاثرت الدولة
المرابطية بنظام ( الاقطاع ) العسكري الذى عر فه الو هيونت والسلجو قيون ي المشرف ٠‏

سے (١‏ س

1 ب انظر كتاينا : ( الغرب الاسلامي : الحياةالاقتصادية والاجتماعية ) ٩‏ توئس 1٩۷۸‏ . (دراسات
مغريية ) 6 دار االطلهة ڇ مروت ُ 1A.‏ ¥

دااجع مثلا : اليعقوبي » البلدان » ليدن » 1۹۸1 . ابن حوقل > صورة الارض › بيروت › دت
الاصطخري »› المسالك والمالك >٠‏ القاهرة ۱۹۷ . آأبو عبيد البكري © الفرب ف ذكر بلاد افريقية
والغرب » الجزائر 1۸0۷ , الادريسي ء نزهة المشتافق »> ليدن > 1۸١٤‏ , أبن محشرة ( ۶ ) > كاب
الاستبصار في عجائب الامصار »> الاسكلدرية .1۹٥۸‏ باقوت الحموي » معجم البلدان بیروت 1٠۹١۷‏ ,
الحميري ؟ الروض المعطار اف :خر الاقطار |»› بیروت 1۹۵۷ .

۴ ب راع عن زراعة الىستتة يضواحي مدينة تاهرت : الغفرب الاسلامي › سق اژکره ص ٠,‏ >
۲ وف واحة تافیلالت نفس ااصدر ص ۱۷۲ ومایليها ,

فاهوزن › تاريخ الدولة العربية ء القاهرة ۱١۹١۸‏ ؛ ص ١ل‏ وما بعدها . صد العزيز بن محمد
االرحبي ١‏ فقه الللوك ومفثاح الرتاج الممرصد على خززاانة کتاب االخراج › بغداآاد ٤+ ۱٩۷۲‏ ج۱ ۰ ص ۳۹۸
ومانهدهاً ,
Claude Cahen, l'islam des origines au début de [' Empire attoman, Paris,‏

197/0, PP. 39 — 42

› د راجع ف هذا الصدد : اللاوردي » الاحكامالسلطانية »> القاهرة 1۹,۷ , ابو علي الحشلي‎ ٥
آبو إوسف‎ . ٠۴١٣ * القاهرة ۱۹۷۷ , ابو عبيد كتاب الآموال › القاهرة‎ >١ الاحكام السكطانية‎
›» سبق ذكره . بحي بن ادم‎ ٠ الرحبي »› فقهاالولد ومغتاح الرتاج‎ . ٠٠٠١ كناب الخراج > القاهرة‎
سه م‎ ۱۴۱۹٩ »٤ الطرطوشي »> سراج الوك »> القاهرة‎ , ۱۸٩٩ كناب الخراج »> یدن‎

ومن اأراجع الحديثة انظر في هذا الصدد :

محمد عيك الجواد محمد »> ملكية الاراضي قالاسلام » القاهرة 1۹۷١1‏ . ابراهيم فؤاد احمدعلي >
الموارد المالية في الاسلام »> القاهرة > 1۹1۸ . محمدضياء الدين الريس > الخراج والنظم الالية للدولة
الاسلابة ¢ االقااهر ة ¢ 1۹71۹ 4 صسدي الالح 6 النظم 1 سلامية 4 بیروت € UA‏ 1 4

٦‏ ت کان موضوع رمال الماجستير اني قدمها محمد علي نصر الله الى قسم االتاريخ بحامعة
بغداد عن - تطور ملكية الارناضي في منطفة السواد حثى نهاية العصر الاموي . لم تنشر بعد > انظر عن
بلاد الشام : فالح, حسين » الحياة الزراعية في بلادالشام ف العصر الاموي » عمان > 1۱۹۷۸ ٠‏ ص ,
۴ وما تاها ,

۷ س أبن عبد الحكم » فتوح معر وااخبارها »> أيدن ۱١۲,‏ ؛ رااجع العلومات الدفيقة عن طريةة

¬ ا{ —

۲ وما نها ,

۸ س اتظر ١‏ سمير اعين »> اقتصاد 'اللغرب } دالفرتسية ) ٤‏ باریس 1۹ “ ص ۹٩‏ ومابعندها ۴

^

۹ د انظر ف هذا الصدد : احمد ادق سعد ست دراسات ف الامط الاسيوي للانشساج

+ 1 ¢ ببسروت‎
Mexim Rodinson, Islam et capitalism, Paris, 1966, PP. 73; sur le féoda-

lisme, paris, 1971; sur le « mode de production asiatique », Paris, 1969

: افظر المتجارة. في االمفرب الاسلامي خلال القرنين الثالث والرابع لاهجرة »> ضمن كتابنا‎ ٠
» {0 العرب الأسلامي وو سىق ذکره ص ۳إ س‎
۲۷ ص‎ › 1۹۷٦1 >» بالفرتسبة »› باريس‎ - 11
. ٩. ص‎ ٤ د صورة الارض » سبق ذکره‎ ۲
: ب راجع (( اودضست : التطور العمراني _الحياة الاقتصادية والاجثماعية ) > ضمن كتابنا‎ ۴
ء۲١۱۷ المقرب الاسلامي ء, > سبق ذکرہ؛ ص 1۹1 د‎
۰ ۱۷۸ الفرب ؛ سىق ذکره › ص‎ - ٤
. ؛ جاص‎ ۱۹٥۲ ب الاستقصاء لاخسار دول الغرب الاقصی ؛› الدار الییضاء‎ ٥
, ومایلی ها‎ ۱١ د کناب الاسہ س صار ف عا ب الامصار ¢ سبق ذاکره ص‎ ۱٦
انظر ف هذا اللمصدد : عبد العرير االدوري ُ تار بخ اعراق الاقشصادي فى آلقرن الرابسع‎ - ۷
» )٦ ص‎ +4 1۹۷ ٤ آلهجري ۰ بیروت‎
Robert Mantran, l'expansion musulmane, Paris. 1969, P. 168, 273.
الاضافة الي اللصادی اللذہکورة فی تعلیق رقم ہ٥ ے راجع عن الاقطاع عبد العزه-سز‎ - 1۸
وما يليها , الدوري › نشاة الإقطاع‎ ۸١ الدوري » مدمة ق تاريخ صس الاسلام > بيروت ا١1۹ ص‎
في المجنمعات الاسلامية › مجلة اللجمع العلمي‌العراقي»› اللجلد العشرون »> .1۹۷ . ابراهيم علي طه‎
دائرة اعمارف‎ . ۱١۹١۸ خان » النظم الافطاعية في الشرق الاوسط في العصورالوسسطى »› القاهرذ‎
الطبعة الفرنسية المجديدة »۽ لیدن 1۹۷1 ١ج۴ ؛ ص‎ “٠ الاسلامية ( مع فائمة مصادر ومرااجع مفصلة)‎
راجع عن الخراج : داترة المعارف الاسلامية ( مع قائمة مصادر ومراجع مهمة ) سسق‎ . 111۸ - ٥
+ 1AN —= 1,11 ذکرھا ج { ص‎
. ۵۸۱ اراجععن «الجزية نفس المصدر» ج › ص ۷ه ب‎
, 1۹٤ - 1۹۳ راجع عن الضبعة نفس المصدر ؛ چ) › ص‎

رالحع عن 'الحمابة نف المصدر ؛ ج٣‏ ص ۲.1 وما يليها ,

۹ ب انظر الدوري » تاريخ العراق الاقتع لدي »› سبق ذکره »> ص ۳۹ وواعدا ,

3 ب انظر : اين عبد الحكم »> فتوح معر » سبق ذکره » ص 1۹۷ , اخبار مجموعة للؤلف مجهول
محریط ۱۷ ٤‏ ص ۲١‏ .

۲۱ ابن عبد الحکم › سبق ذکره › ص ۱۹۷ .

۲ ب انظر مثلا عن مصر نفس الصدر » ص ۸۲ ومايعدها ؛,

٣‏ - راجع الفصل اللزشى: من كذاب الامرال الداردي ضصمن التالیف ‏ دراسات ف االاسانشراف ب
( ماالفرنسية ) ادي لذدکری ايغي بروفنسال > باریس ٤“ ۱۹٩۲‏ ج ص ۸٤ا‏ ۰

۳ e =

٥‏ شکريې افبصيل »> المحتمعات الاسلامية ف المقرن الأول » ببروت > 11 ٩‏ ص ۱١‏ ومايايها.

ب اين عند الحكم > يفن اللصدر › ص ١ء۷‏ ء

۷ ن م + ص A۸‏ ۰

۸ س ن م ٤‏ ص ک٩‏ ؛

۹ دن م ٤‏ ص ۸ ۰

.ن م ۰ ص ۱۲١‏ , ونلاحظ هذا العسدد ان الجند فد نهي عسن الزرع » يقول ابن عبد
الحكم ( ص ٠۲‏ ) ان عمر بن الخطاب « امر مناديه ان بخرح الى امراء الاجثاد بنقدمون الى الرعيةان
عطاءهم قاثم » وان رزق عیالهم سائل فلا بزرعون ولایزارعون ٩‏ ۰

ہ ن م۔ » ص ۱۳ وما یلها ,

: NA ن م ص‎ ٣١

, ۰ ا١۱ ن م + ص‎ ٢

۲ ن م, › ص ۱۷ وما يلها .

۰ ۱۸۳ بان م ) ص‎ ٥

۰ ۱٩۹٩ د ن. ۴ء ص‎ ۴٦

۷ ب تاريخ افربقية والغرب الملسوب لارقيقالقيرواني > توئنس ۱۹۷ »› ص ٦)‏ , انظقسر
إيضا اين عك الحكم > سبق ذکړه ص 1 ۰ ونشیر هنا الى ان حسان ؛ بن النهمان قاد قسسم
الارض على البربر الذين اعثلقوا الاسلام › واصبحوايقاتلون مع الجيش العربي › « داخرجهم مسح
المرب بفنحون افربقية فكان يقسم الفيء بينهم واالارض › وإحسثت طاعتهم فدانت له اافربقية ؛ وادون
الدواوين ) › الالكي »> رباض افوس > القاهرة »> 1۹٥۱‏ › جا › ص ۳١‏ ,

ا

۴۸ اخبار مجموعة » سق ذکره › ص ) ء

۹ - ابن قنيية الديدوري › الإامامة والسياسة »ء القاعرة »> 1۹۷۳ + ج۲ ص ۸1 ه٠‏

س السيان الغرب »> لیدن ۱۹۲٤۸‏ + ج »› ص |۸۱ وهایليها ,

٠ء‎ ١١١ جا ؛» ص‎ +٤ ۱۹٥۱۰ الالكي › رياض النغفوس › القاهرة‎ - ١

١‏ ب الائيس المطرب ١‏ الرناط > 1۹۷٣‏ ›» ص ١١ا‏ ء

۳ ریاف النفواس > سىق ذکره ›» ص ۲۸ .

{{ ب ل ۴ ¢ صں FAL‏ +

> ) راجع فى هذا الصدد : السياسة الاليةللدولة الفاطمية ضمن كتاينا ( دراسات مغربية‎ ٤٥
س ب۷ ؛‎ ]٥ سس ڈکره ُ ص‎

E bl‏ سيره الأستادذ جوژر » الفاهرة > 10 “ ص ٩۹٩‏ ء

۷ ب بقول الطرطوشي ٠‏ ( وسمعت بمض شيوخ الاندلس من الاجناد وغيرهم بقولون مازال
أهل الاسلام ظاهرين عاي عدوهم وامر العدى ي ضصعف وانتقاص )ا كانت الارض مقطعة في يدي الاجناد
فكانواا يستغلونها ©“ ويرفقون بالغلاحين فيربونهم كمايربي الاجر تجارثه »> وكائث الارض عامرة »>
والاموال وافرة ؛ والاجناد ملوافرين والكراع والسلاحفوق ما يحناج اليه الى أن كان الامر فاخرابام ابن
أبي عامر فرت عطايا الجند مشاهرة بقيض الاموال على النطع »> وقدم على الارض جباة بجبونها فاكلوا
الرعايا »> واجتاحوا اموالهم واستضعفوهم فتهاربت الرعايا »> وضعفو!ا عن العمارة فلت الجبايات|
المرتغعة الى السلطان › وضمفت الاجناد › وقوىالعدو على بلاد المسامبنن حى اخذ الكثير منها »›
ولم بزل أمر المسلمين فى نفص وامر المدو فى ظم_ورالى اث دخلها التلخمون فردوا الاقطاعات كما كانت
ف الزمان القديم ء ولا أدري ما يكون وراء ذلك )سراج الوك > القاهرة ۱۴١۹‏ سه »> ص ل ء

س چا بے

e

إف نة ېد ورت الأ سة ااا

ر .عى الی ت

كلية الاداب والعلوم الائسانية ‏ الجامعة الاون ية

ان فتح العرب المسلمين لافريقية خاصة وللمغرب عامة كان دائما موضسوع
جدال واسع بين المؤرخين بتناول على الخصوص طول مدة الفتح ( أكثر من نصسف
قرن ) وصعوبة عمليات هنا الفتح وعدم استفقرار السيطرة العريية الاسلامية »› السى
غير ذلك من النقاط الحيوية الدقيقة التي مازالت تحتاج الى دراسة متانيسة تحاول
استغلال المصادر القلہاة التي لدينا لوضع قضية فتح افريقية ف اطار اشمل »› وهو
الاطار الدولي انذاك .

وهذا الجدال طفت عليه اعتبارات معاصرة صاحت فترة الااستعمار »> نكنقي
بالاشارة الى آهم مميزاتها »> وهي الحرص على التميبز في بلدان اللغرب بين العسرب
والىردر > لاثارة العتصرين ورحشهما على التناحر والوقوف وحها لوجه ٠‏

ويما آن الانتماء العربي الاسلامي كان يعتبر الاخطر على استمرار › فقد وقسع
التأكيد على النطولات الريرية »> واطلق على الكاهنة اسم ( حجان دارك امغرب ) ›
واعتىر كسياي بطلا قوميا بربريا » وراح يعضهم الى حد تمجيد البرير للدور الذي
قامو! به » بغفضل مغاومتهم ؛ ف حماية الغرب من الزحف الاسلامي ( النعصب )
و (المتوحس ) ؛

وقد آنرت هته الارآء(۱) تابر كيرا ف دراسات تارریح المغرب العربي
ولم تتخلص منها الاذهان خی ر بين العرب والمىسلمىن » وبردما مما رسخ 0 الأتجاه
العون غير المقصود الذى اسداه a‏ بعض الور خين العرب الملسلمين »> القين انخذوا
ا ا و بموشف مدرسه E AT‏

اعد هذا البحث لامؤنمر العااي اريخ الحضارة العربية الاسلامية »> اللعقد بدمشق ۱١‏ ب ١‏
جمادی الاخرة ۲٤,۱‏ ھ / ,۲ ۲٣‏ نیسان ۱۹۸٩۹‏ م ۰

0 ن

الواجهة العسكرية O O O O aan‏
يبن العرب والمىردر » ويترك انطاعا علصربا عن هذه الفترة من تاريخ افريقية والغرب ٠‏

وتاریح هره الفترهة جب آن درس ٤‏ تلاق مسرو ع حضاری بنظر ف4 السى
الماضي حسسب ماطاسات الحاضر وتطلعات امستقيل » اذ لبس هناك تاريخ موضوعي
بامعنى الالي » وليس هناك تاريخ محايد »> والسؤال السليم يقى دائما : اذا التاريخ؟
ولاي دف ؟

ووحوب القضاء عليها واحدا وإحدا ء لم تكن افريقية واإغرب عاى ما كانت عليه
الامسىراطوريتان الساسانية واليزنطية حبث كان انهزام الجيوش الامبراطورية يعني
نهاية العمليات المسكرية ٠‏ وهذه النقطة هامة جدا »› وبدات تتضح بفضل دراسات
جديدة طريفة عن حالة افريقية والمغرب في آواخر الدهد البيزنطي › بما في ذلكالبنية
الاجتماعية للقمائل البريرية وعلاقات رؤسائها مع السلطة البيزنطية »> وانواع التعاون
والاستقلالبة ف هذه العلاقات ء٠‏ وتشت هذه الدراسات توزع مراكز النغوذ وتجزؤها
مما يجمل من الصعب أن تتم أي سيطرة خارجية بسهولة .

آولا : مصادر تاریخ فتح افريقية :

الى جانب هذه الدراسات التي نحاول في تونس والمغرب عامة ان نطورها للقضاء
على مظهر الثغرات في مسيرة تاريخنا نلاحظ ان ااصادر عن فتح افربقية جلها من
عصور متاخرة عن فترة الفتح وكثير منها تختلط فيها الاحداث التاريخية بالاساطير
فلدلك اذا استطعنا رسم مراحل الفتح الرئيسية طيلة أكثر من نصف قرن فالجزئيات
ىقى قامضة مرتبكة لان العطيات التي وصلتنا غير دقيقة والفتح من خلال مصادرنا
امتاخرة بشبه سيرة بطولية اكثر منه حروبا متواصلة فيها الانتصارات والهزائ
والتقدم والركود الى غير ذلك .

الفموض وبتكثف من نص الى النص الذي بتبعه وبزج الغلط والاعاحيب وتطول
الروابات فتضيع الاحداٿث الختبوطة في خضم من الجزئيات الحشوبة :

وترجع هذه النصوص الى ثلاثة انواع من المصادر :

کک ب

د , غهر السعیدې

raganswvaQndEASVEFHPDyuvS rkaaaa®“enNéPpsnmvwsgssesanrneoreneprrnevraaanAéQûRRADSVémaAAQQABRIVIIVGauaaaaaGERIIsnvuvvtphibDPAaApagqdsg WHAVYakhASaDVACQAQeneyuaaauadépePFV® valypurnnnandkaviogSinans

مصدر بمکكن تسميته بالشر قي و هو قدبم نسبيا ويمثله ارو الفاسي عىدالر حمان
أبن عبد الله بن عبد الحكم المتو فى سنة ٥۷(‏ ۸۷1/۲ ) و هږ محدت اكثر منه مۇر خا ٠‏

ا مصدر افر نفي(۲) ىة أ لى أ ريه ريبما تأثر دا مصدر الشر قي و أصلە محمد
ابن بو سف ااوراف(۳) المتو فى سنة ( ۷۳/۳١١‏ ) نقرطبة حيث سافر من القيروان .

مصدر اندلسي _ مغربي بظهر انه استعمل من طرق المتاخرن من المشارقة
آمثال این الاثير والنو ری ۰

وخير ممثل لهذا اإصدر هو على اغلب الظن ابن عذاري المراكشي ف البيان

ؤميزة ابن عذاري انه بذكر مصادره ومنها البكري وابن ابي الفياض الائدلسي
أبن اقطان وان عك الير وابن خهاد والرني ٠١‏ وال حاب ه لاء الکاب
المؤرخين تنجد ان لابن عذاري مصادر غير مكتوبه تتمثل في استقصائه لعلومات
«شفو به اهمها بالنسبة الغتح ترجع الى ابي علي صالح بن ابي صالعح عبد الحليم الذى
کان قطن بلدہ نفس بالاطلیس الاکر ٣‏ اوائل القرن الثامن المجرى J‏ الرايع ير
میلادي ) )٥(‏ ولهذاً املصدر الشفوى المثل لذأكرة اهل الحهة أهمية بالغة بالنسة
لعمليات عقبة با مغرب الاقصى . )

فاذا قارنا هذه النصوص وتمعنا فيها وفي اختلافاتها استطعنا الى حد ما رسہ

و لکن سو ف لا نتناول حز لیات الا-حداث خاصة وان هذا الحانب الاكاديمي معرو ف
لدى الجميع ٣اذ‏ تناؤله كتير" من الدارسين نذكر منهم ستعد زغلول عبد الحميد وشارل
اندری حو ليان وانفر ست ليفي بر فنسال وغير هم 4 فالذی همتا دالدرحة الاو لی

هو سياسة الفتح التي ستسلك في خلافة عثمان ( ۴ه \/a‏ 7 م (
وفيما تع دها ,

امتازف فتر ه خلا فەعشمان دالفضاء صو ره ثکاد تکون‌نهائة على التمييز لين مسلمي
ما 0 ومسلمي e‏ + و ا ا نعود ٿاثير ادليه التي

_ {¥

O O O E O a الواجهة العسكرية‎

الارستقراطية القلية التقليدبة ألى حانب ظاهرة اخرى مهمة في خلافة عثمان تشمشثل
في تضخم هجرات القبائل الى امصار البلاد المفتوحة التي نشات على اثرها توترات
بين قدامى عرب الامصار واللاحعين منهم . فنهذه المعطيات الجديدة التي تنطبق على
مصر كانت اساسا لسمياسة الفتوحات في خلافة عثمان الذي كانت تدفعه ديناميه‌انتشار
العرب ٤‏ الا(د اأفتوحة وتلاحعهم الها . فهك ذا کان فتعح افر عة حزءا من
الاستراتيحية الحديدة الثلاثية : الانطلاق من البصرة لاكتساحماتبقى من الامبراطوربة
الساسانية › والانطلاق من الكو فة للتمكن من الاقاليم الشمالية ااشرقية حول بحر
الكاسبيان والانطلاق من مصر نحو الحوض الغربي للبحر الابيض المتوسط .

وتهمنا الحبهة الغربية - المصرية على الخصوص فالانتقال من مصر نحو الغرب
ليس فى الحمَيقَة الا استمرارا لبادرة تحاوز حدود فلسطين الى مصر » قصد تحفقيق
آمن بلاد الشام تحر دا خاصة ,

كانتعملية فتح مصر تكاد تكون ‏ ( الى جانب ضغط رؤساء القبائل الراغبين

ف الحصول على نصيب من عائدات الفتوحات )‏ عملية اضطرارنة لحمابة بلاد
الشام , وهلا حدر بنا أن تبه ألى تجربهة معاوبه کوال للشام حسث لا شك واألنه
فكر - وكذدلك الشاميون الذين أصسحوا ا الاسلامي =
حمابة الشام من الخطر البيزنطي المتمثل جود : الجبهة البربة التي كان بمکن
التصدى اليها بذلك التنظيم المحكم الذى أرساه معاو نة الذى حرص عای تنظيم هجرة
القبائل وعلى اقرار قد ادني من انسجامها . اما الجبهة البحرية وقواعدها المعادية
فهي تتمثل في مصر وخاصة الاسكندرية من جهة وفي جزر الحوض الشرقي للبحر
الإيشن اظ و خاصة منها قر ص التي كانت عباره عن مدفع تفال فوهته
سلاد الشام +

هذه الاعتيارات عمقت ف رابنا لتصبح رؤبة أستراتيحية واسهة وتطورت
لنفضي الى سياسة بحربة من جهة والى اعتبار مصر منطلق جبهة جديدة ستكون هامة
جدا في مجابهة بيزنطة ومحاولة اضعافها »> في فترة اصبح من الواضح لدى العرب
لايمكن ان يكون حدوديا بل يجب أن يصبحاستراتيجية جغرافية سياسية . وهذا
ينم على وعي كبير من طرف القادة العرب؛ المسلمين » لا سيما وان الجبهة الشرقية
انبرية للصراع مع بيرنطة كانت جبهة صعبة جدا اذ تمتاز فيها بيزنطة بالتمتع
بحاجز دفاعي طبيعي في جبال الطوروس ومضايقها الخطرة .

فاختيار الجبهة المصرية الفربية - خاصة وان مصر فتحت بسرعة مذهلة في
مدة ثلاث سنواٽ » اختيار مصيب ومنطقي وحيوي في آن واحد() » اذا تذکرنا ان
البيزنطيين نجحوا في استرداد الاسكندربة بعد سلوات قليلة من استيلاء العرب

a. A

المسلمين ا > واضطر هؤلاء الى عملية جديدة اقنضتهم باسترسال المجابهة »

مغوياته الصحراء الغريية وات ركز بمتطنة إرقة في وقت ميكر عد أواخر ههد همر
واتخاذها ا للغيام Ea ak‏ غر با نحو ا ( التي احتلت سنة
Ege eee EOE RN EE‏
هجوامي سو ف بکتمل بالاستيلاء على جزبرتي رودس واقر بطش , فخلافة عثمان دعمتثت
٠ |‏ عبد الله بن سعد بن آبي سرح ٠‏ ومن الجدير بالتنوبه ان المصادر تكاد تجمع
کان بعثمر نفسه مفدماعلی اغختيار سياسي هام جدا . وکان عثمان قد عزل عمرو
e i TN ATE‏
as‏ تحاوز الحنب اابحري اف لبيزنطة .
ءممانا والمعروف عله اله اا قبل ا ا ی المدينة . e‏
میملته وکان عمرو برسله الى اطراف افربقية غازبا (۷) م `
فلم يكن اذن غر سا عن بعاد المهمة الحدردة الو كلة اله والتي سيیصحبه فبھها عدد
هام من الصحابة فعرفت غزوته هذه بغزوة المبادلة السعة (۸).
e O RP e‏ ب
ارسل عبد الله على اثره فواك الى قفصدة والجم . ودامت الفروة حسنب اقول
المصادر سل ودح ا 9 هذه الغروة(١) Gr‏ الله ئن سعد س
والكمل للا كندر نة خط 5 r EE PEAR‏
للهجر ة » فلما وصلت الى برقة تلقاها عغبة بن نافع الدي كان حامية هناك وتضافرت
تافع الذي أرسله عمرو بن العماص هناك .

E -‏ دراسات تار بخية م )

أ 3
لواجهة العسكرية a E‏

ان نتر عدىل معاو به ف ارساء السياسة الاسلامية النحزبة الحدندة قلحن نحده
br‏ وقول بعض المصادر ان عبد الله بن سعد كر ثانية على

ب ب معاويسة بن حديج : ومن اهم قادة الفتح الاسلامي لافربقية بعد عبد الله
ابن سعد شخصية لاتقل أهمية عن هذا الاخير نعني بهذه الشخصية معاوية بن حدس
السكوني الكندي ومعاوبة هذا شهد فتح مصر مع عمرو بن العاص وهو الذى حمل
الى عمر بن الخطاب ضا الاستيلاء على الاسكلدربة ‏ وشارك معاودة كذلك في عملیات ۰
a a e e‏
وشارك كذلكفى‌العمليات العسكربة ضد افرقية ..

فهذا الرجل الذى بمتاز بتحربة فائقة على الجبهة الغربية هو الذي وقع عليه
اخنار معاو نه ئن ابي سفبان لفاده الغروة أامهحمة الشانة صد أفرشية سلة 110/4
فغراها على راس جيش يعد عشرة آلاف مقاتل وبضم جماعة من الصحابة والتابعين
من بينهم عبد الك بن مروان . فانتصر على البيزنطيين(١٠)‏ » واستولى على قلعة
جلولاء التي كانت على ما بظهر من قلاع الخط البيزنطي الدفامي الثاني واستولى على
الجم وبعث عبد اللهبنالزبير الى سوسة فاستولى عليها وبعث بحرا رويفع بن ثابت
الانصاري الى جربة فاحتلها ٠‏ واستقر هو بجبل القرن قرب الموقع المقبل للقيروان
وجعل منه مركز القيادة مدة ثلاث سنوات › )١١(‏ وقام فيه ببعض التجهيزات .
وذلك سنة ۵/۲١‏ راس ليها ميد الله بن فتيس ٤‏ ومعاوبة بن حديم هو كذلك الذي
افغزى عقبة بن نافع بحرا باهل مصر ضد الروم(١۱)‏ ..

ولا ننسى أخيرا ان معاويةبن حدیج کان رئيس الشق الاموي بمصر زمن الفتنة

ج س عقب بن نافع : ثالث شخصيات الفتح العربي الاسلامي لافريقية.- وهو
فالاولی تقول انه مات مشر کا وذلك ا فتح مكة(۳٠)»والثانية‏ ادها انه ا و کان
مع عمرو بن العاص ثي فتح مصر وبعثه عمرو الى غزو برقة .

وهناك رواباث مختلفة حول علاقات عقبة السسية ا فادن حزم

0۰ س

دجعل منه أخا لعمرو لامه()١)‏ » وروابة أاخرى تجمل منه أبن خالة لعمرو )٠١(‏ ورواية
ثالثة تجعل منعمروخالالعقبة )۱١(‏ وراوية رابعة تجعل من عقبة ابن اخ للعاص
ابن وال السهمي (۱۷) فعقبة حسب كل هذه الروابات من اقارب عمرو . وقد شهد
فتح مصر معه سنة 1١‏ و ٠١‏ للهجرة » وقاد جيشا استولى على زوببة بالصحراء
الغربية سنة ٠١‏ و ۲۲١‏ للهجرة . وهو بنتمي الى عشيرة فهر التي اشتهزت
دكقاءاتها المسكر ده .

وق سنة ۲۲ للهجرة بعثه عمرو غازيا الى النوبة ثم أقره بعد ذلك حامية لبرقة
وقد اشرنا الى مشار کته من مرکزه ببرقهۀ في غزوة عد الله بن سهد بن ابي Ê nek‏
لافريقية .

وقي سنة 1 للهجرة قام عقبة بامر من عمرو بن العاص بغزوات هامة جدا في
صحراء ليبيا وواحاتها فاخضع قبائل لواته وهورة البربرية واستولى على غدامس
سنة ۲ للهجرة وافتتح کو را س السودان سلنة ؟) للهحر هة وا.فتتح ودان
سنة ¶) للهجرة ثم جرمة ثم الفزان مكسبا التمهيد لفتح افريقية عمقا استراتيجيا
في غابة الإهمية ستظهر فعالياته عند حملة عقبة في منتصف القرن الأول .

مرتین على الاقل وذلك فې سنتي ۲۳۹ و )٩‏ للهحرة ؛

تالا س ؛همية الجهة الغربية ف الفتوحات الاسلامبة

لم نستعرض فترات فتح العرب المسلمين لافريقية لذاتها ولم نذكر قادة هذا
الفتح لذاتهم ولكن حاولنا ان نبرز من خلال هذا الاستعراض السردع د بعد رسم
الملامح العامة للفتع كحدٿث ضخم_ان عمليات الفتح لم تكن عرضية وانما كانت جزءا من
برزت واضحة في عبد عشمان(۱۸) ثم تعمقت وتاكدت في عهد معاوبة وكسبت الارادة
السياسية المدعمة لها .

الملا دمة واندال ألفواد بالعزل والتعو نض داشياءع ٿازو به ۰ و لتضسح للا هذا اإنياط إذا
المبخطط فلنتذكر ان الاسكندرية استمادهاالىيرنطيون سنة )٠‏ واستردها ثانية

إ۵

ألواجهة العسكرية Ly‏

وبسرعة العرب المسلمون ثم استولوا على قبرص فامنوا خطا بحريا ولا يحمي بلاد .
الشام اکثر من كونه خط دشحو م الى القرب ۰ وق مر -حلة لاحفة و فع ار ساء نط ٿان
بتكون من جزبرة رودس ( سنة ۲ه / 1۷۲ ) التي احتلت في اعقاب تأسيس القيروان '
وحزبرة أقربطش ۷٤ / ٥٤‏ فصارت هاتان الجزبرتان مكملتان لمو فع برقة ٠‏ واشخيرا
نذكر المحاولات المىكرة ضد صقلية لاثبات خط ثالث ( صقلية - افرشقية ) .

فهده هي اللامح الاساسية للسياسة الجديدة ذات البعد لبرو ت اي کان
سرح ۰ وقد دات لہ اة # تمارها مدد اك EY‏ سسلة 14 الت
تبعتها غارات ضد صقلية(۱۹) حيٿ کان للبيزنطيين مركز ثقل هام جدا(,۲) .

مكية قرشية ومن مجموعة عمرو بن العاص وهم بمتازون بتجربة ثلالية ١‏ تجربة مصردة
وتجربة صحراوبة ( النوبة وواحاث الصحراء الغربية والليبية ) وتجرية بحربة .

وتافت نظرنا التجربة التي اسميناها بالصحراوبة ن والتي له بشسع المجال لتناو لها
بشيء من التوسع . هذا البعد لممليات الفتح على الحنهة الغربية بتطلبدراسةخاصة
على ضوء البحوث الجديدة في تاريخ افرىقيا السوداء وعلاقات مصر وافرشية بها .
وهذه البحوث تنبهنا من جديد ان المغرب العربي ليس مجرد طفو ف على شواطىء السحر
الابيض المتو سط بل له انعاد اخری عمیقة الى الحنوب » والى ذلك البحر الاخر أى
الصحراء الكترى .

أهمل المؤرخون البعد الصحراوي للفتو حات على الحهة الغرسة وعرواً ذلك الى
الطبيعة العربية البدوبة والى ركون المرب ألى مناءخات معهو دة بالنسبة اليهم الى غير
ذلك من التاهات ناسين او متناسين أن الشخصبات الماطّر ة للعرب کانت لها تسحارب
وكفاءات ذات ابعاد ملعددة وتفوق کثیر آفاف ا البدوي العادي البسيط .

دالصحراء وواحاتها ې ا الفربة ۰
2 تکن تهمهم الواحات وحدها اه لذاتها وانما دور تلك ت الواحة كەمق

ب ]ت س

السيطرة العربية الاسلامية على الساحة بختلف عن التصورات السابقة » تصورات
الرومان والبيزنطيين مثلا .

هكذا تتضح لنا اهمية الجبهة الغربية التي تكون افربقية حلقة مهية فيها ء
يد الله بن ازير ان بست مسان بن التمبان الى افرية مال داس جیش شم :
ا ۴ رلا غرابة كذلك أن تنحدد و 8
السياسية e‏
حمانة ر 3
تجاوز الجنب البحري الايمن لبيزنطة .
السيطرة على الحو ض الغربي للبحر الابيض التو سط لحصر المجابهة من الاطرأف
الشمالية للحوض الشر قي منه وحول اسيا الصغعرى والفقطنطينيةنالذات .
فامام هذه الاعتبارات تظهر جليا سخافة الأساطير المنملقة بخوف المرب من
السحر ومن المسافات التعيكدة والمتعلفة بتفضيلهم e‏ لاهم ۰ كدو -معثأادون
مثل هذه الطرق الى غير ذلك من. المناهات .
واذا لم نسلم بهذه الرؤبة فليس لنا اختيار ثان۰ لا أن د ىقى اسرى تلك النظرة
الفائلة بأن العرب المسلمين دقو سا رة ق اة ل ..
کان الحافز الديئي والحماس المتاتي عله عنصر لن هامين حدا ف الة العربية
الاسلامية وکانت الغنام عنصرا مرغسا کز لك ولکن ‏ فوف کل ه الدوافع .كانت الرؤسة
الاستراتيجية والعزيمة السياسية اهم العوامل لا للفتح فحسب بل وكذلك فينجاحه.

0 د

اأواجهة المسكرية a‏

(۲) انظر عذه ( محل معهد الدراسات المشرقة ) )A۸۰1.۴.0(‏ » عدد ۷1 ( ۷۱۹4۵) ) ص 1.۸س٥ة!‏ .
(۳) انظر عنه Melanges GAUDEFROY — DEMOMBYNES‏ اhiتاھرة‏

(6) انظر عه : تاريخ اسبانيا الاسلامية لليفي بروفاشسال
)٥(‏ انظرعنه ليغي بروفښسال Levy Provençal‏ فی مجالة ایکا (Arabica)‏ ء اأجلدالاول
( سیچ 1954)

( Levy — Provençal))

)١(‏ انظر دراسة هشام جعيط عن ولاية ١افريشية‏ وتاكيده على اهمية سملاقتها مع مصر مدة طويلة : مجلة
( ستنودیا اسلمكا ¢ |5|40'٥03(‏ aألاا5)‏ مجلة عدد 27ء
(۷) انظر ابن الاثير والطبري والالكي صاحب راض النغوس » الجزء الاول »> ص : 44
() عبد الله بن عباس عيك الله بن مر .٠‏ عبد الله بن الزيير ؛ عبد الله إبنجعفر ء.. وإاأنظقر افع
البلدان لبلاتري » 226٠‏ والطيري > ١‏ ء س : 2814 و ,18 2817 وفتوح مصر لابن
عبد الحكر > 183 ,
)٩(‏ انظر ابن عبد الحكم والبلاذر وابن الاتير دابن خلدون .
)٠١(‏ يقال بان معاوية بن ابي سفيان افلم هذه الحملة على اثر تصيحة قائد بيزنطي سمه ( چناديوس )
(Gennadius)‏ وهذا يدل على شسيئين اثئين اهتمام مماوية بالموضوع وامكانية وجود نشاط
مخابرات 'اسلامية في الاقاليم البيزنطية بما فيها البعيدة منها .
۲ انظررياض النفوس ومدالم الإيجان لابن ناجي والخلاصة الشقية اللساجي المسعودي ,
)٠۲(‏ البيان المغرب »> دار الحقافة بيروت الجزء الإول ص ; 19
)1١(‏ انظر الاصابة لابن حجر العسغلاني ء
9 الجمهرةص + 163
)٠١(‏ الغرب ي حلى المغرب لابن سميد وإسد الغابة لابن الاثير والاستيعاب لابن عبد البر ,
)١(‏ الأصاية لابن حجر
(1۷) سير اعلام الئلاء للفهبي ,
(۱۸) مذ ية 651 صارت العمابيات البحرية اساسية في سياسة التوسع العربي الاملاهمي ء

ص 0© سے

۳
2ر
0
$

5 a O تہس ا‎
٢ ر‎

ال ر
٣ /‏
2 ية a‏
گر ق
س شکلد قري مخملومطل الجا هة مع بوزتملة
(1۹) اليك شكل تقريني لخطوط المجابهة البحريبة صد بيزنطة

( وانظر خارطلة للحوض الغرابي للبحر الابيض المنومط وجزره وشواطته ) ,

(.۲) بعد اغتيال الاسراطور فسطنطين › واجه خليفته اقسطنطین بوجونا (Constantin Pogonat)‏

E
رما لته في اليا ة ادرف ارية رإسمماعية واليقاضية‎
ف أواط ا لرا لمان وأوائل ارم رل لى‎

> تا صا لیس سور وی
معهد الملوم الإجثماعية ى جامعة الجزاثر

تعريف الوقف وتحديد احكامه :

ظلت الاو قاف ١‏ أو الاحباس كما تعرف في اقطار المغرب المربي >٠‏ باعثبارها اتقليدا
اسلامياعر قا » تشكل احدى مظاهر الحضارة العربية الاسلامية الثي تميز بها العهد
العثماني بالىجزائر » وتأثرت بها اوضاع البلاد الجرائربة اثر تعرضها للغزو الفرنسي
عام ۱۸۳٠‏ م » بحيث لا يمكن لاي مۇرخ او باحث التقليل من اهمية قضايا الوقف أو
اهمالالنتانج المترانبة عليه . وهذا ما دفعني الى تناول مكانة الوقف في الجزائر كما
شجعني على التعرف على اثاره في مختلف اوحجه الحياة الاقتصادىة والاجتماعية أو
الثعافة و -حتیی المتتسا ةه منها ٠‏ وخی ا ځذ فکر ٥‏ وأاضحة عن اوضاع الو قف
بالجزانر اواخر العهد العثماني واوائل الأحتلال الفرئسي بحدر بنا ان نشير
خاصة ومعاملات محددة . فالوقف باعتباره(*) عقدا لعمل خيري ذي صبغة دينية(١)‏
وجود الموقوف وهو الملغعة التي تصرف على سبيل الحبس » فضلا عن توفضر
امو قو ف عليه وهو المستحق لصرف تلك الذات إو اللفعة ٠‏ ولو كان مصلحة عامة
أو مؤسسة خيردة ٠‏

اعد هذا البحث للمؤتمر العاي لناربخ الحضارة العربية الاسلامية » دمشق ۱١‏ د ۲۲ جمادي الاخرة
١ء٤‏ اهف / = (N‏ نیسان FAT‏ چ
(#) الوقف من تصرفات الإرادة المنفردة ولي عقدا لمدم حاجته الى قبول ,

ك 6 .س

ApOS®AsACOUNIVASSTAPOEHEaAONATIOEPHEDDAOAEEAADOCPRASETAOESASADLNO4IAKIGAGIHSSORREAAANOABDPYEANECHOFOELOEEOLSGVOBAAASASAREONERSHOASLARARNosaceontassae‏ 2 ا فر الدين سغيدوني

فبفضل هذه الاسس والارکان کما عرف .فغهيا بأخذ الوقف مغهومه' الشرعي
ويصنف حسب الغرض من صرف المنافع المترئبة عليه » فمنه ما هو وقف عام يعود
اساسا على المصلحة العامة التي حبس من اجلها » ومنه ماهو وقف خاص لا بتحول
صرف منفعته على المصلحة العامة التي حبس على اساسها الا بعد انقراض المقب او
انغطاع نسل صاحب ا لحسں آي ٳلواقف ؛ وهذ؟ الصلف الاءخير من الو قف تعر ف
بالو قف الذرى او العائلي أو الاهلي وهو الشاتع في اغلب اقاليم الامبراطورية العثمانية
وهن ضمنها الانالة الجزانر به وهو غير ألو قف الخيري الذي سفت الاشارة
اليه وقد نتج عن هذا التنوع في الو قف تبابن نظرة كل من المذهب الحدفي والمذهب
المالكي الي الهدف والغابة من ا الحبس » فالمذهب الالكي الذي بتمسك به غالبية
الحزاثر بين كان برىضرورة صرف الجس على المصلحة العامة التي حبس من اجلها
مباشرة دون فكد أو ار حاء أو تردډ 6 ينما امذهب الحنفي الذى نمز ډه الملازىة
التركية وجماعة الكراغلةوبعض الحضر بامذن الكبرى في الجرائر کان بسمح‌بچواز
انتفاع الؤاقف وعقبه بما حبسه من وقف بحيث لا بعود الو قف الى الغابة التي حبس
من احلها الا بعد انتفاء الورثة المنصو ص عليهم ف وثيفة الجسسں ء وعلى کل فان
التسهيلات التي بقرها اذهب ا د فست غالسية الحزائر بین ١‏ لی :تجپیس املا كھم
حسب احكام اذهب الحنفي حتی بتمکنوا من الانتغاع بها ٤‏ هم وعفبهم من بعدهم .۾
مع کول نهم من اتبا ع اذهب الاي . ۰ وهذا ما تو کده اغلب الو قاق االشرعية إالخاصة
لو قوف التي تمود الى المد المشماني(۲) . والتي نجد قي بعضها فتاوى شرعية شير
الذىبجيز الو قب الاهلي() ۰ ,هذا ما ډفع جا ځو جة ة الى القول ف کتابه(ا)ر5»:
آن الفقهاء بالجزاثر ثد احمعوا على العمل بمقتضى المذهب الحئفي الذي بجيز حبس
الهبات المشروطة وذلك ليكشروا من مردود الهدابا لصالح الفقراء(ه) ٠‏

اما كيفية الانتفاع بالحبس واستغلاله لفائدة الغقب' اذا كان وقفا أهليا “
او للصالحة الفرض الذي حبس من اجله في حالة ما اذا کان الو قف خيربا ؛ قتراعى
فيه الاحكام الشرعية تي ترى في صيغة الو قف صفة اللزوم والڈ :مو مÃَbilité Inaliena‏
بحيث لا بمكن التراجع فيه ٠و‏ الغاؤه أو تجوبله الى منفعة اخرى غير .التي جس

من جلها ٠‏ فلهذا لا تجيز الاحكام الشبرمية بيعه أو أعارته آو رهنه . وق نص على ذلك
ابو حنيفة*) وصاحباه أبو بوسيف ومحمد وعامة العلماء ٤ )١(‏ بان الوقف مقد
مؤبد لا يمكن تحويله من الغرض المحبس عليه > إو هذا ما نص عليه اسن عرفة
بقوله : « الحبس اعطاء منفعة شيء مدة وجوده لازا بقاؤه في ملك ممطيه ولسو
ندرا »(۷) ٠‏ وقد استشلى اق و اوی ا ق فا ا ا ٠‏ فيسمح

(4) ق مقهب ابي حليغة لا بکون الوقف لازما للواقف وله الرجوع عنه څې کل وقټ ۽

0¥ س

باستىدال الحسس ف حاله تو فع فاده أو صباعه أو انقطاع مرك وده أو عجز مستعله
عن اصلاحه وترميمه ما ل نكن مسجدا ٤‏ وقد اشا الى ذلك صاحب التنوبر بأنه ٠‏
(بجوزشرط الاستبدال به ارضا اخرى .. فاذا قعل صارت الثانية كالاولنى في
شرائطہا وآن لم نذ کر ها (A)(‏ کہا س بکرائه کراء مو بدا لضمان مردوده والمحافطة
عليه » وي هذه الحالة بصبح كل ما بسستخدمة متولي الكراء من‌بناء ؤغرس ملكا شخضيا
له شربطة ان بلتزم بخدمته وصيانته وبذلك تراعى مصالح متولي الكراءويحافظ في
فس الو قت على وضعية الو قف وتحترم وصية صاحب الحبس والغرض الذي حبس
من اجله وهذا ما سمح لنا أن نصف الوقف بانه ملكية انتفاع وليس امتلاك عين
حيث انالمحبس له ليس له سوى حق التمتع بفوائد الحبس وتعرف عملية كراء
الحبس التي قد تكون موده أو محددة بعدد من السنين فة ع ي كير من خان
التسعين سنة() بالعناء لدى اهالي الجرائر وبالانزال في انالة تونس او ا
o‏
أهليا » وعد استشارة اهل الرآي والمشورة في البلد وبعد أقرار اصربح من امجلس
العلمي الذي كان بنعقد في الجامع الكبير ني كل الحواضر الكبرى مرة كل اسبوع ۽ هلا
ولا بسجل عقد الكراء او الاستبدال الا بعد وضع الحبس في الزاد العلني لتغدبر
العناء ( ,الكراء ) المتوجب عليه وذلك حتى لا تتخذ عملية الاستبدال أو الكراء مطية
لاطا لالحبسن او الغائه او تحوبله عن غرضه » لا سیما وان کثيرا من الاحناس تحولت
من اغراضها بعامل الزمن الى. ملكيات خاصة وهذا ما تفطن له الفقهاء اذ اشارشارح
الدرالمنثقغى الى ذلك e a‏ ا eek e EA ah‏
المسلمين) ( .0 E r hr re E EF‏
باصلاح الحسں ولرميمه › e‏ المتبقى عايه يسدد قات ê‏ و لهڈا
شرورة هلا التر ب ولفر فالدقه ويستشسير عادة شيخ البتائین في ذال" اما تھ

الحبس ولم بعد بناؤه أو أهمل تماما فان الارض التي کان مقاما عليها ‏ تعشر حا
افت و 7 تستر ی وام دحدد لیا عثاعء مو رد محا ذه ۹ احکام الو قف واحتراا

وضعية الحبس بالجزانسر في اواخر العهد المثماني :
بعد هذه اليبلبة المقتضبة عن احكام .الو قف الشرعية نتطرق إلى وضمية إلو قف

— ON —

eee eercneeteraexexxantetereaaeztR ete‏ که اضر الدين سعيدوني

بالجزائر في اواخر العهد العثماني واوائل الفترة الاستعمارية هذه الوضعية الشي
اتصفتث باوضاع خاصةه واحوال مميزة نحملها تي النقاط. التالية ٠‏

١‏ ب يعتير الوقف ف حد ذاته ظاهرة اجتماعية اسلامية عرفعها الجزانسر ف
الفثرة الاسالامة الئي سفت مجيء الاترال واستحوازهم على مقاليكد الامور . غير
اننا لا نملك الآن الا النزر القليل من الوثائق التي تعود الى تلك الفترة »> وخاصة تلك
التي تهم القطاع القسنطيني اواخر العهد الحفصي » والجهات الغربية من الجزآئر
تحت حكم الزبائيين ؛ وهي فى اغلبها تعود الى القرن الخامس عشر اليلادي » مشل
الوثيقة التي تسجل اوقاف مسجد ومدرسة سيدى ابي مدين بتلمسان والتي برجسع
تار یخها الى عام ٩۰ھ‏ / ١۰٣٠م‏ » والتي توزع اوقاف ابي مدين غلی الو جه التالي
٩‏ بساتین و ٤‏ مزارع وقطمتا ارض وطاحونتان ۲ وحمام واحد دإخل تلمسان ونصف
الحمام القديم با منصورة بالاضافة الى نصف بستان و قطعةارض للحرائة تقدرمساحتها
دعشر زونجات ٠٠.٠(‏ هكتار ) وأرض صالحة للزراعة تقدر مستساحتها بعشران زواسحة
(۲۰۰ هکتار )(۱۱). کما ان أقدم وثائق أو قاف الجامع ا ah‏
لا تتجاو! عام )۱٩(۱١٥٤۰ / ٩6٩‏ ۰

۲ د تميزت الفترة العثمائية بالحزائر. بتكاثر الارقاف واننشارها ف مختلف
انحاء الملاد » وذلك بفعل الظرو ف التي عر فتها الجزاثر منذ أواخر القرن ٠ ٥-‏ وحتی
مستهل القرن ١۱۹م ٤‏ والتي اتصفت اساسا بازدباد نفوذ الطرف والزواا وتعمق
الروح الدينية لدى السكان الذين وجدوا فيها احسن وسيلة وخير عزاء أمام مظالم
الحاكم وانعدام الامن وهجمات الاساطيل الاوروبية على السواحل » وتكرر الکو ارث
الطبيعة فضلا عن الحكام الاتراله الذين رأوا في الرابطة الدينية عاملا قوبا مكنهم من
سط نفودهم وتدعيم مكانتهم لدى الاهالي ٠‏ الامر الذي دفعهم في كثيز من الأحيان
الى تحبيس املاكهم اظهارا للورع والتفوى وتقربا للمرابطين واكتنسابا للتأييد رجال
الدین فعلى سبيل المثال نذکر ان البای حسين بن صالعح عام ۱۴۲١١‏ / 41۸.۷ عندما
خرج في احدى حملاته العسكربة اخذ على لفسه نذرا بتعهد فيه ( بېناء دار الولي
سيدي علي العر بان والسيد مخمد بن سیدی سعید واصلاح مسحده وتحسین اوقاف
بسمتعين بها على رعابة الطلبة والغرباء وابناء السبيل )(1۴) ٠‏ وذلك حتى بكسب تاييد
السكان امحليين ونضمن معاضدتهم له في حملثه العسكربة على الجهات الشرقية من
بابليك قسلنطينة . ومما بلاخظ ان الاوقاف ما لشت أن تزابدت في اواخر العهد
العثماني حتى اصبحت تشكل نسبة كبيرة من المتلكات الزراعية والحضرية
منذ أواخر القرن 1۸ » وهذا ما تؤكده لنا سجلات الاو قاف ووثائق امحاكم

0 ف

EON a reas ECE
وحتی یداه القرن ۱۸ أاحد عشر وقغا ثم ما لشت أن تزاندت بعد ان | کتسب‎ ٠١ الغرن‎
ھ والتطور نفسه عرفته کثير من‎ )١ و قعال()‎ A الاحثلال الفرنسي بناهز عدد اوقافها‎
أوقاف الي سساته الدبنية مشل اوقاف الجامع الاعظم بالجزائر العاصمة التي لم تتجاوز‎
ئم ما لبثت ان تزابدٽ منذ منتصف‎ ) ۱۷٥۰١ ٠۵٥٤۰ ( سنوات‎ ٢٠١ عقدا خلال‎ ۹
عقدا خلال الفترة الممتدة‎ )۳۸٠0( أي بزبادة‎ )٥ه٤۴(‎ ۱۸۲١ حتى اصبحت سئة‎ ٠۸ القرن‎
٭‎ )1٥( ت ۱۸1 م‎ 1۷٥۴ من‎

- اصبح الوقف بالجزائر بعد انتشاره ونكاثره في اوآخر العهد العثمائي مؤثرا
على أو حه الجحباة لحیث أصحت الاو قاف 'لشتمل على الاملاے العقار دة
والارأضي » الزراعية وتضم العددد من ا والفنادق وافران ا والعيون
الذى تعر ف على الجزائر على ۱۷۸۱ اكد على ( أن مؤسسة اوقاف الحرمين الشردفين
تمثلك جل مساكن مدينة الجزائر واغلب البساتين المجاورة لها(١١) ٠‏ ولم لقتصر أمر
انتشار الحسس على مدبنة الحزاثر وضواحيها بل شمل اغلب جهاث البلاد الجراثربة
ومعسىكر وقسنطيلة وعنابة وبجاية والمدية ومليانة والبليدة والقليعة ففي مدينة
قسئطيئة وضواحيها كان عدد الاملاك المحبسة تربد على (.۱۷) وقغامنها (.]) رحى
واقعة على وادي الرمال ٤‏ والبافي املالك مختلفة وساتين واراض زرأعة (۰)۱۷

> - لم انعرف الاوقاف بالجزائر العثمائية تنظيما محكما واشرافا فعالا الا ف فترة
منتأخرة نسبيا تعود الى اواتل القرن س۸١‏ › وهذا ما تؤكده كثير من الاشارات
الو ارده ضمن وثائق الوقف . مثل الوثيقة(ي) التي تسجل الاوقاف بمدلة قسنطينة
وتتعر ض لاوضاع المتردية التي كانت مليها والمبادرة التي قام بها صالح باي من اجل
ضبطها وتسجيل مردودها في عدة دفاتر تتوزع بين الموظفين والكلفين و
ناظر بیت الال وشيوخ البلد والقاضي الحنفي والفاضي امالكي وحسب ما بيفهم من
هده آلوليقة المؤرخة ق اواسط رب بيع الاول عام ۹ه افربل عام ١۱۷۷م‏ » أن الهدف
من هذه التنظیمات التي خضعت لها الاوقاف كان الغرض منه وضع حد للتهاون

(يو) هذا التلظيم خاص بالاوغاف الخيرية دون الاهلية كما هو واضح في الوثيقة ,
E E‏

والتحانل على الاوقاف > وان العملية انتهت الى و ضع احصاء دقيق محکم وها
ماتنص عليه الوثيقة ف الفقرات التالية ٠‏ ( الحمد لله ولا وقع التقصبر من وكلاء
مساحد قسلطيلة ولم بكن لهم اعتناء يشان الاوقاف وفرطوا ف ذلك غابة التغفر بط
وضاع الكثير منها .. وبلغ امر ذلك لحضر ٥‏ المعظم الاسعد المنصور .. سيدنا صالح
بای أده الله تعالى . فالهمه الله الى احياء ما اندرس من المساجد والاوقاف .. اأمر
حينئذ قضاته والفتين ان ببحثوا عن اوقاف المساجد وعن المساحد الني دثرت
ونشتوا ذلك بأربعة سجلات متمائلة فامنثلو | امره وبلغوا جهدهم ف البحث عن اوفاف
امساحد وعن المساحد التي دثرت )(۱۸) ٠‏

٥‏ س اتخذت تنلظيمات الارقاف شكل ١دارة‏ محلية مميزة وجهاز اداري مستقل
محدد الصلاحيات بتميز بمهارة المشر فين عليه وكفاءة القائمين به(١۱)‏ فرغم أن العديد
من موظفي الاو قاف كانوا بخضمون مباشرة للسلطة الحاكمة بعد ان بعينون بأمر من
الىاشا (الحاكم ) »> وباقرار منه بعد تز کیتهم من‌طر ف اعضاءالد وان وکبارالوظغین(۲۰)
فان التصرف فى ثرون الاوقاف واتخاذ الاجراءات العملية المتعلقة بها كان بعود الى
الجلس العلمي الذي بنعقد للبت فيها عادة كل يوم خميس من كل اسبوع في الجامع
الكبير »> بحضور المفتي المالكي والحنفي والقاضي الالكي والحنفي » وبعض الموظفين
الآخرين كو كيل بيت الال وشيخ البلد , وللمجلس العلمي صلاحيات مطلقة في التصر ف
في شوٌون الاو قاف ومراقبة الموظفين القائمين عليها » كالشيخ الناظر وجماعة الو كلاء
والكتاب ( الخواحات ) والاعوان والشواش والحزابة )١١(‏ ( الطلبة الذن بقراون
القرآن بالمسجد ) .

وعتبر الشيخ الناظر أو المتولي او الو كيل العام كما تعر فه بعض المصادر ۲۲(4)
الو ظف الرنيسي تمصلحة الاو قاف فهو كلف بالاشراف على اوحه الانفافق وحئظ
مصادر الاو قاف › ومراقبة دفاتر الحسابات الخاصة بال سسة التي تقع تحت رعابشه
مباشرة . وبأتي في درجة ثانية من حيث السلم الاداري لوظفي الاوقاف وكلاء المدن
الكرى والاحياء الرئيسية بمدينة الجرائر ؛ فهم مكلفون بجمعالمحاصيل وقېض المداخيل
وصرف الرتبات وصيانة الحسس وتقدم حساب مفصل عن ذلك لناظر الاوقاف كل
ستة اشهر على ماتحت ابدبهم من املا محبسة ء كما كانوا ملزمين أنضا بضط
حساباتٽت کل سلة وتسجيلها ف الدفاتر الرسمية بعد طرح مصارنف شؤون الصيانة
والخدماث امختلفة )۲١۳(‏ ,

وقد جرث العاده على أن بشدم هؤلاء الوركلاء عرضا عن خدماتهم بمحضر وکيل
بيت الال وشيخ البلد حثى بمكن ان بطلع عليه. المجلس العلمي بعد ان يتكلف الشيخ

| ہس

a E SS EE a

الشاظر بتقدمه له . ونظرا لطبيعة عمل موظفي الاوقاف وتزايد اهميتهم اضطر الشيح
الناظر الى توظيف كاتب خاص عرف بالسايجي او الخوجة لضبط حسابات الاوقاف
الت يشرف عليها » كما اضطر الوكلاء الى الاستعانة بجماعة المدول الذين بعينون من
طرف القضاة وذلك لاداء مهامهم المختلفة . وبلحق بهؤلاء الموظفين جماعة الشواش
والقيمين الكلفين بأمور الحراسة والقيام بالخدماٽ الضروريه .

٠‏ ' والجدير بالذكر ان انتشار الاوقاف وتزايد اهميتها جعل بعض الو ظفين الآخرين
ولون الاشراف مليها مثل شيخ البلد والمزوار وبيت المالجي(۲۲) »> فشيخ بلد
قسنطينة توسعت صلاحيته ف اواخر العهد العثماني فاصبح بيشرف على الأوقاف
بالجَامع الكبير بقسننطينة. كما اصبح يتصرف باوقاف الحرمين الشريفين با لمدينة
ها ٤‏ الامر الذى سمح له ان دحنکر عواند ومعارم قٻلتي اولاد ساره ولنی واغطين
حتى بتمكن من الانفاق على الاوقاف التي وضعت تحت رعابته » بينما خصصت منح
سنوبة لباقي موظفي الاوقاف › فكل من الو كيل او الناظر كان بخصص له مطاء سنوى
لانزند على .) ربالا )٥(‏ . مما اضطر كثيرا من النظار ووكلاء الو قف الى البحشثعن
مصادر اخری قد تکون ف اغلب الاحيان على حساب مردود اوقاف المؤسسة اللي
تقومون بخدمتها » وهذا مما لاحظه موظغو الادارة الفرنسية اثر الاحتلال مباشرة(١۲)»‏
کما کان سببا رئيسيا في تحول كثير من الاو قاف عن الغرض الذي حبست عليه لتصبح
من الاملاك الخاصة تحت حجج مختلفة واعتبارات متبابلة واساليب ملتوبة .

المؤسسات الدينية الني تتوزع عليها الاوقاف الجزائرية :

بعد هذه المميزات التي اتصفت بها اوضاع الاو قاف بالجزاثر العثمانية نذكر ان
الاو قاف الحزائر دة کانت تتوز ع على عده مؤ سات خير به زات طابع دسي و شخصة
قانونية ووضع اداري خاص » وهي حسب كثرتها تصنف حسب الترتيب التالي :

١‏ اوقاف الحرمين الشريغبن » وكانت تشكل اغلب الاوقاف الخيرية أو
الاهلية وذلك للمكانة السامية والنزلة الرفيعة التي خص بها سكان الجزائر البقاع
المقذسة بالححاز وكانت هذه الاو قاف من الكثرة بحيث بلغت نسبتها ف أواخر العهد
العشماني نلائة ارباع الاو قاف الو جودة آنذاك(۲۷) » وكان عدد اوقاف الحرمين بمدينة
الحزائر وضواحبها عشية الاحتلال الفرنسي بتراوح ما بين ٠٠١١۸ ٠٠١١۷‏ ملكية
عقاربة تبعا للمصادر المختلفة(۲۸) التي نرحجح منها أاحصاء دوفو(۹١۲)‏ » التي اعتمد فيه
على سحجلات الاو قاف والذى ذكر فيه نوع الحبس ومردوده السنوي كما بلي

ا س

E e a‏ ن

— 840 منزلا مردودها السسنوي 26653,80 فر نکا

— 258 دكاتا مردودها السنوي 0 ف
33 مخزنا مردودها السنوى 0 ف

11 0 اق 0 ف
06 طاحونات مردودها السنوي 0 ف .
س 01 فندق مردودهاالسنوی . 135,70 ف.
— 04 مقاهي مردودها السنوي 0 _ ق ۰
82 فرفة مردودها السنوى 65 ف ےا
د ایی السنوي 125745 ف.
س 62 ضيعة مردودهاالسنوي 5 ف

ن 03 افران جير مزدودهاالسنوي 20045 ف .

فیکون المحموع ۱۲٥۷‏ ملكا عقار با مردوده السسنوي ۲٠٣۰١٣ ر٤ ٥.‏ ف . ۰ بضاف
لها کراء (عناء) (.۲) وقفا اخر بقدر محصوله ڊ ۲٥(‏ ر۷۲۰ ف ) بحیث بصبح عدد ,
الاملاك المحبسة على الجرمين الشربفين (۸١٠إ)‏ ومردودها السنوي (١۷ر۴۲٣۴۲))ف.‏

والحدر بالذ كر ان حزءا ضيلا من‌عواند اوقاف الحرمینلابتجاوز (۰ ر0 )ف
سنویا( ٠‏ + كان بيرسل الى البقاع المقدسة ا امیر رکب الححاز او سملم
لمبغوت' شريف مكة عند زيارته للجزائر » بينما ر فق ألباقي على المحتاجين‌والفقراء وابناء
اال او نعطی کاعانة للمنتسبين الى الحرمين الشربفين المقيمين بالحزائر او
الوافدين عليها من الححاز: كما داهم ف بعض الاحباننجزء من‌عو اند اوقاف الحرمين
في 'عتق المسلمين الذين وقعوا في الاسر ومما بلاحظ ان اوحه صرف عوائد اوقاف
الحرمين التي سبقت الاشارة اليها لاتتم في الغألب ألا بعد دند نففّاث الصيانةواحور
اموظفين آذ كانت مؤسسة الحرمين ملزمة,بصرف. منحة سنوية :للموظغين.الدائمين بها
وبالانفاق على ثلاثهة ماحد حنفية نمديلة الحزاثر(١١)‏ وصسانتها .

) ۲ - اوقاف الجامع الاعظم وبقية المساجد الالكية الاخرى »> ET‏ حيث کثرة
عددها ووفرة مردودها تحتل الدرجة الثائية بعد أوقاف الحر مين ۰ ٠‏ ولعل هدا بعود

E

E E N ES e EE NOE O OOO EEE PD RE ألوقف ومګانده‎

اساسا الى الدور الذي كان للعبه الجامع الاعظم في الحياة الثقافية والدينية ولكثرة
عدد المساجد المالكية في الحواضر الجزائربة الكبرى » ففي مدينة الجزائر مثلا كان
مدد المساجد الالكية بلع(۲) مسجدا(۴۲)» ٠‏ وكل مسجد خصصت له اوقاف تلفق
عليه » وكان في طليعة هذه :الاو قاف الخاصة بالمساجد الحنفية اوقاف المسيجند الاعظم
التي بلغت من الكثرة والضخامة بحيث كانت تناهز ٠٠.‏ وقفا تشتسل على النازل
والحوانیت والسساتین والمزارع والضعات وغيرسا ¢ ولعود التهر ف فبها للمغتي
الالكي الذين يوكل امر تسيير شؤونها الى الوكيل العام الذي بماضده وكيلان احدهما
متكلف بأوقاف الؤذنين واخر بهتم بأوقاف الحزابين .

۳ اوقاف سبل الخبرات :

اسست حسب بمض المصادر عام ٩۹۹ھ‏ / ۸۲٥۱م‏ ۰ على بد شعبان خو جه(۳۳)
وهي مخصصة للانفاق على المساجد الحنفية الواقعة بمدينة الجزائر والبالغ عددها
کٿشاو وجامع الحاج شعسان خو حۀ وحامع الشسارلية و مجك جن داي و سنسدا
علي خوجه الواقعين بحصن القصبة) .

ويعود أ امر التصرق في اوقاف سبيل الخيرات الى المغتي الحنفي الذي بقسوم
بالصلاة ويتولى الافتاء بالجامع الجديد ( المسجد الرئيسي لاتباع المذهب الحنفي
بالجزائر ) الذي اسس مكان مدرسة المولى ابي عنان ستة .۱.۷ ه/ ١١١۰‏ م ه

وتعود هة آاوقاف سل الذررات رغم قله عدد المسساحد الحلغة و کون غالىية
الجزائريين من اتباع المذهب الالكي ٠‏ الى غنى الطائفة الثركية وجماعة الكراغلةوبعض
العائلاث التحضر ية المنتسبة للمذهب الحنفي»وهذا ما جمل عدد اوقاف سبل الخيرات
بناهز )۳۴۳١(‏ وقفا منها )۱۱۹١(‏ ماكية عقارية (۲۱۲) عناء تو فر مدخولا سنودا شقدر ي
٠‏ ف) وذلك قبل ن تشتعرض الى ضغط الادارة الاستعماربة فتتضاءل الى
)۱۷١(‏ وقفا قي السنوات الاولى للغزو الغرنسي()۳) .

> - اوقاف الاولياء والاشراف واهل الاندلس : حظي اغلب الاولياء ( المرابطين )
باو قاف خصصت للانفاقعلى اضرحتهم . ففي مدينة الجزائر كانت تتوزع اوقاف
الاولياء على() أضرحة “(۸) منها تقع داخل مدينة الجرائر » وواحد وهو ضرريح سيدي
عبد الرحمن يعع خارجها بنواحي جرجرة . وتأتي في مغدمة اوقاف الاإولياء اوقاف
سیدی عبد الرحمن الشعالبي الثي كانت تفدر في السنوات الاولى للاحتلال الغفرنسي

E

eneaaslre avvaAnsenhladinags®# 4 DRevvanarsABVITIyerevanbagIDIYITHalacdeba l1 fwBacar®e aaap anaaoeeoakin ©

د باصر الدين سعيدوني

م1 وففا مردودها الستوي ...1 فرنك > تلفق على القائمين على الضر بس
وبوزعقسم منها على فعراء المدينة كل بوم خميس بنسبة فرنك الى ثلاثة فرتكات لكل
فرد(٥؟)‏ .

اما الاشر ف الذین کانت ننتس ب الى حماعتھم ۲۰١‏ الى ۳.٠‏ اسر ة(۴۷)ء
فقد كانوا بحظون بتقدير العامة ورعابة الحكام الدين خصصوا بعض الاوقات
لرعانتهم » مثل الداي محمد بقفطاش الذي اسس لفائدتهم زاوبة عام ۱۱۲۱ھ /۱۷۰۹م
وقد عرفت هذه الزاوبه بزاوبه الاشرافالتيخصصت لها اوقاف كثيرة قبل ان
تتعر ض للنصفية من قبل الادارة الفرنسية عام ۱۸۳١‏ م. ولا تقل او قاف اهل الاندلس
عن أوقاف الاولياء والاشراف وذلك لاستقرار كثير من مهاحری الاندلیں بالسلاد
الحزائربه وامتلاكهم ثروات ضخمة نتيحة اعمال القرصنة والاشتغال بالزراعة .وقد
خص كثير منهم جامع الآندلس والزاوبة اللحقة به الذي اسس في النصف الاول من
القرن السادس عشر بكثير من الهنات والاوقاف بلغت .) ملكبة و ال عتاء
و ضعت تحت تصر فو كيل الاندلس(۲۷) .

ه س اوقاف الحند واامكنات رااراقق العامة : خصصت كثير من الاوقاف
للانفاق على المعوزين من الجند وصيانة بعض الثكناٽ والحصون والابراج “ فضلا عن
العديد من الرافق العامة الاخرى كالعيون والسواقي والحنابا والصهاريج والايار .
وقد خصص لكل مصلحة من هذه المرافق العامة وكيل خاص برعى اوقافها ويتعهد
شو ونها » مثل وكيل العيون والسواقي الذي كان مدخو له السلوي من الاو قاف التي
شرف عليها بلغ ...ر١١٠‏ ف في السنوات الأولى للاحتلال(۴۸),

ولكي نأخذ فكرة واضحة عن مختلف اوقاف المؤسسات الدينية ونتعرق على
مدى اهمية نفقاتها والفوائد التي توفرها نثبت .الجدولين التاليين اعتمادا على
المعلو مات اللخصة من الموظفين الفرنسيين الذين اوكل اليهم الاشراف على الاوقاف
اثر الاحتلال ¢ وهما > رغم کو نهما تعودان الى السنوات الاولى من الاحتلال » الاانهما
بمكسان واقع الاوقاف في الفترة التي سبقت الاحتلال مباشرة(۳۹) .

ا حدول عام مصار بف أو قاف ضس امھ سسات الدنتية -حسستا تعر لر المدبر
المالي للادارة الفرنسية بالجرائر بتاريخ ١‏ سبتمر ۱۸٤۲‏ مقدرا بالفرنكات :

E. CE‏ دراسات تاريخية م ه

السنة ٠‏ | افد ات | اوقافسلالخيرات | اوقاف اهل الاندلس
الشريغين ل a‏
— 1836 105701.15 9750,40
— 1837 109895,99 اګ 1334,27 3970,80
— 1838 109937,25 13903,70 3973
1839 143068,62 1212,0 4 |1|
٤ 10712 166495,25 1840 —‏ 3384,0
— 1841 177268,91 10615,55 270 `
امحموع 812367,717 أ 72515,61 187340

ب جدول عام لفائض مردود اوقاف بعض الو سسات الدينية من ۱۸۳١‏ الى
۱۸٤۱‏ مقدرا بالفرنکات :

السنسة | الحرمين الشريفين أ سبل الخيرات

اهل الاندلس

ڪڪ ي

— 1836 1074626 1001933 92,22
— 1837 111038,46 13408,04 398850 `
— 1838 | 127895,655 5 |_| 4098,54
1839 | 13194113 | 14393,78 4963,98
— 1840 1675854 | 157156 | 401785
— 1841 | 17881519 14447.19 0 __
املجموع 824788,83 5 | 19979,119

ES

e e a e a ae e e een 0‏ 0 ك اضر الدين سعيلولي

تاثيبر الوقف. على الحياة الاقتصادية والاجتماعية للجرائر ف اواخر العهسد
العثماني .

كان للو قو ف تاثير مباشر على النشاط الاقتصادى والعلاقات الاحتماعية دمكن
ان تلاخهها ٤‏ النقاط التالىة .

| النفقة على رجال العلم والدرسين والطلية : فبفضل مردود الاوقاف
والمداخيل التي بو فرها تمكن حكام الاتراك بالجرائر من ايجاد وسيلة ملائمة لتسيير
شض ااسال الساة والخفات الايا الئن ل قر الدرقة خرورة لرماتها » ول
تكن الخزينة العامة تهتم بالانفاق عليها > مثل منح الطلاب واجور المدرسين وجرابات
القائمين على شؤون العبادة بالدارس والزوابا والمساجد والاضرحة » مثل الخطيب
والامام والحزاب وقيم الكتب والؤذن وصاحب تربة والمنشد والشعال .

فباستشناء الجهات النائية والمناطق الجبلية التي كانت القبائل فيها تتكفل
بالانفاق على اماكن العبادة والتعليم فيها »> قان مردود الاوقاف كان يشكل المصدر
الوحيد لرعاية الخدمات الثقافية والدينية باغلب البوادي والحواضر الجرائرية التي
كانت تزخر بالمساجد والمدارس فمدينة الجزائر مثلا كانت تحوي )٠١١(‏ مساجد ‏
اهمها الجامع الاإعظم الذى بوم بخدمته )۱ مدرسا و۱۸ مژذنا و۸ حرابین و ۱۳
قيما(.٤)‏ . بالاضافة الى ثلاثة وكلاء هرون على تنظيم الاعمال به ٠‏ اما مدينة
قسنطينة فكان عدد اماكن الىادة والتعلیم بھا نیف عن ۱۰١‏ منھا م مسجدا
و ١١١-‏ زاوية و ۷ مدارس ريسية فيها ء٠٦‏ تلميف منهم ٠٥اس‏ من
الارباف » وكلهم بتفاضون منحة سنوبة من وكيل الاو قاف تقدرر ٦۳ف‏ للطالب(١))‏
ed‏ أعانة نصف سنو بة تتالف من كمية من لزت والشموع والبخور والسجاحید(!)).

والجدير بالذكر ان فائض مردود الاوقاف كان ‌كثيرا ما سستفل في انشاء اماكن
جدبدة للعبادة والتعليم ›» مثل زاوبة الجامع الاعظم بالجزائر التي بنيت بفضل مردود
الاوقاف عام ۱۳۹ھ / ۹-١٠۹٠م ٤‏ واصبحت تضم طابقين من الفرف خصصت
الطلبة » ثلاثة منها لطلبة الجهات الفربية وائلتان لطلبة النواحي الشرقية وواحدة
افردت لطلبة مدينة الجرائر (١))ء‏ وهذا ما ساعد على انتشار العلم والمعر فة في اوساط
السكان حتى ان احد الكتاب الفرنسيين »> وهو رابنال الذي تمرف على الحراثر اثر
الاحتلال » كتب مايلي : ( كان يوجد بمدينة الجزائر عدد كبير من المدارس التي تتميز
بانتهاج طرق تعليمية تشابه كثيرا نظم التعليم بفرنسا ٠.‏ و لااظن اني مالغ حين
اؤكد أن التعليم الابتدائي كان اكثر انتشارا في الجرائر منه في فرنسا)(٤])‏ .

¥۷

الوقف ومکاننه O‏

۲ الاحسان الى الفقراء والتخفبف من شقاء المعوزين ٠‏ بتكفل وكلاء الاوقاف
نتقدم مبالع مالنة ومساعدات عينية للفقراء والمحتاجين على شكل ١عانات‏ وصدفات
تقدم ې ابام محدده ومو اسم معنلة ٤‏ مثل صد فة و کیل بیت اال التي تو زع عالی +٠‏
فقير كل بوم خميس )٥(١‏ واعانة وكيل اوقاف سيدي عبد الرحمن الثعالبي التي
بحظى بها عادة زوار الضربح من الفقراء وابناء السبيل ٠‏ وتكفل وكيل الاوقاف
بقسنطينة بتقديم نصيب من الزلابية لوظفي المساجد والطلبة في منتصف شهر رمضان
بعد ان بقتطع ‏ .فمن مدخول الاوقاف التي شرف عليها لهذا الفرض(١))‏

٣‏ س الحد من المظالم والاحكام التعسفية للحكام : كان الوقف وسيلة فعالة
للمحافظة على الثروات والاملاك والاراضي الى قو فة لكونها لا قباع ولا تشترى ؛
ولا نمکن حيازتها تصرف او استحواذ أو مصادره ۰ وبالتالي لم بعد ف استطاعة
الحكام وذوي النفوذ مد اید بهم الى الاملاك المجسة > فرغم الظرو ف الصعة التي
عر فتها الحزائر ف اواخر المهد .العثمائي والتي دفعت کثيرا من ا الى اصدار
قرارات العزل والصادره والتعرسم »> فان حل الاملاك الو قفه ف مأمن من تمسعاتهم
وتجاوزاتهم نظرا الاحكام الشرعية الصريحة في شانها » التي لم يجسر احد علىانتهاكها
او التحابل عليها ؛

> - تمكين العجزة والقصر من تسيير واستغلال مصادر رزقهم : وذلك لكون
الحبس الاهلي سمح لصاحبه بكرائه مقابل عناء محدد بقره المجلس العلمي بعد وضعه
في المزاد العلني » مما مكن فات من المجتمع من المبحافظة على مصادر دخل وأفره
ومضمو نة ) کالنلساع اإطلعاترالارامل وغیر الراشدات و عض المعو قبن ٠‏ و لهذا |السسب
الذات نالاحظ کثرة النساء اللاتي کن بحسن املاكهن . فعلى سبيل المثال نذكر أن
هناك انتين وعشرين امرأة وضعن املاكهن وقفا على الجامع الاعظم بالجزائر(۷))
كما سمحت طر عة استغلال الحس الاهلي استغلالا غير مباشر لبعض الجماعات من
اموظفين المشتغلين بمهام واعمال لا تسمح لهم بالتفرغ لاستغلال املا کهم »> كالمنخرطين
ف الحيش ٠»‏ والمتولين لبعض الوظائف الخاصهة > من الانتفاع من ملكياتهم ٠‏ وهذا
ما دژكده توارد اسماء العمدندمن الو ظفين والجند ي وثائق الحس الاهلي(۸)) .

هم العمل على تماسك الاسرة الجزائرية وحفظ حقوق الوه : فأحکام ألو قف
الإخان ى اسائ اليس أن بام جى وة اين جب الصا الي اباق
وثيقة الو قف فلا بصرف الحس على الغابة التي وقف من احلها الا بعد انقراض
ألعقب وانتفاء :الورثة » وهذا ما مكن الاسرة الجزائرنة من المحافظة على تماسكها وحال
دون اقتسام الاملاك أو بيعها اأورهنها من طرق الورثة .

— A —

ene eeeerneemaremeneenetzenenacnstartersereeennsene as oe‏ ن 3 اضر الدين سعيدوني

س رعايك اللرافق العامة وصانتها : ساهمت الاوقاف فا لمحا فظة على بعض
امرافق العامة مثل الميون والسواقى والابار والطرف والمسالك ٠‏ التي خصت داو قاف
عدندة كما سبقت الاشارة الى ذلك e‏ للسكان خدمات اساسية واأوحد
وسائل ضروربة للحياة لم تكن الدولة تهثم بها ولم يكن الحكام يحرصون على تو فيرها
ففي مدبلة E SS N RATER‏ للقل الاء الى
الاحوأاض السبعة المنتشرة وسط الدىنة » نة حمولتين لكل حوض وميا تكلف
حمو له الىغل الواحد ‏ ٥ار‏ مف(0)).

وف مددلة الحزاثر ساهمت الاو قاف ٤‏ ا حدات کثیر من العيون ححی بلغعددها
اا ى انف اروا 60 :

۷ ب انشاء وترميم التكنات والتحصينات الختلفة ٠‏ كان لمعائداٽ الاوقاف
الفضل في تشييد العديد من الثكنات والحصون والابراج والاسوار والبطارباث بقصد
الدفاع عن النلاد ضد الهحمات السحربة الاإوروبية وغاراثت القبائل داخل البلاد . وكان
اكثرها بشركز بمدبنة الجزائر والجهات القرببة منهاء ففى وسط المديئة كانت الثكنات
السبع تال نصيبا وافرا من عائدات الاوقاف تنفقه على رعابة الجند وصيائة المرافق
بها وى الجهات القرسة منها كانت الحصونالمختلفة تنتفع بما تخصص لها من اوقاف»
مثل حصن تافورة ( باب عزون ) وحصن مولاي الحسن ( الامبراطور ) وبرج الزوبية
( البرج الجديد ) وحصن سيدي تقليلالت ( حصن الانكليز ) وبرج العتار ( المرسي )
وبرج قامة الفول ( حصن الانكليز ) » الذي نقتبس من وثيقة الحبس الخاصة به
نصا(١ه٥)‏ »> على سيل المثال » نتعرف من خلاله على نوعية هذه الاوقاف الخاصة
بالحصون . وقد جاء فيهذه الوثيقة ما يلي ( وبعد ان كان المكرم مصطفى باشا نيالتاريخ
این المرحوم آبرآهیم احدث قامة الفول خارج الوادی در حا معدا لحارية الكقار
و کان ممارامه السيد مصطفی اشا من الح نات استحلاب ا اء للبرج من عين ماأء
حنته الكائلة فحص زغارة المعروفة نجلة السناجي رور ا لاء أن بتاع من الحنة إلى
اسفل حنته دتار دح اوائل محر م ۱۹٥‏ هھ ٠٠‏ وفك الفق لشحسسس الماء على حصلة
اا کی الال تی ت ت۸ بد تارا د ها بط على اناك رور ماء الاق
الى الحصن ) .

موقف الفرنسييين من الوقف في االجزإاثر ٠‏

نظرت سلطات الاحتلال الفرنسي بالجزائر الى الوقف على انه احد المشاكل

س ۹ ت

الوقف ومكإنته Ee ENE‏
الاقتصادية التي بقوم عليها ٤‏ وذلك لكون الو قف كان في حد ذانه جهازأ اداريا ووسيلة
اقتصادرة فعالة تحول دون المساس االمقومات الاقتصادية والعلاقات الاحجتماعية
للحزائربين ٠‏ وهذا ما دفع قادة الجيش الفرنسي للمممل على مراقبة الم سسات
الدنية وتصفيتها والاستيلاء على الاصاس التابعة لها باعتبارها احد العوانق التي
كانت تحول دن تطور الاستعمار الفرنسي وتحول دون نجاحه » وهذا ما دفع أحد
العوائق التي كانت تحول دون تطور الاستعمار الفرنسي وتحو لدون نجاحه . وهذا
ما دقع احد الكتاب الفرنسيين الى القول ( بأن الاو قاف تتعارض والسياسة
الاستعماربة وتتناقى مع امبادىء الاقتصاديه التي قوم عليها الو جود الاستعماري
الفرنسي في الجزائر(۲ه) ولهذا السبب بالذات عملت الادارة الفرنسية جاهدة لاصدار
قرارات ومراسيم تنص على نزع صفة المناعة والحصانة عن الاملاك المحة هذه
الحصانة التىلم نتر دد احد الکتاب‌الفرنسيين من وصفها بأنها تشكلاحد العوائق التي
لانمكن التغلب عليها والتي تحول دون الإصلاحات الكبرى التي هي وحدها القادرةعلى
تطو بر الاقليم الذي اخضعته اسلحتنا وتحو له الى مستعمرة حفيقية(۴٥)‏ .
FInaliénabilité des biens habous ou engagés est un obstacle invincible‏ «

aux grands amêliorations qui seules Peuvent transformer un véritable colcrie,
les territoires conquis par nos armes.

کان المدف من تلك القرارات والمراسيم ادخال الإوقاف في نطاف التعامل
التجارى والشادل العقاری حتی سھل للأوروبیین امتلاكها » بعد ان وضع الجيش
الفرنسي ده بالحزاثر العاصمة ق السنوات الخمس الاولى لالاحتلال على -۲۷
مسحدا و اا زاوبة .)٥٤( E‏ وکان اول قرار فرنسي بتعلق بالاو قاف قد
صدر في ۸ سبتمبر 1۸۳١‏ وتضمن بنودا تنص على ان للسلطات العسكرية الفرنسية
الحق ٤‏ الاستحواذ على ملاك مو ظغي الادارة التركية السابقة وبعض الاعيان مسن
الكراغله والحضر بالاضافة أ[ ىبعض الاوقاف التابعة لؤسسة اوقاف الحرمين
وهذا مااثار سخط واستنکار رحال الدن والعلماء واعيان مددنة الحرائر الذين ر
في هذا القرار انتهاكا صربحا للبند الخأمس من معاهدة تسليم الجزاثر ( )> جوبلية
(1A.‏ و کان ٤‏ طلعة امحشحين امفتى این العنابي مما حال دون مصادره اوقاف
الحرمين .

م تلا هذا القرار مرسوم ف ۷ د لسمير Af.‏ نخول ألاورنيين أمعلاك الاو قاف
عملا نتو صية كل من فوحرو وفلاندان » الموظفين بمصلحة الاملاك العامة > والرامية
ال وضع الإو قاف تحت مراقة المدير العام إصلحة الإملاك العامة السيد. حیراردان ۳

rg?‏ و ج

O SR A A O SS SE E SS‏ نامر الدين سعيدوني

مع انقاء المشر فين عليها من الوكلاء . وهذا ما اعتره رحال الدين وبعض الاأعيان
مخالفا للاحكام الشرعية ومنافيا للاتفاقيات المنصو ص عليها ي معاهدة التسلي السابقة
الذكر ( و کان ٤‏ طليعتهم المعتي محمد نن محمود لن العنابي وانن الكابطي وحمدان
خو حه ولو ضربة » الذين اتضح لهم مدى خطورة ڌا المرسوم بعد أن استولى المدير
امدني بيشون على ۸١‏ وقفا منها ٥٥‏ وقفا تأابعة للحرمين و |١‏ وقفا تخص
الجامع الاعظم » مع بعض الاوقاف امخصصة للمرافق العامة كالطرف والعيون(٥٥)‏ .
لكن المر سوم اصطدم بصعوباث جمة حالت دون تنفيذ بنوده . فبغض النظر عن رجال
الد ن والاأعيان فان هذا المر سوم تقد 21 خطة محكمة ودرأسة واأفيه ) كما أنه م
تحد التابيد المطلوب من طرف الحاكم الغ رسي الجدید پرتوزان الذې خلف لیکوزال ف
حكم الجزائر » والذي فكر جديا اثر الصعو بات التي اعثر ضت تطبيق هذا المرسوم ف
ارحاع الاو قاف المصادرة لمستحقيها رغم معارضۀ الو کيل المدني بيشون لهذا الاحراء .
وهذا ما بحعلنا ننظر الى هذا المرسوم على انه بدابة خطة تكتيكية وفاتحة مرحلة
انتقالية لتصفبة الاو قاف استمرت -ه_ سثوات وانتهث بسيطرة الادارة الفرنسية
على كل الاو قاف الجزائرنة . وقد بدآت هذه الخطة بالفعل ف ۲١‏ اکتودر ۱۸۳۲ حين
تفدم المد در العام لاملاله الدولة ( الدومين ) السيد حيراردان رخطل عام لشنظيم
الاو قاف الى المتصد المدني ١۲١1ا‏ وقد حظي هذا المخطط بتأبيد جائتي
دو بوسي ) Genty de Bussy‏ ) الامر الذي دفع الد لاندال إde Bion‏ الى قوله
وتطو بره ليتخذ شكل تقر بر مفصل حول الو سسات الدىنية في نهاية سنه ۱۸۳٤‏ >
وتقدم ده الى اللحنة الافرىقية اللاكية الكلفة بالتعرف على اوضاع الجزائر في مستهل
سنة 1۸٥‏ (¶0) »

وبذلك امكن للسلطات الفرنسية بالحزائر فرض رقابتها الفعلية على الأوقاف
وتشكيل لحلة لتسييرها تتألف من الو كلاء المسلمين » برآسة المقتصد المدني الفرنلسى
الذى اصبح بتصرف بكل حربة في الفي وقف موزعة على مائتي مؤسسة ومصلحة

وبمقتضى هذا الاشراف الفعلى على الاو قاف امكن للادارة الفرنسسية بالجرائثر
ان تصدر قرارا خر ( )0۲۵٥۸۸4۳۸٥۴8‏ ي اول اکتوہر ۱۸٤٤‏ › نص بصربح العبارة
عاى أن الو قف لم بعد يتمتع بصفة المناعة » وانه بفعل هذا القرار أصبح بخضع لاحكام
المعاملات المتعلقة بالاملاك العقارىة الامر الذي سمح للاوربيين بالاستيلاء على كثير من
اراضي الو قف التي كانت تشكل نصف الاراضي الزراعية الواقعة بضواحي المدن
الحرائر نة الكترى )٥۸( ٠‏ وبذدلك تناقصت الاو قاف وشحت مواردها فلم تعمد تتجاوز

س ۷1

٣‏ و فقا ملھا ۱۲٥‏ منزلا و ۴ دکانا و ا افران و ۱۹ بستانا و
¥ عتاع عام ٩ (o VIA‏ و كانت قسل الاحتلال تغشدر ل © 0 س و قفا ê‏

ٿم حاءت الخطوة التالية المتمئلة ي مرسوم ٤۲۴ء06‏ ما .۲ أاكتوبر ۱۸0۸ »>

الذي وسع صلاحبات القرار السابق واخضع الاو قاف لقوانين الملكية العقارية المطبقة
ف قرسا و سمح اليهود وبعض المسلمين بامتلاكها وتو ارثها(.1) . واعقب هذا الاجراء
القرار الاخير الذى عرف بقانون ۱۸۷۳ والذي استهدف تصفية اوقاف المؤسسات
الدينية لصالع التوسع الاستيطاني الاوروبي في الجزاثر »> وبذدلك فقد الجزائربون
احدى الوسائل الادية والروحية والثقافية للوقوف قي وجه مطامع الاستعمار
۾ مخططاته الرامية ال القضاء على القو مات الاقتصاددة والاسس الاحتماعية للشعب
ألجزأثري المسلم »> ومما تحدر ملاحظنه ف ختام السحث أن ألو قف رغم فو اده
المىاشر ة وانعکاساته الاسحابية على إلحاة الاقتصادىة والاحتماعية > الا ائه لا سخلو من
سلبيات على النشاط الاقتصادى والملاقات الاجتماعية . فهو قد ساعد على تمايز
الطو اتف السكانية تبما لمختلف ال سسات الدلية والار قاف التابعة لها »> مما حاقظ
على هيكل كل جماعة على حدة » من اشراف واندلسيين واتر اله ومنتسبين الى الحرمين
الشريفين . زبادة على أن الاوقاف كانت احدى الموامل التي ساهمت ف تحميد
الملكية الفردىة والحيلولة دون انئقال الثروة العفقارية تبعا للاشاط الإقتصادى واحكام
الوراثة ومعاملات البيع والشراء »> مما سسب في الانكماش الاقتصادي والجمود
الاجتماعي قبل الاحتلال . ومع ذلك فاننا نرى ان الو قف باعتباره عاملا اجتماعيسا
وحافزا افيا وجهازا ادارا ووسيلة اقتصادية له فضل كبير على تماسك المجتمع
الجزائري وتو فير الخدمات الضروردة لافراده » والحيلولة دون تنفيذ المخططات
الإستعماربة في الغترة الاولى من الاحتلال »> فلم بستطعالفرنسيون تصفيته ألا بعد
الاستيلاء على العديد من المساحد والزوابا والمدارس الني نشبتها في القائمة الديلية
التالية )١(‏ حتى نتعر ف على مدى خطورة الاستعمارالفرنسىعلى الو قف ومؤسساته.

قائمة بالملساجد وإالزوايا التي استولى عليها الفرنسبون
بمدينة الجزائر ثي العامين الاولين اللاحتلال

مسجد الشواش > مسجد الشعغاين »> مسجد الجلائز » مسجد المرسي » مسجد
سيدي حدى » مسجد باب الجزبرة » مسجد سوق الكتان » مسجد العين الحمراء “
مسجد صباط الحوت» مسجدعلي باشا ٤‏ مسجد سيدي عامر التنسي » مسجد علي
خو جه » مسجد الكشاش الفديم » مسجد خفر باشا » مسجد عېدي باشا >

س ٢۷ے‏

erecta carmen oo‏ د اضر الدين سعيدوني

مسجد سوق اللوح ٤‏ مسجد قاع السور »> مسجد علي خوجة » مسجد
کتشاوه » مسجد سيدي الرجي » مسجد سيدي سعدي » مسجد سيدې
جامعي » زاوية سيد الصيد » زاوبة سيدي بتكة > زاوية كثشاوة » زاوية الكشاش
بامرسى » زاوبة الانكشارية بالقصبة > زاوبة تشيكتون » زاوية الانكشارية القديمة »
زاوبه محمد میزو مور تو › E‏ الوالي سیيدي الغبرني بالمرسی مسحد حسین
بالقصبة » مسجد القصبة » مسجد فرن القثور » مسجد ستي مريم ؛ مسجد علي
بتشني » مصلى الانكشاردة القدم بالقصبة ٠‏ مصلى الانكشارية الحديد بالقصىة »
لی ی 2 ارهن

( Mercier, E. le Habous ou Oukaf, Alger. Jourdan 1895 P. 51. (1(

(۲) ما هو مروف اهلية التبرع بالحيس بشترط فيها الباوغ وصحة اللكية واحقية التصرف فيهاء,

(۲) رااجع دراسئنا حول وضعية الاوقاف العقارية بفحص مديئة الجزائر اواخر المهد المشماني ١الني‏

قدمت ف ندوة المؤسسات الدينية بالغفرب العربي النمقدة بجامعة برلين االحرة في شير
مارس ٠۹۸.‏ » وهي ف طريق النشر باللغتين‌العربية والفرنسية ,

, ۸ء۲‎ ٥۴ رقم‎ ٠.١ الارشيفاالوطني بالجراتر »› الوثائق الشرميةعلبة‎ )٤(

(ه) حمدان بن عثمان خوجة »> كتاب المراة › ترجمة وتقدیم محمد بن عبد الکریم ٬بیروت‏ 1۹۷۲۰
ص ۲۲۷

)١(‏ الشيخ عبد العزيز خياط › اوقاف القدسس ءن تاريخ الدر المنتقى »> مع العلم بان ابي إوسف
اشترط لصيرورة الوقف ان يسلم للمتولي وان يكون مفرزا ومؤيدا وغير مشثرط .

Mercier, E. le code du Habous, Constantine, 1899, p. 10 (N
ldem, p 34. cité par Etanwir oua Durrar. MM
ROBE, E. origine et formation et etat actuel de propriété immobilière en «4y
Algérie, Paris. Challamed, 1885, p. 58.

. الشيخ عبد العزيز خياط »› نفس المصدر › اعتمادا على تاريخ المدرالنتفى‎ 1١(
. „Brossard, les Inscription Religieuses de tlemcen, in Revue Africaine, (11)
1859, p. 413.

(01التميمي » عبد الجليل » من اجل كنابة تاريخ الجامع الاعظم بمدينة الجزائر › واللجلة التاربخية
المغربية > جولیة ۱۹۸۰ عدد 1۹-1۲ ص ٠١١‏ ,

Féraud l.. un Voeu d'Hussein Bey de Constantine, 1807, in Revue Affri- (۱۲(

caine 1863,pp 91-92.

Tobleau de la situation des Etablissements Français en Algêrie, (14)
Année 1837.
. ٠١١ التميمي »> نفس الصنبا “ص‎ )٠١(
16 ~ Valliêre Ch. mémoire, L'Algêrie en 1781 publiés par L. Chaillonr
toulon S.D, L. 31.

17 — Archives du mınistêre de la guerre de Vincennes û Paris (A.M.G.)
H226pp 45-50.

18 —— Féraud L. les anciens Etablissements réligieux musulmans de Cons-
tantine, in revue africaine 12-1868. p. 125-126.

س )۷ س

REE a‏ 0 الا وي

(۱۹) صالح خرفي › الجزائر والاصالة الثورية › اعامادا على مقال يلسب إلى الصحفي الجزائري

ابن قدور نشربچريدةاللواء عدد ۲٠٣۲‏ بتاریخ ۷|کتوبر ۱۹۰۲ ۰

(.۲) هما بلاحظ ان بعض ادن الكيرى كانت تتميز بتنظيمانها الخاصة لشؤون الاوقاف مثل مديية
قسسنطسثة التي کان بٹولئی بها قائد الدار مهام دار الاو قافريعن ماش رةمن طرف الىاي ›
وليس للمفتي الالكي سلطة او مراقبةعامة »راجعم وثاتق الارشيفالفرنسي السابق الذكر
ص ۲۲١‏ .

(۲1) مثل فاتوردو بارادي الذي طاق عليه لقب الاولي › راجع

(22) Venture de Paradis, Alger au XVIII Siécle, in Revue Africaine, No 219-
189b, P. 275.

(23) Feraud. les anciens, pp. 130-131.

)۲٩(‏ نود. الدين عيد الفادر » صفحات في تاريخ مدينة الجزائر » نشر كلية الاداب > االجزائر ءص۷1)>,
Féraud, les.anciens, pp. 130-131.‏ )25(

(26) Yacono, X. la régence d Algeren 1830 d’aprêés Ienquête des commissions
de 1833-1834, in Revue d’accident musulman et de la méditerranée No1 /1966.

(27) Busson de Jenssem, G. Contribution ã I'ctuds des Herbons publics
Algériens, Thése, Alger 1950. p 2 7. کک‎

(۸) بختلف عبد اوقاف الحرمين باختلاف الصادر فهي حسب تقرير مدير الاملاك العامة ل( جيراردان
٠.‏ وقف ٠‏ بمديلة. الجزائر وضواحيها »> وش جدول الؤسسات الفراسية في الجزلائر ۱٣۱١‏
وغ ټقریر اول سیتمبر ۱۸۴۷ د ٠٤١٤‏ وعلدجانني بوسي‌تقدن ب 161٩‏ وفقا »‏ ,
Devoulx, notice, pp. 14-15.‏ ,29(
Yver, G. mémoire de Bouderbah, .in ous Africaine, 27-1913, p.240.‏ )30(
Aumerat, F. la Propriéte Urbaine, et le bureau de b.èh Faisance musul-‏ )31(
man d' Alger, in Revue Africaine 41-1897 p. 323.‏
(۳۲) ذكر بانانتي أن مدينة آالجزائر تضم ٥.‏ مسجدا صفیرا و۹مساجدکیری و ۲ مدارس یوقت
کان فيه عدذسکانها بناهز., ۱۲ الف نسمة كما ذكر لوجي دوثاسي ١٠۱ان‏ مدينة الجزائر بها
٠‏ مساجد اكبرى و ٠,‏ مسجدا صغير! بالاضافة الى الاث مدارس وحسب أحصاء دوفوان فان عدد
مساچد الجرائر ۱۲۲ مسجدا منها ٠,۹‏ مساجد صفيرة و۱۴ مسجدا کبیرا . کا ذكر آبن‌حرة
اومہرا آنعددالمساچدبالجزااآئر عام ۱۸۳ کان یلغ 1.۳۲ مھا ۸٩‏ مسجدا مالکیا و ۱٤‏ حلفا
٠٠‏ بينما ‏ غرير اول ليمير 1۸۴۷٠'‏ “الذي . وضعنه السلطات الفرنسية يحدد عددها ب٧ا‏
' مساحد وزاو تة , ول بختلف من هذا التقرير كثيرا المملومات التي ١ادئى‏ بها بوضربة الذي قدرها
1 مساج مها ۲ مسجدا خاصة' بأللهب الالكيو٠٤,٠‏ تابعة اذهب الحنفي .
Devoulx A. les Edifices religieux de |' ancien a n Revue africaine‏ )33(
1867,p.383 et 385, E‏

(۴) اعتماد على مقارنة العديد من المصادر وثائق الارشيفات » راجع الارشيف الوطني الفرنسي
1 ورآء لحار TY — A‏ قربر دول اسستوسر AY‏ وكتلكت االاراشبضا الوطني 'الجزائر ي عليه 0
سحل fof‏ 4

35) Aunerat, op. cit, p. 329.
Emerit, M. L'Etat Intellectuel et moral de l'algérie en 1330 in Revue d'his-
toire moderne et contemporaine 1954, p. 200.
36) Archive nationale d'outre-mer, a Aix en-provence, France ( A.O.M)
F 80-1632, Repport de ler Sept. 1842.
37) Tableau, op-cit, année 1837.
38) Idem. p. 287.
39) A.O.M F. 80-1932-2 Corporations, Réponse aux questions de M. Le
Directeur des Finances, 30 sept, 1842.
40) Devoulx, les Edifices, pp. 377-381.
41) Emerit, op eit, p 203, d’aprés ropport Resseau en 1847.
42) A.M.G H.226 p 46.
43) Emerit op-cit, p. 203.
44) Raynand, De la domination française en Afrique, Paris 1832, p. 28.
45) Aumerat, op. cit, pp. 7-8.
46) A.M.G H 226 p. 46. التميمي تفس المصدر‎ ))١۷(
. حسما يستخلص من وثاتق المحاكم الشرعية‌الجزاترية الني تعود للفترة العشمانية‎ ۸
49) A.M. G. H 226 pp 50-51.
(50) lespes R. Alger Esquisse de géographie Urbaine, Paris 1930 p175-1 76.
الارشيف الوطني لجز اثر ي الوقاتق الشرعبة عة 1 واتىقة .سا‎ )٠١(
52) Zeys, cité par Terras, Essai sur les biens habous en algérie et en Tunisie
Lyon, 1899, p. 68.
53) Blanque I'algérie rapport sur la situation économique de nos posses-
sions dans le nord de I'afrique paris 1840, 228.

)٥٤(‏ راجع القائمة االحقة باخر االىحث والئضمنة اسماء المساجد والؤوايا التي استولى عليها
الفرنسيون ف مديثة الجوائر مابین 1۸۳۰ ۱۸۴۲ .
A.O.M F. 80 1673.‏ )55(

(56) A.O.M F. 80 1632, 2e réposne au questions.

(57) A.O.M F. 80 1632, 2,30 Sept. 1842.

Berthaul, la propriété rurale en Afrique du nord, in Revue, 1’ Afrique française
No 4 1936, p. 211.

(59) A.O.M F. 80-1632 Etat daté 18453.

(60) Terras op-cit, Pp. 7.

(61) Klein, H. les Feniltets del! Djazair, Alger, Fentana, 1937 pp. 15-20

۷1 ب

إالٴ اط وا لمرابطورت

مر الفح اپ ر ري ہیی | موب الصلبة

كلية الاداب ‏ الجاممة اللبنائية - طرايلس
دة -
منذڌ فتح المسلمون سواحل الشام ف عهد الخلغفاء الرإاشدين تحولت امان
التغردة الى رباط للصحابة ‏ رضوان الله عليهم س وللمجاهدین ق سسیل الله »
ولازهاد والساد اللأقطعين الى الله تعالى ٠‏
وااالرباط : الاقامة على جهاد العدو بالحرب وارتىاط الخبل واعدادها .
( قاله ف : النهابة ) ٠‏ يقال : « فلان له رياط من الخبل )) الحصن او اكان
الذي يرابط فيه الجيش ,
وقال القببي ٠‏ أصل الرياط آن بربط الفريقان فى غر »ء كل مهما معسب
لصاحه »› تم سمي امقام ق الغو ر ریاطا +
والمرابط آو الرابمل : الزاهد أو الراهب > الحكيم الذي نزه نفسه عن الدنيا ,
ويقال : ( رابط الجاش ) : شجيع لا بخاف .
ولد حث الله المسلمين ف قرآنهم الكريم عاى الرباط والرابطة » في غير موضع ›
ففال تعصالى :
( با ايها الڏذين آمنوا صروا و صابروا ورابطوا واتقوا النەلعلكم تفلحون)(۱) +
} آل عمران ++ (

وقال تعالی .
(( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الث

) ٠١ الأنفال‎ (

اعد هذا الیحث اللمؤاتمر الطاي لناريخ .الحضارة العربية الاسلامية » دمشق ١١‏ س ١‏ جمادي
الاخرة .۲٤۱ھ‏ / .۲ د ۷آ نیسان ۱۹۸1م ؛

E

E E E CS DS a SD E SD Sa aC المرداطف وار انطوڻ‎

کما حا ف الحديت انر بف ار ےس الو لسن على ار :اط 9 ار ابعل 9 سان
اجر الرابط ء قال سلمان الفارسي : قال رسول الله صلى الله عليه وسام :

(( رياط :بوم ولباة ق سسيل الله كصيام سهر وقیامه » وان مات جری له آحر
المر ادل الى أن سعت > وأومن من الفتان(1) › و قلع اله برزف من ااحنه )(۲) ,

وأجر المرايط يتضاعف ف رباطه على الساحل عن رباطه فى الحصونالداخليةء
وهتا ما يدل عليه حديث آم الدرداء عن الي صاى الله عليه وسلم :

(( من ر ال ق شي من سو احل المس اون ناتف آیام احزت عه راط دسمك))() ۰

وکان ساحل الشام کله بعتىر رباطا بعد الفتح ٤‏ أذ عنده تنتهي حدود
الدولة العرسية الاأسلامية على الطرف الشر قي السحر الابيض المتو سط > وي الطر ف
الآخر حدود دولة الروم البيزنطية بأسطو لها البحري الذي بهدد سواحل الشام في
كل وقت . وكانت نقاط الواجهه مع العدو والربط تنتشر على الساحل > ومن
اهمها : جبلة »> وانطرطوس ٠‏ وطرابلس » وجبيل > وبيروت ٠‏ والصرفند ٤‏ وصور
وعكا » وعسقلان . والرباط ق هذه الثغور الشامية بفضل الرياط يي السواحل
الاسلامية الاخرى بعدة أضعاف 4 لتعاظم الخطر الدائم عليها . وهذا ما تشير اليه
روابة أوردها الحافظ أبن عساکر ي ‹ تار لح دمشیق » على لسان ‹ ابر اهیم اليماني (
قال :

« قدمت من اليمن فأتيت سفيان الثوري »› فقلت ٠‏ با أبا عبد الله اني جعلت
في نفسي أن أنزل حدة فأرابط بها كل سنة » واعمر كل شهر عمرة > وأحج في كل
سنة حجة »> أفأقرب من أهلي أحب اليك > أم آتي الشام ؟ فقال لي : با أخاأهل
اليمن » عليك بسواحل الشام؛ عليك بسواحل الشام > فان أهل البيت مححه
في كل عام مائة ألف ٠»‏ وثلاثمائة آلف ٠‏ وما شاء الله من التضعيف > لك مثلحجهم >
وعمرتهم “ ومناسكهم )()) .

ونلحظ أن الحدشين السابقين اللذين استشهدنا بهما ٠‏ من روانة صحابية
وصحابي رابطا في ساحل الثام » هما ٠‏ أم الدرداء »> وسلمان الفارسي . وهناك
مرابط آخر هو ١‏ سعيد بن أبي سعيد الساحلي » نزل ساحل الشام وروی حدشين
عن فضل الرباط » رفعهما عن انس بن مالك » بقول الاول منهما :

ب ۷۸ —

ae asa aa O O GS‏ د . غمر عبد السلام

« من حرس ليلا في سبيل الله کان أفضل من صيام رجل وقيامه شهرا ف
اأهله ) .

والشاني :

» من حرس ليله على ساحل البحر كان أفضل من عبادة رجل في أهله آلف
ة2 .اله ٠‏ للاتمائةه وستون وما ؛ كل بوم ألف سنة »(ه)

ورغم أن الحديثين ضعيغفين على ما يبدو > فانهما يعطيان مع غيرهما انطباعا
عن التزام المرابط بروابة أحاديث الرباط في الساحل > ولعل المحدث يرمي من وراء
ذلك اقران القول بالعمل » ليقتدى به الآخرون .

الصحابة يرابطون في ساحل الشام :

عرف الصحابة قي وقت مبكر > فضل المرابطة في غور الشام ء٤‏ فنزل عدد
کبير منهم في المدن والحصون الساحلية » وشاركوا ف الفروات البحرية والدفاع
عن سواحل الشام . ولفك زل ) نو الدرداأء عو لمر الانصاري ) تعر لير وت عوب
الفتح الاسلامي مباشر هة › وکان فتح بيروت قد تم يي عهد الخليفة عمر بن الخطاب»›
على بد « يزيد بن أبي سفيان » » وعلى مقدمة جيشه أخوه معاوية » وذلك حول
سنه ۴۳| هھ . وكذلك تہ فتح مدن صيدا وجبيل وعرقة حول هذا التاريح (1) .

والذي بحملا نميل ال هذا التاريح ما رواه ١‏ محمد بن المنارك الصورمي (
المتوفى سبلة ۲٠۵‏ ص > من أن سلمان الغارسي قدم دمشق > فلم ببق فيها
شرف الا عرض عليه المنزل » فقال : اني عزمت على بشير بن سعد مرتی هڌه )
فسأل عن أبي الدرداء » فقيل : مرابط , فقال : وان مرابطکم با آهل دمشق ؟
قالو ا ٠‏ نروت . فيخر ج للرباط معه هناكد(۷) ,

فهذه الروابة تؤكد لنا أن مرابطة أبي الدرداء وسلمان الفارسي كانت يي
وقت مبكر بعد فتح المسلمين لبيروت مباشرة » أذ أن بشير بن سعد الذي نزل
عنده سلمان في دمشق توفي سنة ١۱۳‏ ه(۸) . مما يعني أن بيروت كانت مفتوحة
في تلك السنة > وان أبا الدرداء كان مرابطا فيها » ثم لحق به سلمان الفارسسي >
ومعه ( عد اللك بن أبي ذر الغفاري » . فقد ذكر « ابن عساكر » أن عبد الك
قدم مع سلمان الفارسي الى الشام مرابطا > وكان مرابط سلمان ببيروت > وقال
عد اللك ٠‏ أمرني أبي بصحبة سلمان الفارسي ؛ فصحبته ألى الشام فرانطنا فبها»

ا

الراباط وارابطون O‏

عليه المسلمون في مسجدها لیسمعوا حدیثه ٤‏ فقال لهم ٠‏ با آهل بیروت آلا احدتكم
وسلم بغول :

« رباط يوم كصيام شهر وقيامه . ومن مات مرابطا في سبيل الله أجير من
فلله القبر “ وأجري له ما کان عمل الى اوم الفيامة )1( ۰

من دمشق ٠‏ وكونها فرضة مدثة بملبك . وف ذلك شرل « أبن حوقل ٠»‏ «ابيروت
على ساحل بحر الروم > وهي فرضة بعلبك › وبها برابط أهل دمشق وسائر
جندها » واليها بنغرون عند استنفارهم »)(۱۱) .

ونحن نعرف ان أبا ذر الففاري › وعبادة بن الصامت ء وزوجته ام حرام
نت ملحان » والمعداد بن الاسود ٠‏ وشداد بن أوس »> وأبا الدرداء الانصاری ۰ کانوا
في مقدمة الغزاة الى جزبرة قبزص » مع معاوية بن أبي سفيان ٤‏ حين خرج بالاسطول
الاسلامي من ميناء عكا في سنة ۲۸ه ٠‏ / ۹٤1م(۱۲)‏ . ولنا أن نظن ٠‏ مع الترجيح ›
أن هولاء الصحابة كانوا من الرابطين في سواحل الشام فى طك الفتر: ۾ فة
تأكد لدينا أن أبا الدرداء كان في بيروت > وأن عبادة بن الصامت كان أميرا على
اللاذ فة مرأبطا نها » وهو فاتح > حىلة > وأنطرطو س > ونالياس ٠‏ كما أن آنا ذر
العفارى کان برایط ي ساحل لبنان عند الصر فضلد »> حسب الروابات المتواتره الى
الآن عند أهالي جنوب لبنان » وقد مر معنا أن اينه عبد الك صحب سلمان
الفارسي ورابط معه ف بيروت بناء لأمره » ولعل أبا ذر كان يتخذ من الصرفند
راطا له » ثم تحولت الى حصن ورباط لابناء « الأنصار ) من ذرىته > ومن ذردة
آبي الدرداء الأنصارىي »¢ ومن ذربة النعمان بن بشير الانصارى ٠‏ وهذا نشيله من
تراجم بعضهم حيث بنسبون الى الصرفند »> الحصن القريب من صيدا › والواقم
تین صدا و صور ۾ آما ا)عداد لن الأسود € وا ره ن اوس فحتمل أنهما
کانا برابطان في مکان ما من ساحل الشسام وان كانت امصادر التارنخية لم تسعفنا
دشيء عن ذلك .

بعلىك الفاعدة التخلفبة لإمداد المرابطين ف الحصون الامامية

اتخ المسلمون من مديئة بعلبك قاعدة خلفية للجند المرابطين فى الحصون
الامامية » ومرکز مداد متوسط بين دمشق > في الداخل > وکل من بیروت وطر ابلس

e

على الستاحل . ومنها انطلق الجيشن الاسلامي بقيادة عاملها الصحابي ۷ سفيان
بن محيب الازدي » في خلافة عثمان ن عفان لفتح طرابلس حول سنة ١)‏ .
فرابط عندها أشهراً > وقام نىناء اول حصن عر بي ٤‏ تار بح المسلمين الحربي ْ
کان بخرج منه بجنده فيغيرون على المدينة قي النهار »> وببيتون وتجصنون فيه
ليلا »> حثى تم فتح المديلنة حول سنة ٠‏ ه )١۳(.‏

ls‏ کان الروم قد (خلوا طر ابلس وباتت تت خاورة على عرو شها ُ و کان قلي
حند بعلبات آن عودوا الى فاعد تهم حسب الخطط العسسكر دة التي کان بضعها
والي الشام معاوبة » فقد لجا ف أول الامر ال احضار حماعة کسر ه من اهود
الاردن » وأسكنهم في حصنها الواقع عند طرف الرآأس البري الداخل ق البحر ›
حيث تقوم اليناء الآن ° )1( ولم سہکنھا غير هم لہبضع سنين ٠٥١( ٠‏ وا کان عدد
المرانطين من المسلمين الذين آثروا البقاء في السوحل غير كاف لرد غاللة السيزنطيين
واعوانهم في البر والبحر ٤‏ ففد اتبع معاوبة سياسة فطاع .الأراضي على المرب >٠‏
ليس لتكوين طبقة من ا)زارعين » بل لتدميم شان المحاربين آلمرابطين ف الشغور الخطرة>
فأغرى العرب بتملكالاراضي ليحل مشكلة اسكان الساحلوتامين المدافعين عنه.(١)‏
و كان الخليفة عثمان اأصدر تعليماثه الى معاودة نأمره ا
واقطاع من نزله اها ا > ففعل .(1۷) ولكن العرب م تتحمسوا لهذه
الأغراءات على ما ښدو ٤‏ ولعيت مدن الساحل شنه خالية ٤ء‏ ولذلك أثحه معأو ده
عندما آلت اليه الخلافة الى الاستمانة بغير العرب » فاستقدم الفرس من بعلبك
ا الشام ٠‏ على مانقول « أبن واد ضح اليعقوبي » المتو فى
سئۀ ۲۸٤‏ هھ

٠. «‏ وبغلبك وأهلها قوم من الفرس > وفي أطرافها قوم من اليمن . وجبل
الجليل وأهلها قوم منعاملة . ولبنان صيدا وبها قوم من قريش ومن اليمن ٠‏ ولجذد
دمشق من الكور على الساحل : كورة عرقة ولها مدينة قديمة 'فيها قوم من الفرس .
ناقلة »> وبها قوم من ربيعة من بني حنيغة ٠‏ ومدينة 'اطرابلس واهلها قوم من الفرس
٠ E E e‏
وجبيل » وصيدا » وبيروت ؛ وأهل هذه الكور كلها قوم. من الغرس نقلهم اليها
عاو نه بن ابي سفیان » (۱۸)

ولم بوضح « اليعقوبي » تارنخ تغل الفرس الى طرابلس > ولكن ٧‏ البلاذري »
بضع تاربخا لذلك عند حدثه عن انطاكية فيقول ان معاوية تقل اليهافي سنة ) ه.
جماعة من الفرس وأهل بملباك وحمص »> ومن المصران (۱۹) ۰ وبکر ښ مو ضع

س اک س دراسات ثاربخية م ¶

1ر باط والر انون asssiseeseavasvenesverenseeeesiaatianaseanauacanananestsiegaeyaveviuanatusMIASSMOTINOYOSATNIOIASEIESETOENeDAPSASARsnaHeSAReteeaG IITA so‏

آخر عن احد الانطاكيين ان فعاوبة نقل من فرس' بعلبك“ وحمض" وانطاكية السى

سواحل الأردن صور وعكا وغيرها سنة ) هه . ونقل من ساو رة البصرة e‏
وفرس بعلبك وحمص الى انطاكية في هذه البنة او قبلها أو بعدها بسنة جماعة E‏
وذكر ١‏ لبلاذري » عن محدث في مدينه صور هو « هشام بن الليث الصوري ) أن
مشابخه قالوا: « نزلنا صور والسواحل وبها جند من العرب وخلق من الروم ٠‏ ثم
نزع الينا أهل‌بلدان شثى فنزلوها معنا »> وكذلك جميع سواحل الشام » ۲١ ( ٠‏ )
كذلك ذكر « الطبرى ) أسماء عض وجوه أهل الكوفة واشتراف العراف الذين
اخرجهم عشمان الى دمشق › ثم اخرجهم معاوية الى حمض » فقام ‏ واليها عبد
الرحمن بن خالد بن الوليدفانزلهم ساحل الشام وأحری عليهم رزقا والزمهم
الدروب »> وذلك في سنة ٣ف‏ . )۲( ومن بعلبك نقل معاوبة جماعة الي جزيرة.
قبرس عند فتحها في المرة الثانية سنة ۴۳.ص ؛ وبعث اليها باثني عش الفا كلهم
أهل ديوان »فبنوابها المساجد » وبنى بها. مدينة ۰ .(۲۳) ٠‏

ووضع معاوية نظاما دفاعیا خاصا بمدينة طرابلس لخطو رة ا 4 وکان
هذا النظام بقضي ان يوجه اليها في كل عام جماعة كثيفة من الجند المسلمين
بشحتها بهم ليدفموا عتها المدو في حال اقارتة عليه . وول ليها عاملا من قبله ٠.‏
وكانت هذه القوة تستدل مرتین ف العام الواحد لعظل معنو بات الحند المرابطين
مر تفعة ( فاذا انغلی الىحر ى الشتاء وعلت أمواجه واشتدت الر تح و تعکر على
امراكب الاستواء على ظهره والسير فيه » عاد معظم الجنود من حيث اتو الى دمشق»
ولا سقی فی طرابلس سوى عاملها في جماعة سیر من الحند » وعندما ننتهي فصل
الشتاء وتهداً أمواج السحر وصح . الإتحار فييه آمنا .ي يعدم . الحنك j1‏ ی طرایلس
للمرابطة فيها من جديد .(۲۲) واستمر الوضع فيها على هذا المنوال. ني إيام « يريد
بن معاوبة ) ( ٦۰‏ س ).هھ ۰./ ٩ --٠۰‏ مء ۰ ) و «(معاونه بن پزيډ »
حکم ۰ وما ) ٤‏ و « مرواآن بن الحکم ) ( ەھ / 44--10 م۰ .) .حتی
أبام ( عد الك لن مروان ¢ الذى قام باعاده باع حص لها السحري .)0( وجحدد
عمارة المدىنة وحصلنها وأسكلها امسلهن ۷ فصارت آملنة عامرة د مطمئنة.» ))١.‏ .
ووضع لها نظاما مشابها لنظام معاوية » فكان يرسل اليها جندا e‏ فیرابطون ,
فيها خلال الصيف » أما في الشتاء فكان بوجه اليها جندا من ۰ ) کما
شملت عناشه کلا من صور E Pre‏ () .و كذدلك
فعل بقيساربة وعسقلان )۲١(٠.‏ واقطع لفرس بملبك خمس مدشهة طرابلس 4
فلزلوها ورابطوا فیها . (۶ ۳). :

Af —

الامام الأوزاعي ينتقل من بعلبك الى بيروت أارياط

و كما كانت بعلبك رافدا للمدن الساحلية بالحند والرابطين ؛ ففد أخرجت
ملما من اعلام اذاهب الفقهية في الاسلام ۾ هو الامام ) أو عمرو عد الرحمن ئن
عمرو الأوزاعي » » الذي ولد فيها سنة ۸۸ هى . وأخذ العلم في بلده الكرك التي
لير من اعمال علاك ٤‏ وتعر ت يكرك توج + م افر ف يروت مرابطا وم ي
ديوان الساحل »> وهذا التمبير نقصد به » حسب تعربفنا الحاضر : دائرة تجليد
حرس السواحل ۰ ٠‏ فكان أحد أفراد الحرس في بيروت ٠‏ بخرج في الغزوات والبعوث
المسكر بة التي كانت توجهها الدولة ء فاكتثب مره ف بغث الى اليمامة )١١(‏ وكانبأخذ
المطاء كعيره من جلد الساحل المرابطين » الى أن أصبح عالا للحند ف المصر
الأمموي ٠‏

ولقد كانت بيروت حتى نهاية القرن الأول المجري لاتزرال تتمثل بأخلاق
الصحايبة والتانعين الدين نزلوها ورابطوا فيها » وتحيا بزهادها وحکم أقوالهم >٠‏
وبلاغة مقصدهم وغاياتهم > وتواضعهم في ابس والمظهر » مثل « حيان بن وبرة
المري » صاحب أبي بكر الصدبق › رضي الله عنه » الذي كان بجتمع عليه الناس
في مسجدها ليسمعوا منه ٤‏ وهو بلس قمیص کرابیس ( قطن ) الى نلصف ساقيه ٤‏
وعمامة و قلنلسوة صعير هة وباب ره ۴۲(۰) وهذاأ ما استهوی الامام الاوزاعي

e E a PO e E
: أمرأة سوداء في مقبرة امدينة » حيث قال‎

حت الى بیروت اراط فیهافاعجبتی انی مررت بقبورهاء فاذا أمراة سوداء في
القسور ء فقلت لها ٠.‏

أبن العمارة باهنتاه ؟

فقالت لي :

ان اردت العمارة فهي هذه ٤‏ واشارت الی‌الفہور ‏ وان کلت ترد الخراب

فأمامك _ وأشارت الى اللا ؛

هذه سوداء تقول هذا ! لاقیمن بها

فأاقمت یروت .(۲۴۳)

واتخذ الاوزاعي لنفسه مسجدا كان بشغله بالفتيا ودروس الفقه والحديث >

= AF

a E O المرباط والمرابطون‎

فيغش مجاسه الجمع الو فير من الطلبة واللشتفلين بالعلم » قمر بمجلسه « ابراهيم
ابن أدهم » ذات بوم » فرآى حوله حلقة كبيرة من طلاب الحديث ؛ فقال + على هذا
عهدت الناس > كانك معلم وحولك الصبيان »› لو أن هذه الحلقة على أبي هريرة
لعجز عنهم فقام الأوزاعي وتركهم )"١(١‏

ويہدو آن الحياة أخذت تتبدل ملامحها في بيروت بعد قيام الدولة المباسية
وانفتاح ميئائها لاستقبال سفن التجار الافرنج من مرسية )۴١(٠٠'‏ وبداً الإبتعاد
عن ألمغاهيم الد شية والتحلل من دعص الامور الستلو كيه سبو د الحثمع الاسلامي
في المدينة » حتى ان قاضيها خطب فى الناس بعد أن مس استشراء الفساد >
نقال لهم في خطبته : ان لحاكم نبتت على الضلالة فاحلقوها جتى تنبت عاى الطاعة
وحمل الئاس كلهم على حلق لحاهم ۰ وروي شاهد عيان هو ( سعید بن عبد
المزيز البيروتي ) : انك كنت لاتلقى احدا في اسواق بيروت الا محلوق اللحية )۳١( ٠‏

وخرح الأوزاعي بومامن باب مسجد بيروت »› وهناك دکان فيه رجل ببیسع
البصل > وهو يقول :بابصل احلى من العسل > أو قال * انخلى من الناطف . فقسال

ف الكذب بأسا ٠‏ (۳۷)

ونجاه هذا الواقع الذي الت اليه أحوال الناس قي بيروت ۰ والتي كانت تهكر
صفو الرابطين من الرهاد والعباد والصالحين المتمسكين بالثاليات ٠‏ فقد عبر
الأمام الأوزاعي عن رأبه في أن بيروت لم تعك خير مثال للمرابطين > وهو سات
يعضل الرباط في صور عليها » ونتبين ذلك من رواية لحسان بن سليمان الساحلي
قول فیا : ٤‏

( کنٽ رفيقا لسفيان الثوري فحبب الي الرباط ۰ فقلٽت له : اني احببت الربامل
الاوزامي بالشام » فاته » فانه لن يدخر ملسك نصيحة . فأثيتا بيروت فت فيها
فلما صليت الغداة مع الجماعةقلت لرجل الى جانبي : ايهم الاوزاعي فأشار اليه
بيده » وكان مستقبل القبلة . وكان اذا صلى لم بلتفت من القبلة حتى تطلع الشمس
فاذا طلعت اسند ظهره الى القبلة > فمن سأله من شيء اجابه . فقلت : ان تكن
عند أحد خير من سفيان فمند هذا الرحل > فتعدمت فلمت عله ) فقال أي ٠‏
كيف تركت أخي سفيان ؟ فقلتا له : بخير > وهو يقرئك السلام ٠‏ ثم قلت ؛ اني

ص )اا س

۶

کنت رفیقا له. رمانا ٤‏ .وأخبرته بخېري . فقال' ق ا
عثها الفتن › > بصبح فيها الشر فلا يمسي » ويمسمي فيها فلا يصبح .. قېر نبي ې
e‏ ا e r‏ اا ٠‏ سق المفدور

و عند ما تحول أمر لخلا فة الىالعباسيين اصبحت الاعطيات لاتعو م بالكفابة کا
كان الآمر أيام بني أمية » مما دفع بالأوزاعي لان باذ المبادرة ودكتب الى الخليفة
بي حععر المنصور لصف حال الحند المرابطين ف الساحل' OER‏ من خطر
الغزو > ووطاأة الىرد ء وقلة امال مع غلاء الاسعار »> وحفظ لنا « أبن اي حاتسم
الرازي ) المتوفى سنة ۴۲۷ه. نص رسالة الأوزاعي الى المنصور > والتي نشتها
اا هن رمات عن جال الإرابطين في السوإحل صيفا روشتاء ٠‏ والحياة
أالقاسية التي بواجهو نها .

( رسالة الاوزاعي الى أمير ى شفاعة ف زباده ارزاف اجن ن

قال عب الرخمن بن أن جات : دتا المباس بن الوليد بن مزيد » قراءة
قال ۰ اخېرني أي عن الأوزاعي انه كتب,:

ا اللة لامي 'الؤمنين امورة يما ول په اموز سن دی
اعلامه كلما فيه صلاح عاماة وخامة ۰ فاه E MEDE u‏
ويحسن عليه الثواب . وانا أببال الله عز وجل أن ر يلهم امیر المؤمنيسن من أعمال
البر ماله به عفوه ورضوانه ف دار الخلود + وفك کان مين المؤمنين ‏ حفظة الله
قصر بأهل الساحل علىعشرة دنانير قي كل عام سلفا من عطياتهم ٠‏ وأمين المؤمنيسن

أصلحة الله - ان نظر يې ذلك عرف انه ليس في عشرة دنائير لامريء ذي عيال
عشرة » أو آدئى من ذلك أو آکثر کفاف وان قو ت عشرة وقتر على عياله » فربما
جمع جمع. الرجل عشرته في غلاء السعر في شراء طعام لعیاله مابجد منه بدا ٤‏ تم دان
بعد ذلك يي أدامهم وكسوتهم وماسوي ذلك من النغفقة عليهم في عشرة لقابل ؛
عشر دينارا. ماكان فيها عن مصلح ذي ميال فضل ولاقدر كفاف » راهل الساحل
بمنزل عظيم غناؤه عن المسلمين » فانه لإيستمر لبعوث امير المؤمنين فصول السى
ثغوره »> ولاسياحة في بلاد عدوهم حتى بكون من وراء بيضتهم وأهل ذمتهم بسواحل
الشام من بدفع عنهم عدة! ان هجم عليهم > وأنهم اذا کان القَيظ نناودوا الحرس
علي سا حل البحر رجالا وركبانا + واذا كان الشتاء قاسوا طول الليل وقرة

AO —.

الرباط والمرابطون . oo‏

ووحشته حرسا ف البروج والناس خلفهم في اجنادهم ف البيوت والادفاء ,
فان راى أمين الومنين ‏ حفظة الله _ ان بأمر في اعطياتهم قدر الكفاف »> جر
عليهم في كل عام فعل ٠‏ وقدتصرمت السنة التي كانت تأتيهم فيها عشراة
ودخلوا ف غيرها ؛ حتى أشتدت حاجتهم وظهر عليهم ضرها ء وهم رة ا
المؤمنين والمسؤول عنهم ؛ فانه راع وکل راع مسؤول عن رعيته . وقد بلغنا
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( انه لحبيب الي ان افارف الدنيا وليس
منكم احد بطلبني بمظلمة في نفسه ولاماله ) . أثم الله على الامير نعمته واحسنن
بلاءه فې رعیته .

وقد قدم علينا رسول أمير الؤمنين ‏ اصلحه الله س بالعطية من النفقة
والكسوة التي امر آمير الؤمنين ‏ عافاه الله - بقسمها في اهل الساحل فقسمناها
فيهم من دينار لكل وجل ودينارين . وقل الال عن اليتامى والارامل فلم يقم
فيهم منه شيء » واليتامى والارامل وهم من المساكين في الوجوه الثلاثة في کب
الله معز وجل من الصدقات » ومن خمس الغانم ٤‏ وماأفاء الله على رسوله والمؤمئنين
من آهل القری > فان رآى امير الؤمنين _ اصلحه الله س أن ببعث بما يقسم .
فيهم فعل . جعل الله آمير المؤمنین برسوله صلی الله عليه وسلم منتشبها فې رافته
ورحمئنه داو منسن وأتم علبه نعمته ومعافاته والسلام علیکم ورحمه الله ) ۳۹(۰)

اپراهیم بن آدهم یرابط ف صور

كانت مدينه صور عند فتوحات المسلمين الاولى تعتىر من أحناد الاردن ؛
ولذلكت فال اين الفقيه الهمداني _ أن صور مرها الى دمشق وخراجها الى
الاردن ( .) ) وهي مدينة حصينة على اليحر ؛ بل فيه » يدخل اليها من باب واحد
على جسر واحد » قد احاطالبحر بها »> ونصفها الداخل حيطان ثلاثة بلا أرضس
تدخل فيه امراكب كل ليلة » ثم لجر السلسلة كي لايعبر عليها الروم في الليسل ,
وبدخل اليها الماء في قناة معلقة » وهي نصفان : نصف كبس »› ونصف حيطان
في الماء مثل عكا . وهي مدينة جليلة نفيسة › بها صنائع كالبصرة » ولاهلها
خصائص . ومنها اكثر سكر الشام » وله ماء غزبر > ومزارع القصب بها كثير
وبينها وبين عكا شبه خليج »ء ولذلك يقال الف فو ی وی ےا ا
حول الماء ))١(‏ .

وقد صرف ( هشام بن عب داللك ) ( Yo — ٠١٠١‏ ھ / ۷1 م » )عنارته
الى ندعم السواحل ُ وف عهده انتفلت صناعة السفن من عکا ا صور . وحول

I —

GAT ES Oo O O

ذلك . :روي ( البلاذري ) آن رجلا من عكا كان بملك أرحاء ومستعلات ٤‏ فاراد
هشام إن .بشبتريها منه » فأبى الرجل » وعند ذلك نقل هشام الصناعة الى
صو وإتخد بها فندقا ومستغلا » وظلت صناغة المراكب في ميثاء صور مذ ذلك
الوقت ٠‏ حتى عهد المنو كل العباسي.(؟)) ولذلك ذكر اليعقوبي في البلدان ٠‏ ولجلد
الاردن من الكور : صور »> وهي مدينة السواحل » وبها دار الصناعة » ومنها تخرج
مراكب إلبسلطان لغزو الروم ء وهي حصينة جليلة » وأهلها اخلاط من الناس )(۳))

بف الزن ااي المجري اغلات سور تائ بور ى وار راان
حتی آن الآمام الاوزاعي كان بتمنى لو زابط فيها بدل بيروت » ونصح حسان
بن سليمان الساحلي ان إرابط فيها » كمامر ٠‏

وآأشهر من نزل مدينةه صور من المرابطي ن‌الزاهد المشهور ‏ ابر اهم فن آد هم
اصله من لورة بلخ »> وكأن من أبناء الوك . دخل مكة وضحب بها سفيان الثوري >
وغیره › ثم دخل الشام واجتاز بساحل لبنان حول منتصف القرن الثاني » فدخل
جبيل وآقام فيها مدة » وعقد محالس للحذيث والرواية › فقصاده الطلبة وسمعوه لي
ڃجامعها » وکان منهم « خلف بن تميم الدارمي“ ) » وقد حدث عنه فقال : ١‏ لقت
ابراهیم بن دهم تيل ٠ء‏ فقلت له ٠‏ هنينا لك الرباط والحهاد . فقال : ما قدمت
الشام مرابطا ولامحاهدا » وانما قدمتها لاقع من عبر السلال 6 راي أحمل هذا
الحطب من الجبل فأبيعه > فلا براني احد الإ وقال : فلاح أو حمال ))٤(.‏ .

وانتقل ابن ادهم الى بيروت فأقام فيها مدة > وتردد عا ى الامام الأوزاعي
وسمعه الاوزاعي أبضا وحکى عنه . وكذلك سمعه بٻيړوٽ :۰ ابو الحسن علي بن
بكار البصري الراهد الذى سكن طرطوس وامصيصة مرابطا ( )٥‏ ) » وسهل بن
,هاشم الواسيطي البيروتي نزيل دمشق.( 1) ) 4 وصحبه سيروت و ساحل الشام
وبغزوائه البحرية > بقية ابن إلوليد المتو فى نة 1۹۷ھ ٠.‏ (۷))

وال الى ضور ورابط بالشعر ٤‏ واطال ا ا حنی وهو
الدفن انوا ندابؤن على الافارة بشنکل ٠‏ مسشتمر على السواحل العربية الاسلامية .
وعن نزوله مديلة صور بيذكر « أبو نعيم الإصبهاني » هذه الروابة ٠‏
J)‏ قال“ بو محمك الفاشسم ن" عند السحلام . تحداشا فرح مو لی انراهيم ئن آدهم
بصغور'. سنة ۱۸٦‏ ے وکان اسودا _ قال : کان ۔ابراهیم بن أدهم رای ف النام كأن

ب

® “eraetseesmemenerrnesensnttnermersesanetassnisesttesestergtnatseuarerastetaeeresteRENêrsEDêRSRAEOREECDYERH FENCES SLEEK ERKE الرباط والراباون‎

من باقوتة حمراء ٤‏ فقيل له : [اسكن هاتين المدينتين انهما پې الانيا ؛ فقال ٠‏
ما اسمهما ؟ قيل ؛ اطلبهما › فانك تراهما كمااوريتهما في الجنه › فر کب بطلبهما ,فرآای
رباطات خراسان فقال : بافرج > ماأراهما م حاء الى قزوین “› ثم ذهب الى
الصيصة والثغور » حتى آتى الساحل في ناحية صور ٤‏ فلما صار بالنواقير - وهي
نواقیر نقرها سلیمان بن داود على جہل على البحر _ فلما صعد علیها رای صور
فقال : بافرح ٤‏ هذه احدى المدىنتين ٠‏ فجاء حتى نزلها ٠‏ فكان بغزو مع أحمد
ابن معيو ف ٠»‏ فاذا روجع نزل يمنه الملسجد > ففرا غزوة فمات في الجزبسره ؛ فحمل
الى صور ؛ فدقن پې موضع قال له ( مدفلة ». فأهل صور بذکرونه ې تشبیب
أشعارهم » ولابرنون هينا الا بدأوا ولا بابراهيم بن أدهم ء قال القاسم بن عبك
السلام . قد رأث قىره لصور ه٠‏ والمد نة الاخرى ٠‏ عسفلان » ° (tA)‏

اما « اس معيوف » الذي کان أبن ادهم عزو ممه ٤‏ فهو في « حلية الأولياء ٠»‏
( أحمد ) وعئك ( البلاذري » : ( حميڊ ‏ تصغير أحمد ) وقد قام بغزو حزلدرة
اقرىطش ( كربت ) وفتح بعضها في خلافة هرون الرشيد ( ٠ ) )١‏ والمحفوظ حسب
تعسیر این عبساکر _ أن ابن ادهم توق سبة ۱١۹۲‏ ه . وحول تلك الفترة كان بلي
الغرو وامارة البحر قي ساحل الشام جلى عهد الخليفة اهدي بن المنصور ( ۱١۸‏ س
۹ھ ۰ / ۷۷٥‏ - ٥۷۸م‏ ۰) کل من ۰

ي الغمر بن العباس الخثعمي » وقيل السكسكي .

ي حربر س عبد الله العبسي ء

وقد ولي « الغمر بن العباس » غازية البحر بعد « عامر بن ربيعة السلمي ۴
في عهد ابي جعفر المنصور »> وقام بغزوتين في سنتي ٠٠١‏ و 1١١‏ ه غير أن المصادر
التارىخية لم تفصح عن وجهة تينك الغزوتين ° ) :0( Lf‏ الحاربي والعبسي فلم
تتحدث تلك امصادر عن جهودهما بشيء . ومن رواية « أي نعيم » بتبين لا
أن « ابن معيوف » كان بغزو في بحر الشام في عهذ المهدي بن المنصور » ثم في عمد
هرون الرشيدك .

وحسب قول « اليعقوبي » و « الطبري » وابن تغري بردي فانه کان بلي
بأسطول ضخم « فهدم وحرق وسبى من اهلها ستة عشر الفا » »+ (o)‏

س اھ س

ولعد خرح بن آدهم ي عدة غزواٽت بحر به كما سيدو من « حلية الإاولياء )لاي
لعيم » وكان معه في بعضها * بفية بن الوليد ( ١ ) ٥۲‏ واو رجاء الهروي › ( )٥۴‏
وفديك ؛ وأو المرتد ٥ ( ٠‏ ) وغزأ غزوتين في البحر ولم بأخذ سهمه من العغنائم
أو يفترض ٠‏ (٥ه)‏ وذلك زبادة ف زژھلده .

وکان بن ادهم بعيب على سغيان الثوري تركه للرباط بعد ان رابطل بغر
عسفلان أربغين وما )٥١( ٠‏ وكان بقدم الاوزاعي على سفيان › لان الاوزاعي ظل
برابط في بيروت حتى توفي بها سنة ٠ «٠٥۷‏ بينما ترك الثوري الرباط وهو لايزال
صغإ)را في السن وحين ستل ابن ادهم عن تعليل الثوري في ترك الغزو والرباط هو
ET‏ اجاب : ان سغيان کان بقول ؛ انهم يضيعون الفرائض ! ( ٠) ٥۷‏

ولد خرج بن أدهم في احدى الفروات مع أمير البحر « معيو ف » الى
جزبرة هن جزائر البحر الرومي ٠‏ فلرل عليها ورابط فيها حيث مات هناك وهو على
نية الحهاد شهيدا . قال « ابو عبد الله الجوزجاني » رفيق ابراهيم بن أدهم :

« غزا ابرآهيم. ي البر مع اصحابه » فقدم اأصحابنا فاخبروني عن الليلة
التي مات فيها > فقالوا ٠:‏ انه اختلف خمسة أو ستة وعشرين مرة الي الخلاء »> وف
کل مر بجدد الوضوء > وكان به البطن» فلما كانت غشية الموت > قال : آوتروا لي
قوسي ۰ فآوتروه » فقبض عليه ؛ فمات وهو قابض عليه بريد اارمي به الى العدو
فدفناه في بعض الجزائر ببلاد الروم » (١‏ ۸ه )وبحدد الامام البخاري مكان مدقن
ابن آدهم فیقول انه ب « سوفنن ٩»‏ حصن بلاد الروم ۰ )٥٩(‏ ویژید کل. من
«ابن حېان» و «ابن عساکر» انه دفن ف‌احدی‌جرزر بلاد الروم غازبا سنة 1١١‏ ه(ء٦)‏
فيما ينغرد « أبو نعيم الاصبهاني » بأن المسلمين توا بابن أدهم بعد غروتهم فدفنوه
صور ۰

وحاء في حاشية احدی نسح « فوات الوقيات » آن وفاة ابن اددهم كانت ف
الساحل قرببا من طرابلس وليس في جريرة ٦١ ( ٠‏ )وذهب بعضهم الى انه توق
بډ مشق ودفن ني مرج غوطتها . (1۲) ولكن المشهور ان ضريحه في جبالة على
الباحل وهو معروف الى الان .

مرابطون آخرون

بمكن القول ان معظم المسلمين الذدين كانوا بسكنون : a U e‏
وصفهم بالمرابطين ٠‏ ولكن المصادر التاربخية وكتب الطبقات وتراجم الرجال وغيرٍها

A۹ ZZ‏ ا

E OE O ET ليبا ؤالرابطون‎

الرها انرا i Ser‏ ال والبحر م وولاة ادن البإحلية انپا .
الشام e #F ¢ Ey‏ سىق 2 ف هذه ألدراسة

a‏ ون بن کروم

. قال الأوزاعي ٠‏ قد م علينا مرابطا پبیروت زین «بمروان بن محی » آخر .خلغاء
وحین رای الاوزامي ظن اله متهم » چیه وفلل له اني اراکن من هلام الوم .»
أولاد عبد للك بن مروان ٤‏ واستعله عم بن عبد العزيز طن افريقية.مننة٠. ٠١‏ ه.
اسىل عام لز در ف ولاشه 6“ و کان خسن الشير ة." 8 .ولك 1 س ” وآډرك
معاوبة وهو صغير ؛ وتؤقي سئه ١١۲‏ ه ١‏ (۳).

ا حسان بن سليمان ۰ ايو علي“ الضاجلي ۰
ن رل يروت آلزباط ۽ فز تقل الي ستو قراب قيا ٠‏ قنع سقبان الؤري .
زره ٠‏ ر : :
i ETE e ar‏
تون سلة ۲ھ )10(
ڳو سعيد بن خالد بن ابي طو یل القرشي الصيداوني ( ( ويقال البيروتي )
ححدث من آهل .صيدا . .وى عن انس بن مالك.؛ ووائلة بن 'الأسشقع < رؤن
عله ۰ محرد لز شعیب نن شاور البير وتي 6 واسماعیل ' ن عپاش .لحمصي ٠‏
له في ١‏ سنن ابن ماجة » حديث e‏ ° 1(
الشبخ ١ا‏ الفقيه الادبٍ افر الذإني". تفقه وهو کبیر لانة کان اشتغل ف

و سے

صدر عمره باللغة والنحر والتفسير والمعاني ٤‏ ثم لازم الشيح أبا حامد الاسفرابيني .
٠‏ وبعد وفاة شيخه جلس للتدريس مكانة في بغداد » ثم سافر إلى الشام ونرل غر
صور مرابطا ينشر العلم > فتخرج عليه أئمة من أهلها ونزلائها ۰ وکان تقول :. و صفت
مثي صور »> ورفعت بغداد من ابي المحاسن بن امحاملي .

له تصانيف مشهورة وكثيرة ي الفقه ٤‏ وهو أول من نشر هلا العلم بصور .
وقد غرف ف د ii E CA Rk es i E al‏
۷ ۷ ۰

4 عبد الرحمن بن ثات بن ثوبانالشامی الدمشفي

و رظهر آنه کان برابط | ٤‏ ساحل الشام ث ئم انقطم عن ذلك فعاتىه الامام الاوزامي اؤ ف
کتانه اليه فوله ۰

1 “^

(( »ه٠‏ فقد كنت بحال إبيك لي و خاصة سربرته ٤ ٤‏ فرابت أن صلتي اباه تعاهدي
أبال بالننصيحة في أول مابلغني عنك من تخلفك عن الحمعة والصلوات ۾ فجددت
ولججت ٠‏ ثمبررتك أوظتك ١‏ واجبتلي بها ليس لك قله حجة ولا عدر ٠ه‏ وقد
كنت قبل و فاة أبيك ‏ رحمه الله - ثرى ترك الحمعة والصلوات في الجماعة حراما »
فأصبحت تراه حلالا » وكنت ترى عمارة المساجد من شرف الأعمال فأصجت له
هاجرا » وکنت تری أن ترك عصابتك من الحرس في سبيل الله حرجا فحت
تراه جميلا .. وقد كنث في ثلاث سلوات مررن - والمسناجد والديار تحرف » والدماء
تسفك ٠‏ والاموال تنتهب ‏ مغ أبيك لاتخالفه ي | E a e‏
ولإ ثرغب عنه حثی مضیى لسىيیله » ۰

ماث تحدود سنة ۱۷ اال ٭ 1۸
عبيد الله بن عبد الكريم بن يريد » ابو زرعة الرازي

الحافظ المؤرخ › احد الائمة الجوالين والحفاظ المتقلين ء رألحل لطلب العلم »>
فلزل بیروت في رحلته ورابط فیها »> وقال : ا اعلم انه صح لي رباط بوم قط
الا سيروت . وفك سمع ٠‏ عبد الله بن محمد بن بشير بن ذكوان البعلبكي > وعد
الحميد بن بكار » وعمرو بن هاشم ٠‏ والعباس بن الوليد البيروتيين . وكتب بالري
قبل أن بخرج الى العراق عن نحو لائين شيخا ٤‏ وخرج الى الري ثانية سئة ٠)۷‏
ورجع في اول سنة ۲۴۲ ثم خرج الى مصر »> والشام » والجريرة > وعاد الى بعداد

۹۱ س

والكو فة والبصرة ؛ جالس الامام احمد بن جنبل وذاكره » وكان بقول : ان في بيثيې
ماکتېته منذ خمسين سنة » ولم اطالعه منذ کتېته ؛ وائي اعلم فې آي کتاب هو ›
ي آي ود ر » ي اي صښحه جو ٤‏ ٿي آي سلر هو ۰ وکان احمد بن حثبل يقول:
حفیڭ ا
ول هة e‏ وتوف بالري اواخر سنه )۲ه ء(1۹)
چو علي بن أحمد بن يوسف ٠‏ ابو الحسن القرشي الأموي الهكاري
as u e‏ الحسن بن محمد بن جميع الصيداوي العروف بالسسكى )

بن محمد الاتدلسي ” اول ساد eR‏ والرملة » والوصل ؛ E‏ ْ

ال السعاني : تفزد دة بطابة. الله في الجبال وايتغى لِه اربطة » مواضع
بأوي اليها الفقراء والصالجون . وكان كثير الخير والعبادة » مقبولا وقورا ..
توئ في آول المحرم سنة ١"۸)٤ه.ء‏ (ء۷)

ي الفاسم بن شهر ٠‏ ابو سفيان الدمشفي

مرارهل من آهل دمشق + انقطع الى ساحل لننان وثغوره ؛ فرارملہ تاس
خہس واربعين سنة . سجعه ابو بكر عثمان بن سعيد بن أبي كريمة الصيداوي
فې شهر شعبان سنة ۱۹۷ هھ وحکی عله انه کان پساحل دمشیق مرابطا » الى آن
وقعت فتلة هناك وكثر البلاء »> فتنحى عن موضعه ؛ وجرج الى ذروة جبل
انان مما بقبل على الساحل » في موضع يقال له « هرميسا » بأصل قربة يقال
لها » ملح « (°) من كورة صيدا > فمكث هناك زمانا طوبلا »> والتقى هناك بشي
حدله عن فتن وقعت بين اهل صيدا »> وجماعة رفوا ب ( الصارمية » ثم ذكر
له الصلح بينهما ( ۷١‏ )

اقول ٠‏ ان هذه الملومة عن الفتنة بساحل الشام لم اجد لها ذكرا في أي
مصدر اخر »> كما لم اعرف من هم « الصارمية » الذين وقعت الفتنة بينهم وبين
الصيداوبين ٠‏ ولاف اي سنة كان ذلك . وهي معلو مةه تسيټجق التقصي والىحث ؛

ا س

لانها تكشف لنا صفحة من تاريخ ساحل الشام في النصف الثاني من القرن الثاني
الهجرې .

من اهل سا حل دمشق ومن غز أ السحور لىس الحافظ » أن عسساکر (
الى طرابلس وقال انه من اهلها » وذکره فی معرض روایته لفتح طرابلس على بد
« سفيان بن مجيب الازدي » ۰ وهو والد هشام الذي بروي عنه « البلاذري »
في فتوح البلدان ٠‏ وبظهر أنه فارسي الاصل ممن آتى بهم مماوية بن أبي سفيلان
واسکنهم سو ا حل الشام . وأنتقل هو واننه الى صو ر فنسس الها ٠‏ وف ذلت
بول « البلاذري » ۰ « جدتني هشام بن الليث قال : حدثني اشياخنا قالوا `
تزلنا صور والسواحل وبها جند من العرب وخلق من الروم . ثم نزع الينا أهل
دلدان شتی , فز لوا معلا و كذلك جمیع سواحل الشام € .

واللىث هر أخو » أبي خراسان الفارسي ( الذي کان تعزو ف الىحسر
وكان الليث ممن غزا على اسم ( عمر بن هبيرة » وعطائه ٤‏ اذ ولاه سليمان بن عد
املك فازية. البيحر ؛ فرافق الليث اخاه أبا خراسان في غزوة الى القسيطبطينة )۷١(‏
سثة ۹۷ ھ/۷۱۹ م . (۷۳) وکان اآخو ه۰( ابو خراسان » بتولی غزو الجر الشامي
ی عھد ۔الولید ہن عہد الك ( ۹٦ ~ ۸٦‏ هھ ۷۰٥/۲‏ ۔ ۷۱١‏ م ۰ لم فیعید سلیمان
ابن عست الك ( ٩٦‏ س ٩۹۹ه‏ ° / 10 FYIA-—‏ ° ( )¥( .

۹ س

reer o Trrrtnenaauanees vapeesrenstaauaarcgespeneanDSSSIUPARDEASDAGESRHSASORANArANEOSITSASDAGIORERaRa tane ave DSDSGKINAADASSLSABDDEDADSG DSS DEDEDE اأرباط 3 ارا ېطۈن‎

(1)

(۲(
(۳)
(1)
)٥(

(U
N)

(A)
4)

الصادر والحواشي

الفتان : يفنح الفاء »> وروي بضمها : جمع فاتن .. فال القرطبي : ويكون للجنلس أي كل
تهیب تاریخ دمشق لابن عساکر - عبد القادر بدران = چ ۱۷۷/۴

التاریخ الکبير - البخاري س مجلد ١‏ کا ج۱/٤۹٣‏

تارايخ e‏ س ان ٠ E‏ تحقیق e‏ الدين المنجد د ج١/١۷‏

ا 1€( قاري . س جا/ ۱۲٤‏ و A/a‏ : خلاصة تد هیب الکمال الخزرجي ! 1۷¥ “< کناب
المحروحين والضعغفاء والماروكين ے این حبان . س IN/1‏ »> تهذيب التهذيب ‏ ابن حجر
1۹/4 » القريب التهذيب س أبن حجر ۹/1 ٤‏ الکاشف ‏ :لهي oer/1‏ »> سان الميزآن
ابن حجر ۱۴۳۲/۲

فوح اليلدان ت الملاذري تحقیق د صلاح ا اشحد ت la, 1d‏

تاريخ آبتي زرعة ‏ عبيد الله بن عبد الكريم - تحقيق شكر الله الفرجاني ‏ مجمع اللضة
العربية بدمشق ' ۲۲۲/۱۳ - طبعة 1۹۸۰ “١‏ انسساب الاشراف'- البلاذري س تحقيسق د . محمد
"حمید الله ت 1۸۸/۱ مصر 1۹06۸ »> تاريخ بغداد س الخطيب البشدادي 1١۴/١‏ د |۷١‏ >
تاریخ دمشق ( الخطوط ) ۹۲/۱٩۷‏ و ۴۳۷۸/۲٤‏ ؛› تهڌیب اریخ دمشق ٠ 1٩۹۷/١‏ تهذيب التهذديب
٠» ۲‏ طبقات اين سعد 1/۲ + العارف س أبن قتيبة .۲۷ و ۲۷١‏ > تاريخ الاسلام الذهھيے
نسر ۵ الفدسي س ع؟/ 1۸ »

تهقيب التهذيب ب ابن حجر ٦٤/١‏

تاریخ دمشق ( المخطوط ) ٩۲/۱٩‏ د ۴۷۸/۲۲

)؟٠١/)ج الثاريخ الكنير س النخاري د‎ )1٠١(
١١١ صورة الارض ابن حوقل ے طبعة المشی س ص‎ )11(
آدو الفضل‎ ET OY تەدفىق‎ o فوح افلدآن ك 1۸1/1 ¢ ناريخ الرسل واللولة مه الطري‎ ) (1

ابراهيم ‏ طبفة دار العارف المصرية = ج٤/۲١)‏

(1) تاريخ طرابلس السياسي والحضاري عبر العصود ب د . عمر عبد السلام تدمري ‏ طضهة دار

(014 فوح البلدان ق ٠١١/٠‏

رټ

۷۷/۱٩ تاریخ دمشىق‎ )۱١(

)۱١‏ الحدود الاسلامية السيزنطية بين الاحتكالة ٠الحربي‏ والاتصال الحضفاري د فتحي عثمان ى طيعة.
القاهرة ۱۹٩٩‏ = ۲۳۸/۱۳ >

(1۷) فتوح البلدان ف١/1۲۷‏ > العرب والارض في 'بلاد. الشام في صدر الإسلام ٠‏ ذيعيك العزيز »
الدوري د ( عن : اريخ بااد الشام ) = ص ۲١‏ طبفة الجامعة الأردنية ۸٩۲ ٠‏

(۱۸) البلدان س اليمقوبي ”د ض ۲۲۷

٠۷١/1: فنوع الىلدان‎ )1٩(

(..۲) فتوح البلدان ق٠/١۷٠‏

٠٠١,/١ق فتوح البلدان‎ )۲١(

(0۲۲ آنساب الاشراف ى الملاذري ‏ طعة القدس س ج ۳/0 [ نة المعهد الا اني ببيروت ' ¢
اقحقیق د اخسان عیاش ۱۹۷۹ جا ق۴۲/۲٥ ٩‏ الطيزي ۲۲۷/۲

(۲۴) توح البلدان 7فق 1۸/1 '

(۲۲) فنوح البلدان ق۱/١١٠‏

(o)‏ فاوح البلدان ۱٥١/۱‏ الكامسل ف التاريخ - أبن الاأمر ك طسدسسة دار صااتر بىيىروتا س
E C/E‏

١‏ البداية والنهاية في التاریځ ى ابن كير ۴۲/۱۲۳ > عق الجمان . در الدين الميني ن
نسخة خطية بدار الكثب المعرية رقم ( ٠١۸۲‏ تاريخ ) س ج. ا۷1/63 `

(۲۷) تهذیب تاريخ دمشق ٠ ۱۸۳١/١‏ الحدود الاسلامية ى ۳٣1 A3‏

۵ من اريخ التحصينات العربية ف سآحل الشام د محمد ع اهادي شعیوه يفا جامعة
الدول العربية » القاهرة 1۹٦۳‏ د ص )١١‏ :

۱۷١ توح البلدان قا/,١۱۲ و‎ )٩(

(.۴) تاريخ دمشق ( امخطوط ) ۷۸/1١‏

(۳1) البداية والنهاية ۱١١/١١‏

۲ تاريخ دمشق ١‏ المخطوط ) ٠۷/١‏ و 1١‏ › الجرح والتعديل - ابن آبي حاتم ألرازي د طبطة"
حیدر اباد ۱۹۵۲ د ج۲/٥۲۲‏ ۰ الناریخ الکیر ‏ البخاري د ڭاج)/ه۲ »> من حفبث خڅبثطة ˆ
ابن سلييمان الفرشي الاطرابلسي - حفيق د,عمر عبد السلام تدهري د طبعة: دار الكشاب '
العربي ببیروت 1٩۹۸,‏ = ص !|

(۳۲)تاريخ دمشق 1۸۲/۲۴١‏ » ناريخ الاسلام 1۲/١‏ ؛ البداية والنهاية ™

ب-9 ۸ ي و

Woregsorstssudeisuaddeassssnd LITT TTT TTTTTILITLT] LITT ftenfOPDarins bereten ELITE lopaaloDOossumanAdSinRGOTHIRDASLNAPINOSInGJINRAYOYOGDODPERGRLDARSADEAAOGAYeSSSODEASERYISLSSuELrIS4 ° افر باط وار ابطون‎

9 تهديب تاريخ دمشق ١۷١/۲‏ > البداية والتهاية ٠۴۷/٠١‏

۲۷/۲ تهذیب ناريخ دمشق‎ > ۱۸/٩ .تاریخ دمشق (الخطويي‎ )٣۵(

(۳) تاریخ دەشق ۷٩/۱۰١!‏

(۴۷) تاریخ دمشق ۱۸١/۲۴١‏ ؛ السداية والنهایة ٠۱۹/۱۰‏

(۴۸) تهقذیب تاریخ دحشق ۱۴./۲ و ۱٤۲۱‏

(۳۹) تقدمة المعرفة ‏ ابن بي حاتم د ج۱۹۴۳/۱ د ٠۹۵‏ - طبعة حیدر اباد ٠۹۵۲‏

(,)) مختصر كناب البلدان ‏ ابن الفقيه ‏ ص ٠.١‏ - طبعة المثنى

()) احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم ‏ المقدسي س ص ٠١١‏

افقوح اليلدان ١ء٤٠‏

(۴)) البقدان ‏ اليعقوبي - ص ۲۲۷

)٩(‏ تاریخ حمشق ۱۲/ .۵۲ › تهذیب تاریخ دمشق ۱٣۷/۰‏ و ۳۲۸/٦‏ ؛ بفية العقب في تاريخ حلب
ابن العديم ب نسخة مصورة بمعهد المخطوطات في جامية الدول المربية رفم ٠١‏ تاريخ -
r.A/oc‏

۲۸۷/۷ الثاریخ الکبیر ۲۷۲/۱ ؛ تهذبب التهلیب‎ ))٥(

٠٠۹/۲ تهدیب التهذیب‎ > ٠,٠/٤ الحرح والنعديل‎ ))١

(۷)) تهديب ابن عساكر ۱۸۸/١‏ ؛> حلية الإولياء - ابو نيم الاصبهاني = ع١/ه‏

۸( خلية الاولیاء - ٩/۸‏

۲٩۸/۱ف فنوح البلدان‎ ))٩(

(,۵) تاریخ طرابلس السياسي والحصاري ب د,تدهري = ج/۱۲۸

(«) تاریخ طرابلس ۱۲۸/۱

)٠:(‏ حلية الاولياء ۸/ة

(۴ه) حلية الاولیاء ۷/۸"

۷/۸ حلية الاولياء‎ )٠٤(

(وه) .حلي الاولیاء ۲۸۸/۷

ه) حلية الإولیاء ٠٠/۷‏

(۷ه) حالينة الاولياء ۸1/۷٠١‏

() تهذیب تاریخ دمشق ۱۹۹/۲

(۵۹) تهذیپ تاریخ دمشق ۱۹۹/۲

E

(ء1( من اشير علاء الامصار ادن جہن اأمسستي س شوه قلا يشهمر اص ۸ ب القاهرة ¥۵1 ۽
(11) فوات الوفيات ‏ ابن شاكر الكتسي ‏ حقہق د. احساان عاس طبعة دار صلار ‏ 1/1
(۲ معاام واعلام ہے احمد قدامة ب یج/۱۷ ے دمشق ۱۹۷٩۵‏

(۲) تاريج آي زرعة ٠٠٣/١‏ »> ناربج الالام ۲۲٠/١‏ > ااحلة السيراء د اين الابار >٠ ٠٠٠٥/۲‏ تهذيب
اریخ دعشسق ٠٠/۲‏ د ۲۷ > مشاهير علماء الامصار 1۷١4‏ › معالم الايمان في معرفة آهل القيروان
الدباغ والائصاري ب ج۱/٤٥٠‏ ۔ طبطة تونس ,۱۴۹ ع . رياض اللنفوس . الألكي ‏ تحقيق
د. حسہن مؤنس د جا/٥۷‏ القاهرة ۱۹۵1 ۰ البیان المفرب: ‏ ابن عشارى )۸/١‏ > حليةالاولياء
۸/٩‏ د ۸ ٥‏ اریخ خليغة بن خياط ‏ تحقيق د.,أكرم ضياء العمري ‏ ص ۴ > قسادة
الفتح الاسلامي فى المغرب العربي د اللواء اأركن محمود شيت خطاب د ۱۷/۲ دار الفکر
سيروت“ 1۹۷۲ + معجم العلماء المسلمين في تاريخ لبنان الاسلامي ( مخطوط ) ب د,عمر تدمري
ق جا/۹۲] ( رقم ۲.٥‏ )

(14)-تاریخ دەمشق ( المخطوط ) ۲۲۷/۸

)1٠(‏ طبقات الصوفية السلمي ]1١‏ » اريخ دمشق ۱/١١‏ › تاربخ الاسلام 0| .۸ »> معجم العلماء

(1) كتاب المجروحين 1/1 > الجرح والتمديل ٠٠١/١‏ ء الكاشف ۸/۱ ۰ تاریج جمشقی ۸/٣١‏ ›
ته بب تاریج دمشی 1/٦‏ » الان الميزان 1/1 « التاريخ الكسبر 1/۲ 4١0‏ معجم العلماء

المسلمین س ق ا۲/٤۸1‏ رقم (٥.ا)‏

(۷ تاریخ دمسق ۲٩۹/4‏ » طقات الشافىة الکہری ب السيکي ب جا /۲۷ » شترات الذهب _
ابن العماد الحشلي - ۳۹٥/٣‏ ۰ وفیات الاعیان ہ اہن خلکان ‏ تحقیق د.احسان عباس
جا/١۹١1۱‏ › التاج الكلل ‏ القنوجي 1٤۸‏ » طبقات المسرین ب الداوديې س تحقيق علي محمد
عمر ب جا/۱۹ ٤‏ معچم الیلدان ہ باقوت الحموي ‏ ج٠/۱۷1‏ ؛ء مدرقة القراء الكبار الذهيبي
= ج ۳۲۷/١‏ »> تبيين كقب المفتري ب ابن عساکر ۲۲۲ » طبقفات الفقهاء ۱۳۲ > العير فى خير
من غير سالدهبي ۲۱۳/١‏ › التكمل اوقيات النقلة ‏ المنذري ب يجالا »> طبقات الشافعية _
الاسدذوي ١/1۳ه ١‏ اشاد الرواة ‏ القغطي ٠٠/١‏ ء توذيب الاسماء واللغفات ‏ النووي - جإف
۱1 روضات الجنان الخوانساري ٠‏ سير اعلام النلاء ( المصور ) الذهي ج 14/11
طرقات الشافية الحسيني ۱6۷ تاريخ الاسلام اتحفیق د یشار عواد = ۲۸۷/۱۸ فھرسة
ما رو آه ن شو خه > الاشمباي 110 مرآة الحذازه مس البافعي 11/1 معجم ألعلماء السالمين و
ق ج ۹/۲ رقم 4٩‏
۸ العرفة والتاريخ اللسوي .. تحقيقى دوا کرم ضياء العمري — AINE‏ و ۹۲ تاریخ

O A OR SES ODE Sa اأرباط والرابطون‎

دمشق ( المخطوط ) )٤1./۲‏ التهدیب ۲۹٦/۲‏ اریخ بداد ۱۷/۱١‏ د ۲۲۲ ۲۲۵ مشاهير
علماء الأمصار 1۸١‏ ؛> تهذيب النهذيب ٠١١./١‏ معجم الولماء المسلمين د فاج دون انرقيم .

(1۹) تقدمة المعرفة ۳۳۳/۱ ۔ ٣۲١‏ تاریخ بغداد ۲۲۹/۱۰ د ۲۲۷ › تاریخ دمشق ۲٤,/۲١‏ ۲۲۳ >
تهذبب التهذيب ٠١۲/١‏ طبقات الحلابلة ۱۹۹/١‏ س ١٣ب‏ > معجم الطلماء المسلمين د فاجم
دون تر قیسم 4

(,۷) الانساب - المسمعاني ( اللسخة الصورة ) د ٣٥‏ او ۲۵۸ ب و اه با »> الإنساب المتفقة ‏ أبن
الفیسمرائي ۸۷ و ۸۸ ) ولق تاریخ دمشق لابن عساکر ان وفاته کائنت اق سنة )۸٩‏ شش س ج
۹/۸ د ٤٥۲‏ ء معجم العلماء .المسلمين ى قاج) دون ترقيم .

)۷١(‏ تاريخ دمشق ١٠./۴١‏ د 1١١‏ ممجم العلماء المسلمين د قفاج/۲٤/ ٠١۷۲‏ رقم ( ۱۱۸۹ ) ؛

(۷۲) تاریخ دمشق ۱۹۵/۲۹ 1۹۸ معجسم العلماء المسالمین س ق ٠٥۹۰/۱‏ رقم ( ۱۲١۲‏ ) .

( تاریخ البعقوبي د ج/٩۲۹‏ ۰ تاریخ خلیفه ۳۱۲ و ۳٣١‏ + تاریخ الطيري 0٥۲۳/٦‏

0 تاریخ دمشق 1١۲/٠١‏ بغية الطلب ۲٠١/۷‏

— ۹۸

e

ادا لايل ال ةۋ بلادالشام

ارا ےا اہں الط رریي

دمشسقی

| س العهد الزنكي والايوبي :

العربية فى كتائبها وجحافلها ولا سيما خلال مدة الانحطاط الطو بلة التي تقسمت فيها
اراضي الخلافة الى دوبلات في الشرق والغرب .

وتوضع قسم كير من القاثل العربية ف المدن والحواضر الاسلامية › التي
توالت عليها الفثن والاضطر ابات او ضعبة ٤‏ مناسات متلاحقة » لدمحها ف أمارة
حدندة أو ي سلطة مناوئة . وانكفاً بعضها الى الصحارى والبوادي > تجوس خلال
المدن وتنشر الرعب والهلع بغاراتها على المدن وبغزواتها للقرى وطرف القوافل سواء
ف العراق أو في بلاد الشام أو ف مصر .

وحاولت مض القبائل مثل تغلب آن تشكل امارة عربية قي شمال بلاد الشام
غير أنها لم تبق طويلا »> وتعرض الحمدانيون من بني تغلب الى مناوآت, محلية من
الامراء الطامعين ومن حاضر ه الأسلام ٤‏ نغداد 6 و جاهو ا تحد ا خارحیا كيرا
تمثل في الامبراطورية البيزنطية واتباعها ف الاناضول . وأصبحت بلاد الشام في
بحران سياسي وعسكري خلال فترة لاحعة حيث كانت في خطوط تقاطع الجالات
الحيوبة للخلافة المباسية ف بغداد » والخلافة الفاطمية ف القاهنرة › والسلطة
الحديدة السلجوقية والتركية س الت ر كماني > قضلا عن ا الصلسة التي
نشات ف أعقاب الحملات الصليية .“ .

و كانت الدو لات اده ف دلا د الشام تتحاافی و تختار أ صد قاءها من ليبن
هذه التشكيلة من القوى المحلية والاجنبية » تبعا للاخطار ووفقا للمناسبات .

ع

eases beaassaaanaî

وتو الت ٤‏ رلاد الشام مارات من فادل عربيه مثل ئي كلاب الفیسبین ى شال
البلاد > والعقيليين في الو صل ٠‏ وبني نمير في دار بكر ٤‏ وبني فهد وبني كلب في
صرخد » وبني عمران في الموصل > وبلي منفذ في شيزر › ويني ملاعب الاشهبي
في حمص ٠‏ وبني الصليحه في الساحل > وقبائل بني مالك في حوران » وبني محرز
فى ار تفعات الجبلية المطلة على الساحل > فخلا عن أمراء جبل بهراء (العلوبين) .

والخارحي تشكلت ميول ونزعمات سياسية كانت تتسق احيانا وتتنافر أحيانا
اخرى تتأثير ردود الفعل الداخاة والخارحية المنىثقة عر التحالفات المتعددة
والمتنوعة بين بعض مكو نات ذا الفسيفساء الىشرى والحنسیى

وقد طال التنازع القبلي القديم والجهل الذى استشرى في القبائل العربية
نتيحة الإهمال الطونل في العصور المىاسية م دون تالف هده القائل الكثيرة الفو نة
المنتشرة في كل بلاد الشام » حضرا وربيفا وبداوة ٤‏ ودون تشكيلها دولة واحدة
موحده ٤‏ تفرض وحودها على کل هتا امز دج العربي والاحنني ف بلاد الشام على
الاقل' .

هة اة الى يلاد الخ وق اقام سرس من ار وار كدان :
وتشكلت امارات تركية وتركمانية فى شمال بلاد الشام » وفي داخلها » كانتالحملات
الصليبية توالي عبورها من بلاد الروم والبحر المتوسط باتجاه بلاد الشام للسسيطرة
على بيت المقدس وكل الرقعة الساحلية وحجزء من الشطر الداخلي في بلاد الشام >
وت اقا الا اة ق الما ف ااا ازراب ارتي دورق
ين الهراغ لى اا الأول عى اهال فة القرز الاين ٤‏ مالين القال
التركمانية الكثيرة التي انساحت في شمال سورية وفي وسطها وخارج البلاد ف
اتن ارح ٤‏ دسحت اوك ق الكرر الاسلاية اة بحا > رج
مكان العرب الذين كانوا بقيمون فيما مضى حول مناطق الجهاد في العواصم والشغور .

ولا اشتدت الحملات الصليبية كان الامراء المحليون‌المسلمون بستخدمون
القبائل العربية في صد الهجمات الصليبية »> ولا سيما غزوها وهي تتخرك برشل
وقد تدفقت على بلاد الشام قبائل عربية كثيره خلال هذه الفترة ونعدها »
اة مي الحخار ونج ,الراك وهر ة اطا من ق ي الا 1 ان

ap N۰ na

علي »> وآل أبي ريشة > والفضل بن ربيعة ؛ وانتشرت على طول بلاد الشام من
الشمال الى الجنوب بحكم القرابة القبلية بينها .

وکالت دہىشقی هد فا مستمرا للصليبيين تحاولون داوغه نکل الو سال ٬باستخدام‏
القوة والحيلة والافساد والتآمر » أو التحالف مع بعض الامراء المحليين .

وكان حول دمشق وعلى مشارفها الشرقية القرببة وفي أواسط قبيلة بني كلب
ولا سيما حلة كلثوم بن حسان بن مسمار الكلني »> ونقع جنوب منزلة حلة مرى بن
ربيعة من طي وني فلسطين عرب الجراح من طي أيضا > الذين أزعجوا النفوذ الفاطمى
في فلسطين دة واقلقوا الصليبيين في تح ركاتهم وغزواتهم المفاجئة عليهم في الارياف
والبوادی وخلال مسير الجيوش الي ا الساحلية ٠ )١(‏ فكان بثو

وقد لجأ والي دمشق طغتكين اللقب بظهير الدين الى استخدام العرب ف
حیشه على نطاف واسع ففي وقعة طبردة مع الفرنج عام ٥۰۷‏ هھ استدعى ظهير
الدين العرب الطاتعين والكلابيين والخفاجين واستعان بهم للفتال فوصلوا في خلق
كثير بالمزادات والروابا والابل لحمل الاء (۲) .

ونعك انتقال بانیاس الى الغرنج طمعوا في دمشق فار اليهم عسكر دمشقى
معه وتفر قوا کرادس قي عدة جهات (۴)

وكان آل معن من العرب الايوبية وهم بطن من بني ربيعة » قد سكن جدهم آبوب
الحزدرة الفراتية وتكاثر بنوه ثم رحل الى حلب وحعل غزو الفرنج عند ظهورهم
اة نة ١د‏ ها اقل الان مس آل سل القاع ولي ير الدين
أن بصعد بمشيرته الى الجبال العالية من لبثان وبطلق الغارة على قرنج الساحل(ه)

ولم تكن خلف ظهير الدن أقل اهتماما بالقبائل العربية ؛ للحاحة الماسة اليها
ف فوته فد دادر قاح املو له بو ري تحر دد ألاتراك الدمشفيين والتر کان
والعرب القادمين مع الامير مره دن رسعة > للاقاهة الفرنج ف مناطق حورأن حول ‌ناحة
« براق » فحمل العرب والاتراك حملة هائلة وأسروا الفرنج 7( ۰

و بظهر أن مری بن ربيعة کان على اتصال ا دلسس لن صا قف الاسدى
العرأقي > والذي كان مناوئا للخليفة العباسي › فانهزم دبيس خوفا من المسترشد

س ٠١|‏ س

N O CD O O Dn . أجثاد القبائل العربية‎

مرى بعد ذلك (۷) > تقربا من أعتاب الخلافة العباسية البغدادية ؛

و قك تزا دد نعل ذلك استخدام الال العرسة ف حيو شس الشام ول سما ف
هن اللن ار ٤اد‏ لن قات لري اال ف اتر الان ااا
وی حوران والحولان(۸) ۰

وکان حل اعتماد دمشق على ما تحمله قوافل المرب من الغلال ف حوران
لتأمين تموين هذه المدىنة الكيرة فكان على والي دمشق أن سير النحدات الى
بلاد الشام الشمالية والوسطىي » وان سير عسكرا الى حوران لاناس قائل
العرب وحفظ آطرافهم لنقل الغلال على جمالهم الى دمشق على جاري العادة >
وحفظها والاحغياط غليها () .

فكان يعسكر بالقبائل العربية فيها وبحفظ العرب الجلابين للغلال ويش الغارات
على الفرنج بالثر كمان والعرب ف قلاعهم الساحلية والجبلية ما بين بانياس وطبربا
وهونين ثي جبل عاملة(.٠)‏ .

و ھکذا از داد اعتماد الإمرأء والحكام ٤‏ بلاد الشام على دعم القباتل العربية
ولا سيما قبيلة ربيعة من طي بن كهلان من القحطانية » والتي انتشرت في طول
اانه الاسة رل معمافق وسل الاد وول الدن: وفك عات آل ام لهد
e E O N‏
ي

وكان مدا ربيعة آله نشا ٤‏ أيام الإتارك زنکي صاحب الو صل وکان آمین
فرت اا ابا لمر الدن كن اللحر ق داح دق ووفك غل الباطان
تور الدين محمود فأكرمه وأشاد بذكره + وكان لربيعة أربعة أولاد > فضل ٠‏ ومرا.
( مرى ) »> وثابت » ودغفل . وانقسم آل ربيعة الى ثلاثة أفخاذ ولكل منهم امير
مخصوص : ١‏ ) آل الفضل وهم أعلاهم درجة وأرفعهم مكائة وديارهم من حمص
حتى قلعة حعبر والرحبة آخذين على ضفتي الفرات وأطراف العراق » حتى البصرة >
وبرز منهم آل عیسی ۰ ۲ ) آل مرا ودبارهم من حوران والحولان حثى مكة » ٣‏ )
آل علي ودیارهم مرج دمشق وغوطتها بین اخوتهم آل الفضل وبني عمهم آلمرا(۱۱) ,

س (١‏ س

وكان اللك الكامل قد طلب من ماتع بن حديثة جمالا تحمل عليها غلالا
الى خلاط فاحثج بغيبة حماله قي البربة › و کان بعض بني کلاب حاضرا فتکقل له

وكانت بنو كلاب تخدم الك الاإشرف موسي وتصحبه لتاخمتهم بلاد الروم»
و کان الناصر محمد لن قلاوون لا بزال ملتمتا الى تألف بني كلاب وأمر عليهم سليمان

ET‏ واأخل ذکر آل أ لمضل من ربيعة طي لنتسر و E aN‏ ف دوله المعز اببك
وال ر قلاوون » حيث حضر الى الارواب السلطانية زامل نن علي وعیسی ابن
مهنا وأولاده 4 و کان لهم E.‏ 0 السلطان حرمة كير ه و صبست عظيم الى رودق فسي
بيوتهم ومنازلهم .

ق مده قصير ه شيء عظیم )۱١۳(‏ +

لقد ازداد نفوذ الفائل العربية »> ولا سيما آل الفضل »› بظهور التتار ي
المراق وتهدندهم بلاد الشام ٠‏ وكان المماليك بخشون انحياز هذه القبائل الى التتار
ایوا اوھ اانا کی الا تم ات اا ی ری
التتار وعبونا للسلاطين ٤‏ الصحر أء و حول الفرات ورز منهم ٤‏ تلك الغتر ة
شر ف الدين عیسی بن مهنا بن مانع دن حدثة امیر العرب الذي أعملاه آإلك ااظغر
سلمية عام ٥٦‏ هھ ()۱) وقد فدم زامل بن علي أمير العرب من آل الفضل فى عدة
من العربان مع اللك الاشرف موسى لن شیر کو ه صاحب حمص رواللك اللصور
صاحب حماة »¢ وواأقعوا التتار على الرستن عام ٥١‏ ه فأفئوهم قتلا واسرا . '

وبعزى لل الفضل ( الوالي ) شرف تثبيت الخلافة العباسية في مصر زمن
املك الظاهر بعد انقراضها على اندي التتار في بداد سنة ١ه‏ »> وذلك عندما
هرب أحد ابثاء عم الخليفة المستعصم بالله من مذبحة التتار في بغداد ولجاً الى
جماعة من عرب بني مهنا حول الفرات في منطقة عانة »> فاصطحبه آل الفضل في
حو ف الصحراء وورد العوطة ومعه جماعة من عرب خفاجة ف فر لب خمسین فارسا
بعد أن وفد الى الرحبة على الفرات واتاه الامير علي بن حديثة من آل الفضل في ..)
فارس من العرب . ثم سافر الخليفة المقبل حيث اثبت الفقهاء والشهود في القاهرة
نسب الخلرفة العباسي فنصبه اللك الظاهر خليفة وذلك سنة ١۹٥٦ه()١)‏ .

.ا —

E E O E EE أجناد القبائل العربية‎

واستمرت قبيلة بني كلاب في التوطن حول حلب واطرافها وصاروا بتكلمون
التركية بحكم اختلاطهم بسلاجفة الروم والتركمان . ويركبون الاكاديش . وهم عرب
غزو ورجال حروب وابطال جیوش ومن اشد العرب بسا . وآما آل بشار فمساکنهم
الجزيرة » وبعض بلاد حلب » وبنو عجل وديارهم سنجار الى الجزيرة العربية وأطراف
رغداأد 4 حسب مؤ لف کتاب مسالك الايصار و صسسستح الاعشى (1V‏ +

كان عماد الدين زنكي كثير التنقل في غزواته »> سريع الحركة للاقاة الفر نع
قي شمال بلاد الشام وسواحلها وجلوبها ولا سيما في جثوبي دمشق وحوران .
وقد شن غار كبيرة على ولابة طرابلس جمع لها من التركمان والعربان عددا
كبيرا وقتل من الفرنج طائفة عديدة(۱۷) .
وأاستخدم لور الدىن التركمان والعرب ٤‏ شمال رلاد الشام لاسر الامير
الي وران :راق اا را والفرت رن ااي اا د ن
اليها ملك القدس بلدوين (۱۸) وفتح لور الدين حارم برحال المدن وعربان البر واسر
من الفرنج خلغا کثیرا وفتح بانیاس(۱۹) وکان امیر تلوح ظھیر الدین بن بحتر حاكما
على ثغر بيروت فولاه نور الدين القنيطرة والبقاع وظهر الاحمر ووادي التيم وبرج
صيدا والدامور > وكان له معاش ..] فارس لقاتلة الفرنج » وكان آل تلوح أكبر
الطوائف التي حضرث من معرة النعمان )۲١(‏ . وسار آل شهاب من حوران الى‌وادى
التيم خوفا من نزاع نور الدين وصلاح الدين وفتكوا بالفرنج في حاصبيا(ا؟) .
وتعاظم دور العرب في الحروب‌الصليبية >“ وقد خشي صلاح الدين أن
بسشتخدمهم الغرنج وبتغووا بهم فكتب الى نور الدين بقول ٠‏

من العردان بعد ا وقبديل د دارهم الى ا ن صار العدو ) ( الغرنج ) اذا ا
بین ندیه دلیلا ولا سستطیع حیله ولا بهتدی سبیلا )(۲۲) .

و عزم الك العادل على دځول لاد الفر دح مر ولده الاشر فى أن عير
عليها ٤‏ فاستدعى الاشر ف عساكره وحضر عنده عرب طيى في ظاهر حلب ووصل اليه
ا ارت مان بن جد دة ى جع عق من الر ت هن آل اللا

ولبن كانت هذه الضائل أداه قوهة صد العر نج فانها كثيرا ما كانت اداه
تدمير وتخر س للمدن الداخلية كحمص وحماة وغیرها() ؟) .

RC

وکان لهما دور بارز في الصراع مع الخوارزمية حول حلب والسلمية » وكانا بتأرجحان
حسما تقتضية مطلحة هوّلاء العربان ؛

۲ ب العهد الملوكي :

وف ألمهد التالي أحض اللطان اللك الظاهر لیر س أمرأء العر بان وسلمهم درل
النلاد والزمهم . حفظ الدروب لى e‏ » وكتب منشور الامرة على جميع

و کان لعرب الكرك والشونك خطوره کیره ُ وهم من بني عقبه وبنتسبون
ا قبيلة جذام > اذ ان هذن اأوقعين كانا نشرنان على طرق المواصلات الرتيسي
الاؤدى الى مصر والى الحجاز ( طريق الحج ) .

ولم يصرح لاحد من آل الفضل بأمرة المرب الا في ايام العادل آبي بكر أخي
4 لطان صلاح الدين » حيث أمر منهم حديثه بن عقبة بن قضل بن ربيعه » ثم
کان مدد بان ہی سد اللي را ام E‏

ISE Ss is is
. نبغ عيسى ين مهنا بن مانع بن حدثة يي تلك الغترة‎

وقي عهد الاشرف خليل بن قلاوون وفد عليه الى دمشق مهنا بن عيسى
في جماعة من قومه وقبض عليهم وبعث بهم الى قلعة الجبل في القاهرة حتى أفرجعنهم
له ٤‏ ۹ھ حبٹ ر حع الى امار ته ۰ و کان مهلا بتأر جح لىن ا مالاك والتتار ٤‏
العرأف .

وحجاء أخوه فضل بن عيسى الى السلطان الناصر سثة ۷١١‏ ه فولاه مكانه .
وبقي مهنا مشردا ثم لحق سنة ۷۱١‏ بملك التتار فأ قطعه الاراضي في العرأق . ورجع
مهنا الى الشام وبعث بأولاده الى اللك الناصر فأكرمهم واحسن اليهم ورد مهنا الى
امارته واقطاعه » غير ان مهنا عاد الى موالاة التتار فطرد السطان آل الفضل بأجمعهم
من الشام وجعل مكانهم في الامرة > آل علي » ثم وفد مهنا على السلطان اللك الناصر
بو ساطة الانضل صاحب حماة قأعاده السلطان الى آمر ته أ لسايقة وتو سنة ٤۳ش‏ .

وتوا لی بو مهنا على امرة المرب هشل سليمان وسيفة واحمك بن مهدا وفيافن
وجار وزامل ومعیقل ثم نعیر وعساف وغیرهم ا ۲) ۰

9 ت

أجالاد القيائل العربية . e E O AD RSS SRS‏
واشتهر منهم ې خلال قرن ونصف عیسی بن مهنا » ومهنا ونعير .

وکان امراء 1ل الفضل ندعون ملوك البر واما الامرة عليهم فغد حرت ألعاد هة
ان یكون لهم امير كبير منهم يولى من الابواب السلطانية ويكتب له تقليد شريف بذلك
ودلبس تشردفا أطلس اسو ة بنواب الملكة في اللاد الشامية ان كان حاضرا > أو نحهز
مرسوم > فكان اول من اخل الامرة بتقليد من السلطان »> حديثة بن عقبة بن فضل
ابن ربيعة(۲۷) .

وآمير آمراً وأمیر آل علي ومعدم قىيله جرم > کما کان بکتب أيضا بالولانة لفدمي
الت ركمان والاکراد ومعدمي الحبلية ف اللاد الشامية ( انلس » لبان ) واتانك طاثفة
الأسماعيلية بقلاع الدعوة وحاكم الفندق(۲۸) .

الطبقة الاولى وهم ممن يكتب له تقليد « با مجلس المالي » وهوأمير آل الفضل
سواء كان مستقلا بالامارة أو شريكا لغيره فيها »> وصورة ذلك كما ورد في تقليد سنة
۲ فص . ( راسم بالامر لش دف العالي أن نفو ض اله ٠ ٠.٠‏ وليکن لاخار العمكدو
مطا لعا ولنجوی حر کاتهم وسکناتهم على السلد سامعا ولدبارهم كل وقٹ مصبحا
حتى بظنوه من كل ثنية عليهم طالعا > وليدم التأاهب حتى لا تفوته من العدو غارة
ولا غرة » وبلزم أصحابه بالتيقظطل لادامة الجهاد الذي جرب الأعداء منه مواقع سيو فهم
ير مره ۽

وقد كتب مرسوم شريف بامرة آل الفضل الى الامير حسام الدين مهنا بن
غعیسی هذه لعض صورته ٠‏ « فلذلك رسم آن بعاد الى الامرة على امراء آل فضل
ومشايخهم ومقدميهم وسائر عربانهم ومن هو مضاف لهم ومنشسوب اليهم على عادته
وقاعدته ٤‏ خذا للحهاد اهسثه من حمع الكلمة واتحادها وأتخاذ القوة واعدادها وتضافر
الهمم والزام امراء العربان بتكميل اصحابهم وحفظ مراكزهم التي لا تسد ابوابها
الا بهم ٠‏ والتيقظ لكائر مدوهم والتنبيه لكشف أحوالهم في رواحهم وغدوهم وحفظ
الاطراف التي هم سورها من أن تتسورها مكائد الاعداء ٤‏ وتخطف من بثطرق الى
الثغور من قبل أن يرفع الى أفقها طرفا أو يمد على البعد الى جبهتها المصونة بدا »>
ولیبث ف الاعدآء من مکاند مهابته ما رمنعهم من الفرار و تخسن هم الفرار ((C‏ ۰

— 1:1

الطبقة الثانية من عرب الشام » من بكتب له مرسوم شريف :

a e‏ ) او ( ومنز لهم Î‏ وغو طتها

وسو الكتاب لی : « رسم بالامر الشريف ان تفوض اليه امرة آل علي >
تامة ٤‏ عامة ¢ كاملة »> شاملة ٤‏ يتصرف ف امورهم وآمرهم ومامو رهم ردا وبعدا
غو را ونحدا و ظعنا واقامة ( »+

امرتبة الثانية : بمض امراء ل الفضل : « رسم بالامر الشريف ان تفوض اليه
الا اى اران بالق المررس وان مخاكة الارن جن الرمكن ال اال
والالزام له بذلك . ولهم مخاوض تحفظ ( على الفرات ) ومغاوز تلحظ ( بادية الشام )
دام #9 وکات ومسا و قان وار وتر اتم وجات ٤‏ لر اد
جل و یبا راك ةه خر اب هديب ودع النادي و ااج اران واانادن
وليؤمن ذلك الجانب(.) ,

الطبقة الثالثة : أمير آل مراء ورتبته السامي ومنازلهم حوران والجيدور
والحولان الى الزرقاء ويصريى حتى مكة . 2

فور اهاب 1 وس اهي ان م الد الة ق ب قاتناي
على آل مرا ( مرى ) وليقمع المغسد من عربانه وبقابله بالنكال وآلصالح الخير بجزل له
اأنوال(١۲‏ ۰ ولياخلذ للحهاد هته و تعحل اليه هته و ليقف من ورأء اللاد االشامبة
امحروسة درشة لإسوارها المنيعة ونطاقا على معاقلها الرفيعة وسدا من بين اندها
وخلفها لباب كل ذريعة وخندقا بحوط بلادها الو سیعهة ولا بفارف البلاد حتى بعبس ف
وحوهها ولا نعود حتى تؤذن زروعها اإخيمة بذهاب ؛ وليحصل من الخيل كل سابقة
تلبق أن تعد م الستا ؛

المرتبة الثانية : من ارباب المراسيم من العرب ومن يكتب له في قطعالثلث

اشكل الورقالمكتوب )بالسامي بدون الياء .

وملهم في الدرجة الإولى امراء بني مهدي ورتبة كل منهم ( مجلس الامير )
ومنازلهم البلقاء الى علم اعفر وهذه المنطقة مقسومة على أربعة امراء » وكان بطلب
منهم التأهب للحهادحہث سارت الحيوش المنصورة ..

بصر خد وحوران .

ب

O o Ra U AD E a أجثاد القبائل العربية‎

وعلى هدا فان عربان الشام يمثلون جل القوم من القبائل ومين الناس .
وكائنت عنابة امول بهم وإ مالا بغيرهم ٠‏ وراس الجمیع آل فضل وآل مراء وآل
علي الذين هم من سلسلة قبيلة طي ٠‏ والبداءة كانتا بال الفضل اذ كانوا في لحر
العدد و لهم العديد الإكثر والال الاوفر وكان بمشلهم ما ہیں ٦٥ھ‏ ۸۰ھ > ی ف
امو حة التتاردة الاولى »> عيسى بن مهنا واستمر في قبيلته فرب الفرات بحفظ
الخاضات وبرقب تحرك التثار منها نحو الشام وبجمع الخيول للدولة وبقیم على
طاعة السلطان فکان بضاعف اكرام هذه الله وتو قر لهم الا قطاءات ونکتب لهم
برتبة : المجلس العالي الاميري في مبتدىء امرهم ٠‏ وباتي بعد آل الفضل امير آل مرا
( مری ) » ودون هؤلاء بنو عقبة .

ما دنو مھدی فيسهمون ر٤‏ قىيلة علواأن وامر نهم ف أرنعة > وكذلكت

اما بفيه عرب الشام مثل زبيد اأرج وزبيد حوران وخالد حمص والمشارقة
وزبيد الاحلاف » فاجل کبرائهم واشرافهم واشیاخهم من بکتب له ( مجلس الامیر )(۲۲)
وقد تر سل الملوك والسلاطين وتو حه (( ا)إطلیات ) اا الامرأء ٤‏ الشام والى قىائل
العرب والتركمان والاكراد وصورتها :

والى كل واقف عليه ) ُي الكتب اإطلقات ) من المجالس السامية الإمراء الإحلاء
المجاهدين ال بدن الإنصان » الغزاه الاننحاد » ألامجاد » أمحاد الاسلام أعوان الدولة
عدد الوك والسلاطين بالبلاد الشامية وسائر المماليك الاسلامية والثغوروالحصون
والاطراف المحروسة (۳۳)

وهكذا كان بكتب الى امراء القبائل العربية في بلاد الشام » كل على قدر
منزلته وحسب طبقته ودرجته » مرسوم أو تقليد بالامرة ٠.‏ ويعني حدود هذه الامرة
وعلی من تعع ومابلزم الامير أن لو دنه من واحات زاء الدو له من الطاعةوالمناصحة
ورصد العدو وجمع الخيول والجمال اذا اقتضى الامر فالهمات‌الداخلية والخارحية
والمسير مع جيوش الدولة لقابلة اعدائها في الداخل والخارج > سواء كان لكف
التجاريد العسكرية الى البغاة والعاصين في الداخل > او في الغزوات لاعداء الدولة
في الخارج »> حيث كانت جيوش السلطنة تنقسم الى اجناد حلقة وبرجيه او بحربة
وعرب وترکمان واکراد وغيرهم »> وحيث كان السلطان سير بنفسه أو نعيسن
من بختاره من جيشه لقيادتها بعد استعداد الخيالة والرجالة والرماة(٤۴)‏ للمسير
فيها . واشهر هذه التجاربد غزو قبرص وساهم فيها العربان وعشران لبشان
عام ۹ هھ ورحلة شبك عام ٥‏ س ء

EET

اأمين النفو
1
a “sovsspasaanakêAiapnenASêsakaRBBATTASDASAAAGAAGSRGnNYVOQG Ges AsARBANERRHGSESAADASOIGARGONELAAOOTPODOPOOPDEAEBOSDDSNDOANROAPAERGVDOOHERAAGNADRGRAVEYDNSAAARASaO atsanihshdesaBrensigpioedgéRaons‏ . € ړې

وثمة واجبات عسكرية اخرى تسمى ( المهمات الشريفة ) »> هي تجرى
كلما طرآت ضرورة لحراسة ثغر من الثغور أو طرق من اطراف الدولة وحفظه
او ما يي مثل ذلك ؛ وكان بعين لقيادتها حماعة من الامراء في استعداد اقل من طرقة
( التحاريد ) التي كان الساطان أو آحد القادة الكبار سير قيها(ه) .

وثمة احصاء دقیق بینه لنا صاحب کتاب ( زبده كشف المالك ) عن عدد
احناد السلطثة > ومنها عدد اجناد القبائل العربية ف زمانه حیث قول حول عام
Af.—A..‏ ® .

قبائل العربان :

آل الفضل وهم بنو نعير ۲۲ الفا » ثم عرب الحجاز )۲ الفاء آل علي ٠...‏ عرب
العراف ۰ عرب للمام ۰ عرب اللحزبرة ٠٠٠١‏ عرب متروك ۰ عرب جرم
ET‏ » عرب بني عفبه وبني مهدی Tass‏ > عرب آل مرا ( مرې ) ais‏ عرب جذام
عرب العاند >٧>' ٠‏ عرب فزارة ٠...١‏ عرب متفرقة بمصر ٤ ۰٠‏ عرب هوارة
)۲ الفا ء١‏

مقدمو العشران (ابناء الفلاحين والعرب المتوطنين في نابلس والقدس وغزة ولبنان
و صفد والكرك والشونك والبقاع و حه عسال والزبداني وغیر هم ( وعددهم ۳0 مفقدما»
وقرر علیهم ۳۵ الف خیال (۳۷)

وكانت سياسة الماليك خلال ثلاثة قرون » الاكثار من عدد الامراء في القبيلة
الواحدة خو فا من سلطة وأحده تجمعها وتناوىء الدولة > ولا سيما وآن وزن هذه
العبائل في المجتمع من حيث التأثير السياسي كان عظيما جداء وكثيرا ماسببت هذه
القبائل مشاكل حربية للسلاطين عندما كانت تميل الى احد الامراء العاصين على
الدولة »¢ أو عندما كانت تقف على الحياد أو تمالیء عدوا خارحيا کالتتار ٤‏ أو الامارات
الاسلامية الرومية او التركمانية الكثيرة التي انتشرت في شمال بلادالشام وحتى
قلب العراق وفارس .

و كانت الس لمللة تستفد لتشبيت هيبتها » من التنازع المعهود على الامارة '
في هذه القبائل التي كانت تغزو بعضها في كثير من المناسبات' انتصارا لاخ على اخيه
في القبيلة او دعما لابن عم على ابن عمه .

و کثیرا ماکائت تشتد الفتن بين هذه القبائل بعضها على يعض ولاسيما الالفضل
فما ينهم ودشترك ي ذلك عشیر الاد الحبلية وغيرها تحیث کالت ق إاغلب الا حان

۱۰۹ س

أجتاد القبائل القعربية . aT‏

تشکكل حر با أهاية مدمرة كانت تجریی‌دمشق وحلب والقاهرة وغزة و نابل س وحمص
وحماه ولإسيما اذا ما ثار على السلطان احد الإمراء الكبار وحاول اخذ السلطلة
لنفسه كما جرى ذلك عشرات المرات ف بلاد الشام > فكانت القائل العربية ولاسيماال
الفضل تشترك ف هذه النزاعات بين المماليك انفسهم وتنتصر اما للسلعلان القانئم
او للامير الثاثر »“ وکكانت ساحة الصراع تمتد من غزة والكرك والقدس ودمشق وعلى
ت الصحراء والمدن الداخلية حتى حلب وآمد والرها وانطاكية »> مع ما يعقب ذلك
من أضعاف للدولةه وافقار المدن وحرق وتقتيل في السكان والجیوش وانهیار
a OE E E‏ الاهلية تبت سلطة احد
الأمرأء وعودة الامور ألى نصابها بعد حر وب خر أب هری دو اا والقری :

وتعج كتب التاريخ في تلك الفترة باخبار وحوادث هذا التدمير والتخريب
وتذكر اسماء الامراء والسلاطين الذين وقعوا في الفتنة كما تذكر سلوك القسائل
العربية وامراءها ازاء تلك الاحوال وما كان يفعله اولئك الذين زجوا بانفسهم فى الفتنة .

وکانت تکثر هذه الفتن عندما كان بطرف العدو الخارحجي حدود الدولة
وفك لو حظ ذلك عند مجيء التتار الى بلاد الشام عام ۸ھ تم عام ۷۰ هھ »> م قىل
مجيء تيمورلنكت و نعکة 4

وكان بؤثر في ميزان القوى عند الصدام مع التتار موقف القبائل العربية
وطاعتها . فغي سنة 1۷١‏ / ۱۲۷6 تواردت الاخبار بحركة التتار فرسم السلطان امك
الظاهر للامير عيسى بن مهنا امير العربان باغارة عليهم فوصل الانبار ٠‏ ولا علم (ابغا)
ملك التتار ظنان السلطان الظاهر قد دهمه + فرحل بعسكره وانهزم على أسوأحال(۲۷)
و فاح املك الظاهر تلاد الارمن ( سیس ) اظاهر تهم التشتار وف حدمتة المعساكر و جمیع
العزبان وعرضهم ركبانا وجرد منهم عيسى بن مهنا والامير حسام الدين الى جهة النيرة
بصورة جاليش للعسكر ( طلالع ) وفتحت مدينة سيس الارمنية » وسار العشير
والعربان الى راس العين ووقع الرعب في التتار فولوا منهزمين ۰ (۴۸)

وقې عام 1۷٩‏ / ۱۲۸۰ کان أحمد بن حجي من آل مري ملك العرب في البلاد
العبليه» وشرف الدين عيسى بن مهنا ملك العرب بالبلاد الشرقية والشمالية ولا
أنهز م شمس الد دن سنفر الاشعر احد الامراء الكتار » من دمشئق اقام عند عسی
بن مهنا ثم توجها الى الرحبه على الفرات .

و كاتب شمس الدين سنقر اللك ابعا التتاري يعر فه ما وقع بين المساكر الاسلامية
من الاختلاف وحثه على قصد البلاد بجيوشه ووعده الانحياز اليه (۳۹) وكتب آالامير

س ۰( س

شر ف الدين عيسى بن مهنا الى املك أنغا بمشل ذلك ؛ وعند ذلك اخرج الملكالمنصور
اقطاع عيسى بن مهنا الى الامير فخر الدين عثمان بن مانع من آل الفضل والى الامير

واستقر الحال على أن بكون للامير فخر الدين والامير شمس الدين اميرى
ال فل ان عن ران کن مرا ا الد كان ن ارسي ال الخ روسل
شمس الدين من اللوحة الى شط الفرات وان کون حسام الدين امیر ا على ال عامر
وان تکون منز لته من ار ستن الى العقانیات و کت مناشیر هم وتعالیدصهم ذلك +

س غير ان عصیان عیسی بن مهنا لم بطل فغد عاد من العراف الى خدمةا|_لك
المنصور سيف الدين قلاوون وسأل الصغفح عما قرط من ذتبه وما كان عزم عليه من
الانضمام الى التتار »> وكان اجتماعه بالك المنصور بمنزلة (الروحاء ) ولا وصلهيسي,
الى الخدمة ركب السلطان اليه وتلقاه واكرمه وبالغ فى اكرامه واحسن اليه ))١(.‏

ولا عبر التتار الى الشام وقع المصاف معهم بحمص وهزم التتار » وكان
لال الفضل وال مري وابي ريشة النصيب الوافر في الحا قالهزيمة بالموغول في عام
۰ه / ١۱۲۸م‏ > وذلك ني اواخر ايلول واوائل تشرين الاول / الوافق لشهر جمادي
EE‏

وكان التتار وبفيادة منكو تمر اخي ابغا بن هولاكو » حيث خرج اللك
المنصور من دمشق وبعث الى سار البلاد بالحضور الى دمشق للاقاة التتار ولم
بتأخر آحد من العريان والتركمان وسائر الاطراف . ونرل اللك الملصور على حمص
دالعیساکر والحموع وكان مع الموغول الكرجح والروم والارمن والفر نج حسب ما اورده
مؤلف كتاب زبده الفكرة في تاربخ الهجرة .

ووقف المك المنصور في الميمنة وفيها ايضا صاحب حماة وفي راس الميمنة
شمس الدين عيسى به مهنا وآل فضل وآل مري وعربان الشام ومن أنضم اليهم ٠‏ وني
راس امسر ار كان يجرفم وفك جضن الاكر اد والدالن وهو دما الق
وفيه المماليك السلطانية > وكان اللتقى بين الرستن ونهر العاصي ومحمع المروج
في تلك النواحي » ووقعت ميمنة التتار على ميسرة المسلمين وكسروها ونزلالتتار
اروج عند سد حمص وجاءهم عیسی بن مهنا في اصحابه استعراضا وقتلوا مسن
التتان مله وة وأفرمت رة متي باتخاة ليا والرنة وقرةة اغاق ا
حلب والفرات فجهز اللك المنصور في اثر التتار جماعة كثيرة من العسكر والعربان(۲))

١١١

أجثاد القائل العربية . a‏

وق هذه المعركة اعلم بعض ال الفضل روو سهم دريشة لکي تعر فوا خلال المعركة

شاكى السلاح على الخيل المسومة وعليهم الكزغندات الحمر والاطلس المعدني والديباج
الرومي وعلى رو و سهم الىيض متقلدان دالسيو ف وف اند نهم الرماح وامامهم الفسد
تميل على الركائب وبين ابدبهم الجنائب ووراءهم الظعائن والحمول(۴)) .

وكانتالو صايا الدائمة لامراء العرب فى تلك الفترة ومن احل مراقبة تحركات
القار عى ال الال وتوجه اليهم من الابواب السلطانية فى القاهرة :

استعلم اخبارا العدا في طليعة كل صباح وتاهب لهم ولا تتبدل بالفرات واردا
ولا تتىعك المناظر إذا ارسلت طرفك الى سواها رائدا ٤‏ واحفظ اطراف اليلاد ممن
بتولع ببنائها أو يترصد لرابع اسودها ٤‏ ولاتدخل الى البرية الا اذا لم ببق لك بالبلاد
مام .

الشريفة وان بأخذ نفسه واخوته وبني عمه واهله وعترته الاقربین بان کو نوابالجیاد
الينلامقربيسن (٠.‏ ))

ديش ابي ان یکوت آمیرا على عرب الکپیین وبني" كلاب الشا جين القيمين ق لي
ا والروميين المغيمين شمال ثنية العقاب المعرو فين ي حمص وشیزر 2
وتلك البلاد » وان بلزم بتحصيل عداد بيوتهم على ما كان علية عديدهم ق الابام الناصربة
ویکون له من 0 ane‏ 6 ا 6 وم تھ دمر ه من لو ا e‏
TT‏

راه امالك اشعر 3 فيا الشب ى والقاال الرية وقافت جا فق اجات الد
املو كي وانفسام السلطنة وطمع الموغول فيها .
و كانت فتنة الامير منطاش والناصرى وما و قع فیھا مأ حداٿث مدمر ه و حرب

|۱١‏ س

إهليه ما انم ہن اافاهر°وغز 0 ودمش ی و حمص و حماة واللاذقة و حا من العلا ا أتحعة
لتيمورانك ٤‏ غزو لاد الشام حيت اشترك فيها الى حانب العصاه على السلطه
من اقتتال دام واحراق وتخربب وتفتيل في المدن والفقرى وف كل ساحة البسسلاد
الشامية بدوها وحض رها حندها وعشيرها وتر كمانها وعربها ,

لقد امتد سلطان ال الفضل الى شاطىء الفرات حتى البصرة ونذكر اين الفرات
ان ولد الامير نعير بن حيار حضر الى الوطاق الشريف واخبر أن والده نعير
في امرة ال الفضىل على ع_ادته .

و کان الممالسك سسسعیمون دالتر کمان امقر صن ى E‏ سلاد الشام
والاناضول » على القبائل المربية العاصية (۸)) ٠‏

rye‏ لقبائل المربية في بلاد الشام دور سياسي وعسکري وز
3 مانن 0 وا اضر ودم عي راف السر وغول rN‏
الدعم وألعون السلاطين تی أ عه المثماني 4 و فک أثروا ف الحباأة الإاحتماعية
في دو لة المماليك والسلطنة المثمانية » وكانوا اغلب الاحيان في صراع دائم مع المماليك
وأمتدت انتفاضتهم من صعد مصر والصحراأء الشر قية ولاد اشام خی ألسماوة
والنصرة والححاز 6 طو را نلتزمون دالطاعة الو لاه والسلاطين 6 وطورا لعيتون
فسادا ويشتر كون في الحروب الاهليةالتي كائت تجري باستمرار لكثرة الطامعيسن
و الك ففلا عن الصراغ االيى لهي ن كران فلبطن وتران دق :

ونمة امر يشفت النظر في اوضاع تلك القبائل العربية وحالتها السياسية
اذ انها وم كثرتها وانتشارها وقوتها العسسكربة الكبيرة لم اتستطع أن توطد

ونعود ذلك الى قلة استقرار هذه القبائل في موأاضع محددة ذات طا
تو طني دانم فكان ف مكنثها الننقل والرحیل من بلاد الشام ال العراف وغيرها او

منازلها فلم تستقر في مديلة كبيرة تسيطر عليها بمفهوم الحكم السياسي رغم تو فر
المصسية التي هي اساس | كم من احل ناء کیان أمار هة أو دولة ذاٽت طا میک ز
فکانت تكتفي بعر ض الاتاوات على 1 والفریى حٹ سادث العقلة البدونةالاعرابية

ا دراسات تاريخية م۸

2 eos eeeemtaetes states ceranasees tatters A أ تاد «الشسا ئل "ا لقزر‎

wb

على ان الجهل وانعدام العلم بمفهومه الديني والدنيوي والثربوي وغياب المدارس
والتدريس عند ها٠‏ القىائل بحيث جهلوا ریم ومو فعهم الاحتماعي ولم ندر کو |
سبطروا قيا بداوتهم السطحية + فصاروا اداة في بد شيرهم بشسلطون على عبرم
و رظلمون انفسهم ,

لقد نشأت ف عهدهم امارات تركمانية وسلطنات كثيرة مابين شمال الشام
والعر اق وفارس بفئات تر كمانية قليلة (القطيع الاسود والابيض ) عندما استعفرت
في مدن وحواضر كبيرة مع عصبية عرقية » وعجزت القبائل العربية ف نفس الوقت
عن اقامة حكم مستقر رغم كثرتها وقوتها وعصبيتها وسعة انتشارها ما بين صعيد

مصر والصحراء الشرقية وبلاد الثام والعراق بسبب جهلها وترحلها وضيق نظرتها
السياسية الى الحياة العامة .

انا ظاهر ° معقده ف تار سخا نيعي حلاڑؤها وتحليلها والعكوف على
دراستها واستخلاص العبر والنتانج من اسبانها لانها ماتزال تتحكم تاریخنا
الخديث بانعكاساتها المتعددة في مجتمعنا > واحرى با مجلة التاريخية وطالبي الدراسات
التاريخية في الجامعات العربية ان يتو فروا على استجلائها ورفع الظلال عنها
لتكون عونا لنا في حياتنا العربية المعاصرة ولا سيمابعد ان حاول الاجانب ويحاولون
استكشاف الثغرات في تركيبنا الاجتماعي ‏ النفسي لتسخيره ضدنا والاضرار بنا
والافادة من هذا التناقض والتفاوت المتعدد في البيئة العربية .

س )۱ا س

(۱) ذیل تاریخ دمشق لابن القلانسي طبع بیروت ۱۹.۸ ص ۱۸۳ ۸1٥‏ س ۲۲١‏ › ١۲٣؟‏
(؟) الدیل ۱۸٥١‏
() الدیل ۲۲٠١‏
() تاریخ حيدر الشهابي ص ۲۱۹١‏
(ه) نفس الممصدر ؛ ص "۲٣‏
۷) ائذبل ۲۲۵
(۷) الڈیل ۲۲۰ - ۲٣۹‏
(۸) !قبل ٣.٤‏
() الیل ٤‏ .۲
(. ) الذبل ۳1۲ ۳٤۳ ٠‏
(۱۱) صسح الاعشی ۲۲/٤‏ سہ ٤, ٤‏ › 1۸
(1۲) صبح الاعشی ۲٣۲/۲‏
(۱۲) صح الاعشى ٠.۹/٤‏
(16) السلوك للمقريزي . طبع دار االكتناب الصري ۲١/١‏
)1٠(‏ المسلولد للمقريزي - طبع دار الكتاب المصري 1۲/١‏ د ١١ > )٤)١‏
۱۷) صب الاعشی ۲۲۱/۲ ٤‏ ۲٣؟‏
(1۷) تاریخ حيدر الشهابي ص ۲۲۲
(۱۸) تاریخ حدر الشهابي ص ۳٤۷‏
1٩(‏ تاریخ حیدر الشهابي ص ٣٣٣٣‏
)۲١(‏ تاريخ حيدر الشهابي ص ۲۲۹
(۲.۱) تاریخ حدر الشهابي ص ٠٣۲‏
(۲ ۲( مفرج الكروب لابن وااصل القاهرة 1٩۹٥۲۴‏ ص ۲٠١٣/۱‏
(۲۴) مفرج اللمكروب لابن واصل االقاهرة 1٩٥۲‏ س "ر/٠٠٠٠‏
)۲:٤(‏ مفرج الکروب لابن وااصل القاهرة ص ۱۷۷/۲ = ۲٣۵/۰‏ ہہ ۲۸۹/٥ — ٥۸۲/١‏
))٥(‏ السلوك ٥/1‏
() صسع الاعشی ٤۔۲‏ س ۸با
صبح الاعشی ۲٠/۲‏
(۲۸) صسح الاعشی ۲٣۲/۹‏
(۲۹) صح الاعشی ۱۲۰/۱۲ ۱۲٢۳‏
(.۳) صیح الاعشی ۱١۹/۱1۲‏
(1) صبح الاعشی ۱۲/ ,۱۳۲-1۴

جد 0 ي

O O E EEE NS أجناد القبائل العربية‎

(۲) التعريف بالمصطلح الشربيف ( ابن فضل الله العمري ۾ اص ۸.۷4
(۳۲) التعريف بامصطاع الشريف ( ابن قضل الله العمري ) ص ۸١١‏

(۲) رحلة الإمير شبك الدوادار مخطوط مصور بالجمع العلمي بدمشق رقم ٩‏ يذكر فيه حملة
مجهزة بالمدافع خرجنه من القاهرة الى بلاد الارمن في كيايكيا وااخضعتهم اشترك فبها عشران ابلس والقدس
والصفيلسية وعربان ربيعة وامير جرم وعساكر الشام ,

ص ۱ے 1۲ ۱۸ 1۹ ١٥٣ب ۷٤‏ .

۱۸۹٤ اطع اریز‎ ۱۳١ زبدة كتف امالك : این عید ااظااهر ص‎ )۴٠(
۱۸۹٤ طمع باںاز‎ ٠,١ زبدة كشف امالك : ابن مید الظاهر ص‎ )۳١(
۷/۷ الجزء‎ 1٩۹).٠ تاربخ ابن ‌الفرات تحةيق قسطنطين زريق‎ )۳۷(

(۸) تاربخ ابن الفرات تحقيق قسطنطين زريق 1۹٤۲‏ الجزء ۱۹/۷
(۳۹) تاریخ ابن الغر ات تحقیق قسطنطین زریق ۱۹۲۲ ۲لجرء ۱۷۲-۱۹۹/۷

(.6) ١ابن‏ !لفرات ۱۷۸-1۷۷/۷

(1)) ابن الغراات ۱/ ٠١,‏

۲۱۸ این الفراتہ ۲۹۴۳/۷ س‎ )٤۲(

۲۸/۲ صبسح الاءعشسى‎ )٤۲(
ا١١‎ 1٠,١ اللعريف باللصاحج الشريفه ص‎ )٤(
۷/۸ این الفراتت‎ )6۵(
۲٣۳۲1۳۲/۹ ابن االغر!ت‎ )(
۳۲۸۲۲۷۸/۸ ابن ااالفراات‎ )۷(
٥/۹ ابن الفرات‎ )۸(

س ۱(١‏ س

ly hy

س إ س

انه لنافلة ان يقال ان دواعي الرحلة والسفر ف الاعصر الغابرة قد تعددت
وتنوعت » فكان منها الاطلاع على ارجاء الدولة الاسلامية اللترامية الاطراف لوصفها
تسهيلا لهمة الولاة والحكام في تطبيق احكام الشريعة ء ومن هنا جاءت دراسة
اللداان وخرإجها وانىجست فكرة التاليف فى ( تقويم البلدان » ٠‏

وكان منها طلب العلم والتوسع في التجارة » ومن الرحالة من جمع بين الامرين
معا ء ومنها ما کان يتم عن طريق السفارة والارسال من لدن الحكام ١ء‏ ولعل اداع
فريضة الحج كان من اكبرها واوسعها » و كذلك ( سلوك الطريقة ) ( التصوف ) » ومن
اكتر الامثلة على هذا الداعي ما كان من امر فريد الدين العطار والغزالي وجلال الدين
الرومي ء

وليس من شك ف ان ما عرف عن الشرقيين ن اكرام الضيف واحترامه ء
وبساطة العيش وسهولته قد ساعد على تسهيل امر الرحلات آنذاك(ا) .

س آ—

في اطار هذه الدواعي او بعضها يمكن ان نسلك رحلة نفر من علماء الفرس
ف طليعة هو لاء الاعلام » غير ناصر سرو مو ضوع درز | السحث : ححة الاسلام الو حأامد

پو اعد هذا البحت اللمؤتمر الدولي :لثالت تاريخ بلاد الشإم » عمان › ) د ١‏ جمادي الإخرة
7 ۱۹/۵ ا f‏ تسان 1۹۸۰ . 8

— 1۷

الغزالي ( ( 5 .ده ه ) > والشاعر الخاقاني ( ٥٩۹۲ ٥۱۰‏ ه ) ٠‏ وفريد الدين
العطار ( ٥۸٩۹ ٠۴۷‏ ه ) » ومولانا جلال الدين الرومي البلخي ( ٦.1‏ س ٦۷۲‏ ه )
والشاعر المعروف سعدي اللشیرازی ( 1.1 1٩۱‏ ) ۰

الغزالي كان اقدمهم رحلة الى ديارنا » وكانت بغداد التي عينه السياسي
المحوز والوزير الداهية نظام الك الطوسي مدرسا في « نظاميتها » عام ۸) هھ
مفتتح أاسغفاره م و فبها [قام ارح سنو ات م تر کھا ا الشام والعدس 0 هول
» واظهرت عزم الخروج الى مكة 6 واا ادر ې دفسي سغر الشام ه حذرا أن بطلع
الخروج من بغداد على عزم أن لا اعاودها ابدا »(۲) .

فغيي دمشق نزل با مسجد الاموي وكان بعتكف طورا وبدرس تاره .وظل هناك
سنتين »› وغادرها الى بيت المقدس واقام فىها مده بقال انه كان ندخل قبة الصخرة
يوميا ويغلق بابها عليه ١‏ وف القدس الشريف شرع في تأليف « احياء علوم الدين ».
واتمه بدمشق » وهو الذي تقل » بعد ذلك » مختصرا الى الفارسية باسم « كيماي
سعادت » ( كيميا السعادة ) . وبقال أنه الف ف الفدس ابضا « الرسالة القدسية
ف قواعد العقائد » وقد كتها خصيصا لاهل بيت المعدس ١ء‏ وحعلها فس ما من رسع
ااعبادات ي « احياء علوم الدين » (۳) .

فأما الخاقاني افضل الدىن ابرآهيم الذي نله الفر س [ حسان المحم { ¢
فكان الهدف الاول من سغره عام ١٠٠٠ص‏ زيارة مكة للمرة الثانية()) ٠‏ وقد سجل
مشاهداته في مكة وغيرها شعرا في مثنوبه طوبلة اسماها ١‏ تحفة العراقين »(ه0)
( عراف العرب وعراق العحم ) +وقد ضمنها » فضلا عن مشاهداته ٤‏ معلومات كثير د
gr DP O IT E CA E Y‏
خاصه » والرأيعة ف وصف مكکه ) والىخامسة ٤‏ و صف المدىنة ( ) وذکر الشاعر
« بيت المقدس » و « المسحد الأاقصى » غير مرة فی دبوانه انضا

اما فريد الدين العطار النيسابوري . فقد أكثر من الترحال وغادر مرتع‌طفو لته
فحاب ٠‏ فيما حاب ٠‏ الكوفة ومصر ودمشق ومكة » وان ليس ثمة معلوماث وأخبار
عسن زباراته ھهدذە (۸) .

وآما جلال الدين الرومي » فيبدو انه اعتاد حياة الرحلة والسغر والفها منذ
نعومة اظفاره » اذ لغفها عن اسرته التي تر كت « بلح » مسقط رأآسها اول مره عام
et‏ هھ لساب رختال فىها السب الفكري وهو أ خلا ی والده دهاع لدان محمجم۸“

11۸ س

awanalirrann qaandsAtPVRRpDvenrursyalPAuDBVaanenapuDAntgasnvrVtacantCDPIAFVTIVEVeSAEAGOVPROLI?ACAAAYPVDDSAS wemancavAFDAFpappnebbaanhaubAprpérpEVILAŞFNSOS va 4 #OQA ¢4 vubgngrapmuugmm yuvu

المعروف د « بهاء الدين ولد » مع فخر الدين الرازيى > بالسسبب السياسي وهو
فیما بروی _ اختلاف الاب ابضا مع حاكم البلاد »> وباسباب اخرى عامه لعل من
اهمها شعور الوالد دعرب هجو م المغول وقد کان عمر حلال الدنن ابذاك خمس
سثوات . وهكذا طفقث الاأسرة تتنغل من مدينة الى اخرى ء٠‏ والذيى بهمنا تركها
نيسايو ر الى بغداد ثم مكة »> واهم من هذا ما بقال عن رحيل « مولانا » بعد وفاه‌والده
عام ۲۸ ه الى الشام للدرس والتحصيل ف الوقت الذى كان بنزل فيها الصوق
المعرو ف محيي الدين بن عربي وان ليس ثمه ما شير الى التقائه بابن عربي سواء في
الاخبار اء في شعر حلال الدين نفسه . بيد أن من المحقق أن « مولانا » تلمد بدمشق
للشيخ برهان الدين الترمذي أحد تلاميذ ابيه > وتلمذ »> بعد وفاة برهان الدنن ؛
للشيح « شمس الدان التبريز ى ) ٤‏ وهو الذى سمى حلال الدین درانه « شمس
تبریز » باسمه )٩(‏ .

أما سعد ی الشیرازی ففل بدا اسمقاره ٤‏ فما دههم من استنتاحات دراسيةۀ
من شعره › قبل عام ۲۳ ه(١٠)‏ حين اضطر الى ترك شيراز ثانية »> وظل يجوب
الافاق قراية ثلاثين عاما ٤‏ واقام > فيما اقام »> ردحا من عمره في العراف والشام >

E

وأما ناصر خسرو ( ٣۹٣٤‏ د اڕ هھ ) موضوع بحشنا هذا » فهو الرحال
امار سی أأو حبذ 4 فما اعلم 4 الذي کتب عسن الفدس من سین الذين زاروها من
الفر س ووصفها في کتابه « سفر نامه » بالشكل الذى هو عليه الان )1١(‏ .

لست اراني في حاجة الى الكلام على حياة ناصر خرو وسيرته » او على رحلته
و فصتها عموما بيد انه لا ملدوحة من بضع أضاءات استھل بها حدشي ٠‏ أولها أن
رحلة سبع السنواث التي جاب فيها الرحالة الفارسي الافاق والتي لم نكن مخططا لها
ان تطول الى هذا الحد » كان مبعثها حير ة الرحل وتاأملاته ومكاشفاته النفسيةو تعطشه
عر فة الحقيقة التي لم سستطع ان بهتدي اليها فيما قرا في الكتب السماوبةه وغير
السماوبة »> وفيما سمع من العلماء والفلاسغة )۱١(‏ . وثانيها ٤‏ ان ناصرا زار بيست
المغدس عر طرق لبنان قعل توحهه الى الدبار المقدسة حاحا > وعاد اليها بعد اداع
الفريضة » ثم عزم على الرحلة الى مصر على أن بغادرها الى مكة من جديد .

وثالشها واخرها » انه بدا بكتابة اخبار رحلته ومشاهداته فيها من مذكرانه‌التي

—- |۱۹

کان بدو نها دو ما فيو ما فك قال «» و و الست ادس “ ول صو ر ته
وضممته الى مذکراتي ) » والا انى له هذه الدقة في الوصف ؛ وخاصة في وصف
مسجد الصدر ة وقتها والمسحد الاقصى 4 و طو لالنفس ف تسحیل الأسماء والارقام
فكل هذا مما لا يعلق بالذاكرة » المدة الطوبلة » التي امتدت اليها رحلته ؟

سے ] ~~

كانت أرض « عكة » أول ارض فلسطينية وطتتها اقدام لاصر خسرو ورفيقي
سفره » وهما اخوه الاصغر وغلام هندي . وف جبل « عكة » زار مشاهد الأنبياء “
عليهم السلام »ثم ذهب الى قرى « البروة » و « دامون » و « اعبلين » حيث فيرهود
عليه السلام » وحطين()۱) حيث فبر شعيب و قشر ابنته زوج موسی عل ه الستلام
و « اربد )٠١(»‏ ومنها الى « كفر كنه » التي عاد منها الى طبريا ثانية »> وقد وصف في
تحواله هدا ما رأی وشاهد من اضرحة ومزارات ومبان وحبال واماکن » وبحیره‌طبريه

وبعد بوم في عکه تر کھها آلى « حبفا » وقد كانت قرنة » فيما قول وملها تو حه
الى قرىة « كنيسهة » ثم الى « قيسارية » التي تبعد عن عكه سبعة فراسح١١):‏ ثمالى
« الرملة » ومنها الى «اللطرون»(۱۷) و «قربة العنب» حتى وص ل الى بيت المقدس ف
الخامس من رمضان عام ۴۸ بعد سنة شمسية كاملة على خروجه من بلده ٠‏ لم بر
فيها هو ورفيقاه الراحة قط .

نلاحظ بادء ذی بدء ان ناصرا لم شر » مثلما اشار الاصطخرى قله ٠‏ الى أن
الرملة كانت مدنة فلسطین العظيمة الاولى انذاك ء وان بت المقدس كانت تليها
فى الكبر (۱۸ ) ونلاحظ ايضا ان الرحالة الفارسي يذكر بشيء من الدهشة والمجب
ان ١‏ آهل الشام وثلك الٺواحي رطلقون على ( بيت القدس ) يضم الميم و فتح القاف
و تشد دد الدال و فتحها ‏ القدس » (النص اأعغارسي > ص )۲١‏ ولا غرابة لان‌الابرائيين
الى وما هذا لا تعر فو نها الا بهذا الاسم «بیت المقدس)»(۱۹) ٠‏ ولیس بیت المقدس(١۲)‏
يتح اليم وسكون القاف وكسر الدال ) مثلما هي الحال عندنا ,

کان ناصر حسر و هتم ٤‏ تسحیل اخبار رحلته ومشاهدانه نکل شيع طسيعة
الىلاد و متا خها أننيتها واثارها الثار سخية والدنية ۵ مظاهر حب اه اهلها وعاداتهم
وتعالیدهم واحوال عبسهم هھ ليك أن أهتمامه بالعمار هة وو صف المساحد والاماكن

سہ ١إ‏ ~

فم وسقا تکار

الدينية فاق كل اهتمام » ويتضح هذا بجلاء في وصفه بيت المقدس وقبة الصخرة
ومسجدها والمسجدالاقصى ومااشتملت عليه جميعاو صفا دقيقا مدعما بالار قامالد قيفة
التي قلما نقع على مثلها عند الرحالة خاصة وعلد كثيرين من الؤرخبن عامة .ء
بقول كراتشكو فسكي : ١‏ ويمثل وصفه لبيت المقدس قسمامن أهم اقسام كتابه ٠‏ مما
مكن لدنيكو ف 0املع على اساسه آن بقدم وصفا واقعيا للمسجد امروف
مسجد عمر »(۲۱) ۰

م نکن الر حل بعنع بما کان نشاهده دنفسه أنما کان سال الناس و ستو صسحهم
وان لم یکن بأخذ بکل ما کان بسمع » فما اکثر ما رد من اعتقاداتهم ومعارفهم .وکان
بأخذ بالروابات محترسا بمشل قوله « والعهدة على الراوى )و « والله تعالى اعلم » .

E.

لم بف الرحالة الفارسي عند وصف مدينة القدس والكلام على حياة اهلها أو
على مرا فقها ا)ختلفه طوبلا > وكانه كان يدخر حدثهلو صف معالها التاريخية والدينية
ومع هذا » فقد سجل لنا عن قدسنا في ذلك الوقت معلومات مختصرة مهمة معرفتها
للا الان ٤‏ وانفرد بذکر اشیاء لم بذکرهاغیره .

اند و ضف الات اها د غلل فة الل ول ها غر ما الاطار:
جد دد نة , ولیس دعردنها أاشحار ويل ¿ فانها على راس صخر * وو صف اعمالھا
وما تتسم به بانجاز » فقال : وسواد ورساتيق بيت .المقدس جبلية كلها > والزراعة.
واشحار الزىتون والتين وغيرها تنىستث كلها غير ماء + والخيرات بها كشرة ورخيصة
وفيها آرباب عائلات ملك الوأحد منهم خمسين الف (من) من زت‌الزنتون » دحفطو نها
من الصادرات فان المغدسي قبله باكثر من نصف قرن ذكر صادرات احرى للفداس
منها : الجن والقطن والزبيب والمرابا (١؟)‏ .

ولم فصل ناصر القول في اسواق المدينة وصناعاتها > انما اكتفى بقوله :
و نها اسواف حميلة واسية عالية + + + + وف الد شه صاع كثيرون » اكل جماعة

س )| س

القدس وطبيعة هوائها وقد كانت كما وصفها المغد سي « لا شدده البرد +“ وليس بها
بر دها وثلحها 4 و لفك ر سم شاعر نا انو تمام صورا حميلة لشتائها ي لامية()٤۲)‏ بکاد
اذا خراسان عن صنبرها كکشرت كانت فتادا للا انيانها العصل
۷س

انفرد ناصر خسرو بذكر عدد سكان المدينة المقدسة عام ۳۸) ه ١‏ فقال انه كان
بها عشرون ( ۲۰ ) ألف رجل )۲١(‏ فانى له هذا الرقم ؟ وإاذا اغغفل النساء وغير
وعلى ابه حال ٤‏ فان في هذا ما تتلاءم مع ما بقال بأن عدد سكان القدس كان >
حين د خلت حو ز الفاطميين عام ( ٩٩٩‏ م ) على اثر احتلال حو هر الصقَلي لھا ٤‏
وانقرد ابضا بالاشارة الى انه كان في القدس في العهد الفاطمي مستشفى عظيم
عليه أو قا ف طائلة > ولصر ف ر ضاه العد ند نن العلاج وألدواء + وله اطباء بأخذون
مر تباتهم من ألو قف المفرر لهذا التي +
او ضع امعروف اليوم ب « الدباغة )(۲۸)

ا

ولم بفتا ناصرا أن سحل ما رأى للقدس منمكانة دئية عند المسلمين وغير
العلين > فاا التلمون ٠‏ فان ته الهامى اعل الحام ق موم الح هن
لا بستطيع الذهاب الى مكة » فيتوجه الى الو قف ويضحي الميد كما هي الماد ,
وتحضر هناك لتأدىة السنة »> فبعض السنين ٠‏ اأكثر من عشر ين الف شخص ف اوائل
ذي الحجة ومعهم ابناۋؤهم .

ا —.

JUAN OES RE E aE Gea r SR

وأما غير 'لمسلمين »> فيذكر انه باتي ازبارة المدينة من ديار الروم كثير من
النصارى واليهود › وذلك لزيارة الكنيسة والكئيش .

في ارض الميعاد وفتا للاعتقاد الى كان سائدا > وهو ان هذا السهل سوف دكون

ومن اعتقادات العامة التي سجلها ناصر خرو ما کانوا بعتقدونه عن « وادي
جهنم «). ¥( الذى ىدو أن الرحالة الاراي کان الث من د کر ه من قدماأء اللدائيين (
والاخران هما ٠‏ أبن الفقيه )۳١(‏ والمقدسى (۳۲) بصف ناصر الوادى بشىء من‌الدهشة
فيقول : « واد عظيم الانخفاض » كأنه خندق » وبه ابنية كثيرة علىنسق ابنيةالاقدمين
ورآيت فيه قبة من الحجر المنحوت مقامة على بيت لم ار اعجب منها » حتى ان الناظر
اليها ليسال نه ٠‏ كيف رفعت ف مكانها ؟ وقول العامة : أنها بيت فرعون » .

ویذ کر انه سأل عمن سمی الوادی تاسمه هڌا » ناحيب أن الفاروق عمر هو
الذی سماه به تعد أن رآه حین انزل حیشه ف ١‏ سهل الساهر ° » . اما ماذا کان
تعتقد العواأم حول هذا الوادی ٤‏ فيقول مخىرا ومفلدا ما قیل ف آن واحد ۰ «عول
العوام ان من نذهب الى نهاته ( الوادي ) سمع صياح اهل جهنم ؛ فان الصدى
برتفع هنال وقد ذهبت فلم اسمع شيا » :

ومن الطريف ان هذا الامتقاد مازال حيا في اذهان العامة الى زماننا هذا )۳٣(‏
وليس ببعيد ان بكون منشؤه ٠‏ آنذاك > المقولة التالية التي نقلها ناصر ٠‏ ومغولة
ابن الفقيه من قبله « وعليه ( الوادى ) نصب الصراط()۳) » وقد كون منش وه »›
كذلك ما بروى عن الرسول › عأيه السلام » من احاديث واخبار في هذا الخصوص .
روي عن ابي ذر » رضي الله عنه ٤‏ انه قال : قلت :۰ با رسول الله » اخبرنا عن بیت
المقدس . قال ؛ « ارض المحشر والمنشر »ورعن كمب انه قال « العرض والحساب من
بیت‌القدس» ۰ وعن قتاد ةف قوله تعالی «واستمع بوم‌بنادی المنادمن مكان قرب )۲٥(»‏
قال : « من صخره بيت المقدس » ٠‏ وعن ابن عمر رضي الله عنهما » في قوله ثعالسى
« فضرب بينهم بسور له باب باطله فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ۷) » >
قال : هو حائط بیت المقدس الشر قي الذي م ن‌ورائه واد قال له : «وادی جهنم» ومن
دونه باب قال له « باب الرحمه )(۴۳۷) .

ومن اعتقادا تهم التي بذ كر ها اأ در ترط ف } عن سلو ان (( نعول } ونفال ا

اا س

O E E SS Raa O E SES ست ابقدس‎

من سىتحم من ماء هذهالعين بشفى مما ألم به من الاوصاب والامراض المزمنة ) .
وقد بكون هذا PETE E‏ کائنت عند « عین سلوان ف
زمان بني اسرائيل »> هي التي قيل فيها « وكانت المرأه اذا قد فت آتوا نها فشربت منها
نان كانت بريئّة لم تضرها » وان كانت نطفه ماتت . نلما حملت مر نم حملو ها فشر ت
ا ا الإ خيرا ٠‏ فدعت الله ان لا بقضح بها إمرأة مؤمنة » فغارت العین (۳۸)
واستمرارا لا وصفت به عين سلوان بانها « من الجنه » )۴۳١(‏ .

ومع تركيز ناصر على معتقدات العامة والاكثار منها > فانه لم بذكر عن اهل
فلسطين عامة واهل القدس خاصة شيا » وكذا بالنسبة لراكزها العلمية وعلمائها ›
وبالنسبة للفرق والمذاهب الدينية سوى قوله «وفي عرض المسجد» مسجدالصخرة .
رواق ق حائطه باب خار جه صوممتان للصو فية » » في حين ان المقدسي وصف أهلها
بقوله « ولا اعف من اهلها ؛ ولا اطيب من العيش بها »(ء.)) »وقالعن الفرفوالمذاهب
وببيت المقدس خلق من الكرامية (1)) لهم خوانق ومجالس »› ولا ترى به ماليا ولا
داودا(؟)) » وقال : ولاصحاب ابي حنيفة با مسجد الاقصى محلس ذكر بقراون في
دفتر وكذلك الكرامية في خوانقهم : و کان الحراس نهللون بعد صلاة الحمعة > و تحلس
الففهاء بين الصلاتين وبين العشابين >٠‏ وللقراء محالس ف الحوامع )¥( دف حین
ان محيي الدين بن عربي الذي رحل الى بيت المقدس قبل رحالة فارس بحوالي
نصف قرن عرض لدارسها وشيوخها وعلمائها ومجالس الناظرات فيها مع الكرامية
وامعتزلة والمشبهة راليهود ())) ء

~~ ٦ س‎

فأما عن الصخرة و قتها ومسحدها ٤‏ فقد مهد ناصر قبل الكلامعليهابنبذ تار بيخية
م كدا أن ا مسجد ما ني على حافة المدىنة الشر قية الا لو جود(الصخر ة) هناك )الصخرة
الي امر اآله مو سى »> عليه السلام »> ان بتخذها « قله » وظلت قله الى محيء محمد
عليه السلام ٠‏ حين امر الله تعالى ء عباده ان ولوا وجوههم شطر الكعبة .وقد بنى
سليمان » عليه السلامء المسجد بحيث تكون الصخرة في وسطه .

ثم سرد حكابة تمليق الصخرة بما قيل ان الر سول (ص) صلى ليلة المعمراجفي«قبة ,
الصخرة » ووضع بده على الصخرة › فلما خرج وقفت اجلاله » فوضع بده عليها
لتعود الى مكانها وتستقر »> وهي نصف معلقة . وبقال انها حين قامت خلا ماتحتها
فلما استقرت بقي هذا الجزء كما كان »> وهو الغار الذي تحت الصخرة »والذىيضاء

بالشمع دانما .
)| س

ل + بو سىقا کار

ووصف الصخرة بانها حجر ازرق اللون لم بطاها احد بر جله ادا »> وفي ناحیتها
امواجهة للقبلة انخفاض كأن انسانا سار عليها فبدت اثار قدمه فبها . وعلها اثار
سبع اقدام قال انه سمع انها اثار اقدام اسماعيل ٠‏ عليه السلام » لما مشى عليهاحين
کان مسح أيه عله السملام

وليس من شك يف أن الرحالة الفارسي اعتمد فخلا عن مشاهداته على معلوماته
التاريخية عن المدينة وما يتصل بها » لانه كثيرا ما بصدر أخباره ورواباته بكالمة
« شال » وعلق على بعضها تعليقات تنم عن هذا ٠‏ نقول عن « فة السلسلة » ٠‏
« وهي السلسلة التي علقها داود » عليه السلام » والتي لا تصل اليها الا بد صاحب
الحق » اما يد الظالم والغاصب فلا تبلغها » وعلق على هذا بقوله « وهذا المعنى
مشهور عاد العلماء ) .

وتتحلى « علمية » ناصر خرو وجلده ې دقۀ مقابیسه وحساباته فيما خلفه
من وصف بالارقام لقبة الصخرة ومسجدها والمسجد الاقصى فقبة الصخرة بيتمشمن
منظم كل ضلع من اضلاعه الثمانية ثلاث وثلاثون (۳۳) ذراعا(ه)) ٠‏ وله اريعة ابواب
على الحهات الاربع الإاصلية »+ وبين کل بابین ضلع ۰ وحميع الحوائط من الححر
المنحوت وارتفاعها عشرون ) a‏ ( ذراعا » 4

ومحيط الصخرة مائة ( ٠٠١‏ ) ذراع > وهي غير منتظمة الشكل » لا هي مدورة
ولا مربعة » ولكنها حجر غير منتظم كحجارة الجبل . وقد بنوا على جوانب الصخرة
الاربعة أربعة دعام مربعة بارتفاع حائط البيت المد كور . وبين كل دعامتين » على
الجوانب الاربعة »> عمودان اسطوانيان من الرخام » بالارتفاع نفسه . وعلى قمة
تلك الدعائم وهذه الاعمدة الاثني عشر ( ١١‏ ) بلوا القبة التي تحتها الصخرة › والتي
ببلغ محيطها مائة وعشرين ( ٠٠١‏ ) ذراعا ...

والخلاصهة ان «قبة الصخرة» كانت ترتكز على انتيعشر ةدعامةمحيطةبالصخر ة»>
نقول « فترأها على عد فر سخ كأنها قمة جيل لانها من اساسها الى قمتها ثلاثون )٠١(‏
ذراعا »> وهي تستند الى اعمدة ودعامات إرتفاعها عشرون ( ٠١‏ ) ذراعا . وقسة
الصخرة مشيدة على بيت ارتفامه اثنتا عشرة ذراها . واذن فمن ساحة المسحد الى
رأس القبة اثنتان وستون ذراعا ») .

واذا ما وازنا بين وصف ناصر خرو لقبة الصخيرة وين ما هی عله الان
نجد ()) ٠‏

ک0 :ت

tab ETE os NENN
: ثانيا : بتفق قياس محيط القبه و ابامه مع قیاسه الاي‎

. قدما‎ ( E e

ولیس من شك ان سب هذا وما أعتر ى المسحد الاقتصى من تغيير لعو د ال
وخاصة زلزال عام {٥‏ ها( 1-1 ^( »اذ تكفل الخلفة الفاطمي الاسر لاعزاز دن
الله اعماره في السسنة التالية (۷)) .

وأما « مسجد الصخرة » فذكر انه مبني على حافة المدينة من الناحية الشرقية >
و بطل احد حيطانه على وادي جهنم ۰ ارتفاعه مائة ( ٠٠١‏ ) ذراع او ر
الذي لا بفصله عن بعضه « ملاط » آو « جص » . وذکر انه کان بنوی ان شیس
السجد بنفسه لولا ان رأى عند الجانب الشمالي بجوار قبة بعقوب » عليه السلام >
طاقا مكتوبا على حجر منه ان طول المسجد سبعمائة واربع وخمسون ( ۷٠١۲‏ ) ذراعا >
وعرضه اربممائه وخمس وخمسون ( ٠٥٥‏ ) ذراعا بذراع اللك (۸)) .

ولفد ساعده هذا في التفرغ لو صف داخل امسحد وصفا بكشف عن اأعحاره
بالدقه التي روعيت في تنظيمه . فأرضه مغطاة بحجارة موثو قة الى بمضها بالرصاص >
وفیه روافق عظيم جمیل ارتفاعه ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون . وله حئاحانمنقو شة
واجهتاه وأبوانه بالفسيفساء الثبتة بالجص « وهي من الدقة بحيث تبهر النظر » .
وكانت على الرواق كتابة منقوشة بالمينا . وقد كتب هناك لقب سلطا نمصر . وفوق
الرواق قبة كبيرة من الحجر امصقول »> وله بابان مزخر فان وواجهتاهما من النحاس
الدمشقي » وقد طعما بالذهب وحايا بالنقوش الكثيرة » وطول كل منهما خمس عشرة
٠١ (‏ ) ذراعا وعرضه ثمان ( ۸ ) واسمهما (( باب داود )) ۰ وبعد هذا الباب » على
اليمين ٬٤رواقان‏ كبيران في كل منهما تسعة وعشرون ( ۲۹ ) عمودا من الرخام ›
تيجانها وقواعدها مزيلة بالرخام المون ووصلاتها مثبتة بالرصاص .وعاى تيجسان
الاعمدة طيفان ححربة مقامة فوق بعضها بغير « ملاط وجص » ٠‏ ولا بزند عدد
حجارة الطاق الواحد على اربع او خمس قطع . وعلى اليسار رواق طويل به اربعة
وستون ( )1 ) طاقا كلها على تيجان اعمدة من رخام .

س |١‏ س

IIIT TITTITTTIITTT IIIT TITTTTITT TTI TITLE PT TT TT TTI TTT TTT TITTTT TIITTTIITITITITTTITIITTTTTTTTTTTTT TTT LITTT DDL TTT TT TTIITTITTIDIITTIPLTITTT TIPTI TTDI TI TT TTT IT TIT TIPTI TTT‏ د لو سف بکار

وجعل نذكر الاروقة والابواب الاخرى ) فذكر : باب السقر ١ء‏ وباب‌الاسباط ›
وباب الابواب » وباب الرحمة » وباب التوبة ,

ےہ +( ت

وحين وصل الى وصف المسحد الاقصى قال انه اكر « مرتين )()) من مسحد
١‏ مهد عيسى » وقال : انهم ( بنوا به ابنية غاية في الزخرف > وفرش بالسجاد
الفاخر » وبقوم عليه خدممخصصون يعملون به دواما . والمسجد مشيد على صخرة
وارضه مستوبة ٠.‏ وهناك ساحة المسحد والجزء المسقوف منه الذى به «المفصورة)
وقع عند الحائطين الجتوبي والغربي وطول هذا الجزء اربعمائة وعشرون )٠١ ١‏ )
ذراعا وعرضه مائة وخمسون ( ٠٠١‏ ) . وبه مائتان وثمانون عمودا من الرخام ,
ئم اخذ بصف تيجان الإعمدة والمفصورة ونقوشها وفرشها »> وبعدد محاريبها وأرو قتها
وانوانها وما تشتمل عليه حميعا بدقة تامة . وذكر أن احد الابواب الخمسة عشر زين
« غابة اللزىلة > وهو من الحسن بحيث تظن انه من ذهب , وقد تقش بالفضة وكتب
عليه اسم الخليفة الأمون > وبقال انه هو الذي ارسله من بغداد » .

كان واليا للمأمون على مصر والشام )0١١(‏ .

وىذكر ناصر ان كان عند الحائط الكبير « رواف به اثنان واربعون طاقا »> وکل
اعمدته من الرخام اللون ٠‏ وهذا الرواق متصل بالرواق المغربي ٠‏ ثم بذكر الابواب
الخارجية التي تؤدي الى ساحة المسجد »> وهي ٠‏ باب النبي في الجنوب » عرضه
عشر اذرع . وارتفاعه نتفاوٽ حسب الکان » فهو ي مكان خمس اذرع وي اخر
عشرون . والجزء المسقوف من المسجد الاقصى مشيد فوق هذا الممر « ويقال ان
سليمان بن داود هو الذي بناه » وقد دخل منه نبينا عليه الصلوات والسلام الى
امسسجد ليلة المعراج » . وباب العين شرقي في عرض المسجد › وباب الحطة وهو
تحت الارض »› وهو الباب الذي آمر الله » عز وجل ؛ بني اسرائيل ان ندخلوا منه
الى المسحد الاقصى » فقال « وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نعغر لكم خطاباكم .
وسنزيد المحسنين )٥۲(»‏ . وباب السكيلة .

ولقد وقف ( لسترنج ) عند وصف كل من القدسي وناصر خرو للمسجد
ألا قفصى فرای انما بعطيان معا فكرة واضحة عن المسجد قبل ان يبصل اليه

- 1۷

gnpshepgnesaaacasavvinlAbdbaapQ\GDDOVIOGAaAnevbeRiniéDIRDASNbéCbDAEAASAARGAbAaRAAAAAuSGEDGeABOIFHCAFAAGOBAASaAANGNGbABDOStaGASADDARABGAARSNGAAaApvEBIAuRAASBAbANGSSDGaSESARRISVGLvARS 46 GEIGuvGFeSAvapYvua

الصليبيون » بيد ان الفارق الرئيسي بين وصفيهما يكمن في عدد الابواب التي كانت
على عهد امقدسي خمسة عشر الى الشمال واحد عشر الى الشرق في حين ان ناصر
خرو وصف سععة الى الشمال وعشرة مفتوحه شرفا , وقد عزا هذا الاختلاف
الى الزلازل التي حدثت في فتره الستين سنة بين زبارة كل من الرجلين المدينة(١ه0)‏
وهو ما المحت اليه عند الكلام على اإتعيرات التي اأعتورت قبه الصسخرة .

ولا مندوحة من الاشارة الى ان الرحالة المسلم لم بشر من قرب أو بعيد الى
« باني » المسجد الاقصى . لربما انه كان يدرك حقيقة الاختلاف قي بانيه : أهو عبد
الك بن مروان ٠»‏ فيما بذكر المقدسي ومو نكدوه . من مور حي القرنين الثالت والرابع
الهجربين » آم الوليد ابنه فيما يذهب فريق اخر )٥6(‏ فاثر الا بخوض في مسسألة
احتدم فيها الخلاف »> والا بحشر نفسه في زمرة من زمر المختلفين ٠‏ واهتم لو ضہ سف
المسحد والكلام على ما فيه ٠‏

غير ان ناصرأً التفت الى مسألة هامة ء هي المياه التي كان بعتمد عليها امسجد
الاإرض حين يغطى . وقد بني لتجمع فيه مياه المطر ۰ه وقد حفر تق ار ضالمسحجد
احواض وصهاريج كثيرة › فان المسحد مشيد كله على صخرة . فمهما بهطل امطر
لا يذهب خارج الإحواض ولا بضيع سدى ٠‏ بل ينصرف الى الاحواض وينتفع به
ينها » غير ملوٿ أو عفن » ۰

وحره الحدىث عن مصادر ماه السحد الى الكلام على مصادر ماه المد نة کلها»
فقال « وقد رابت على ثلاثة فراسخ من المدينة صهريجا كبيرا تنحدر اليه المياه من
من مياه المدينة . وي المنازل كلها احواض لجمع ماء المطر > اذ لا نوجد غيره هناك ٠‏

ویجمع کل اسان ما على سطح بیته من میاه ٤‏ فان ماء المطر هو الذي ستعمل ف
الحمامات وغيرها . وو صف مأء المد نة دازه اعذب وانقی من اي مأع اخر .

سس A‏ س

efonevOubyhiypnvGIbpad HISNA DAFIOSEN GO YVIGHuaSrapgeaadnnaréARCipgsonvrerPpAvaanakbvNANASAGOpHOnas ruaranncsaabaagnagndit ¢pY free uaapAROVAAAGSDRbAnYHANG ¥ muaaravvurasnditivsviavêt

أولا ٠‏ العردسة

: ابو الحسن علي بن اسماعيل‎ ٠ الاشعري‎ E
“ تحفيق محمد محيي الدين عبد الحميد . النهضة اإصرة‎ ٠ مقالات الاسلاميين‎
. ألا ص يا خرې ۰ ابو اسحق الفارسي‎
تحقیق محمد عسده عزام دار المعارف‎ ٠ د وان أي تمام » الحزء الرايع‎
٠ ۱۹٦1٥۵ دمصر‎
. ابن الجوزي » عبد الرحمن‎
فضائل القد س ت تحفیق الد کتور حىرائیل حور ۰ داو الأفاف كاده ت‎
. ۱۹۷٩۹ ديروت‎
: الخالدى » أحمد سامح‎ _
. ) اهل العلم بين مصر وفلسطين . الطبعة المصربة ء القدس (دون تاريخ‎ - |
: ) ات » بجی الدکور‎
ND

= الدباع مصطفی مراد

نلادنا 1 فلسطیين ُ الحزء التاسع س | لسم الثانى 4 دار الطلىعة 4 دروت E‏ اأطعة
_ زأاند » عند الحميد ( الدكتور ) ٠‏

القدس الخالدة ٠‏ الهيئّة المصربة العامة للكتاب _ القاهرة ۱۹۷٤‏ .
زکي محمد حسن ( الدكتور ) :

الرحالة الأسلمون ف العصور الو سطى ٤‏ دار المعارق يمصر |١٤٥١‏ ۰

ت دراسات تار ىخية م ٩‏

الغزرالی » دار الجیل › بیروت ۱۹۷۹ .
ے العارف »¢ عاأارف .
تاريخ قبة الصخرة المشرفة والمسجد الاقصى . مطبعة دار الايتام ‏ القدس
( دون تارىح ) ۰
E‏ الفصل في تاربخ القدس “ الحزء الأول مطعة المعارف ‏ القدس ( الطعة
الا والسى 1۹1 ۰
EE‏ أبن عربی - محيي الدين ٠.‏
احسان عباس ٠‏ محلة الايحاث ‏ الحامعة الامربكية » بيروتٽ . الستة ( ١إ‏ )
الإاحزاء ( ۲ و ۳ و ) ) کانون الآول ۱۹٩۹۸‏ ء
ت الغزالي ٠‏ أبو حامك .
بيروت > الطىه الشاسيهة A‏ چ
مختصر کتاب البلدان . مطبعة بربل » لیدن ۱۲۰۲ هھ ( ۱۸۸٩‏ م )
_ كفا »> محمد ( الدكتور ) ٠‏
مثنوى جلال الدين الرومي > الحزء الإول. الكتبة العصربة ٤‏ بیروت وصیدا ۱١۹٩٣٩‏

نهابة الإرب ي فنون الإدب > الجزء الاول . طبعة « تراثنا » المصورة عن طعة
دار الکتب ( دون تاریخ ) .

کک 4

OUPEDPOVpNEBApeVDIbvAkpynrvwnstudhepaGaaudaannpidinaBaaadkhikDAGSSDEVQVHVDEVUDEApDnSAGAanladhaRaSnandaakhlvASAGANDNVPIPEDISNSu ronvaaVnhatktfausaAnASAasSNLanasvrdiANbe An ¢ Dû FCI“

اميرى + منوجهر ( الدكتور ) ٠‏
١ا‏ سعر نامه تاصر سر و J‏ نللخيصي ست از مٿني مفصلت J):‏ هل کتاب الرحلة
تلخيص لنص اطول ؟ ) بحث يي کتاب « نادتامه دناصر حرو ) ( ذکری ناصر
خرو ) . مطوعات حامعة مشهد _ اران ۰ مشهد ۱۹۷٩‏ .

ج الخاقانى » افضل الدين .
ديوان الخاقاني ۰ تحفيق حسين نخعي » طهران ۱۳۲١‏ مسي ه
تار بح أدبيات در ابران ( تاربخ الادب يي ابران ) طهران > الطبعة الثانية ٣ه٠٠!إ‏
شمسی

عباسي
مقدمته لدبوان الخاقاني التاتقى..

- م . محمد لو‎ ٤

فروازنقر ٠‏ بديع الزمان :
)) سعدی و سهر وردي ) ( سعدی والسهروردي ابحث فی کتاب » سعدي نأمه )
( كتاب سعدي ) . عدد خاص من مجلهة « تعليم وتربيت » (التعليم والتربية ) .
السنة السارعة 4 أسفندماه ۱۱٣‏ شمسي 4
E‏ قزوشي › محمد ۰
( ممدوحین شیح سعدي ) ( ممكدوحو الشبح سعدي ) بحث ې کتاب ( سعدي
نامه ) السانق .
ب اض کرو
سهفر نامه ناصر خرو . تحقیق الدکتور نادر وزین بور ؛ طهران ۱۹۷۷ .
بوسفي » غلامحسين ( الدكتور ) ٠‏
ديداري با اهل قلم ( يې صحبة اهل القلم ) الجزء الاول ٠‏ ملشورات جامعة
مشهد + مشهد |۱۹۷٩‏ .

س |٣١‏ س

e E EO E EO O E ARON EEE بيت امفدس‎
ثالثا : الاحنية الترجمة والاصلية‎

س راون ۰ ادو ارد ۰
تاريخ الادب في ايران من الفردوسي الى السعدي »› ترجمة الدكتور ابراهيم اميسن
الشوأربي . مطبعة السعادة » القاهرة 1)10 4
کرتشکو فسکي ۰ اغناطيوس :
تار تح ألادب الحعغراقي المربي “ ترحمه صلاح الدين عثمان هشام : الحزء الأول
تحنة التاليف والترحمة والنشر ١‏ العاهرة ۱١۹۵۷‏ م .
اصر سرو ۰
سغرنامه ( رحله ناصر خسرو ) ء ترحمة الدكتور بحيى الخشاب . دار الكتاب
الحديد بيروت » الطبعة الثانية ۱۹۷٠‏ .

— Le strange, Gy :
Palestine under the Moslems. Beirut, 1965

فلسطين فى العهد الاسلامي > ترجمة محمود عمابرة . وزارة الثفافة والاعلام ٠‏
عمان ۱٩۹۷۰‏ ۰

۲ا س

Siec=QopOAPHEPERDIBGAORoDtperErevIvredvereveenbsenaanGIdANanOSBEYonpuYuQRORGAFEOEKAAOIPOSYEYOROYGRneBEDOVSGAEDDARROVOVEDOYACDDIINGpenevAANGnACISIRADRASASRSVGNEOYVoner 14y 41

)١(‏ راجع : زكي محمد حسن ١‏ الرحالة المسلمون قي المصور الوسطى ٠‏ م ١١‏ م
(۲) انق من الضلال ۴۷ »› تحقيق الدكتورينجميل صليبا وكامل عياد . وفهم بعض الدارسين
من هذه العبارة ان الفزالي حج اولا ثم ذهب الىدمشق والقدس »> انظر › ملا :
١‏ ى مقدمة الملقذا من الضلال للمحقفين الذكورين أعلاه ء ص ١١‏
)‏ مقدمة طبعة دار 'العلم للجميع من ( اللثقف من الضلال ) ص ٠١١‏ لم يكر مكان الطبع وتأربخه,
۳ د ادوارد براون : تاريخ الادب ف ايراان من الفردوسي الى السعدي ۳1۹ › ترجمة الدكثور
ابراهيم امين الشواربي .
(۴) راجع : احمد الشرباصي > الغفزالي .]) س ]) .
(۹) راجع : ذبيح الله صفا › تاريخ أدبيات درابران »> الجزء الثأالث ‏ القسم الأول ٠١ ٥١‏
( ص ٥٥١‏ ) حيث ذكر انها طعت بالاسكندرية .
()) يقال ان حجته الاولى برفقة عمه قبل ذلكبثلالين سلة ( براون : تاريخ الادب ف ابران ٤۹۹‏ -
»,© ( +
(ه) طعت المنوية مرتین : الاولیى ف لکنوعاام ۱۲٩۹۲‏ هى ؛ والاخری بطهران عام 1۲۲۳ شمسي
من تحفيق الدكتور يحيي قريب .
۷) براجع »> ازيد من التفاصيل : مقدمةديرانه »> ص ۲۴ وما بيدا »> وهي بقلم : م , محمد
لو عباسي ۽
. (۷) انظر » على سبيل المثال : الديوان :الصفحات : ۱ ۲٣۹ › ۱٩۲ > 1٩ ٤‏ ء
(۸) براون :۰ تاریخ الادب ف ايرآن ٤٤‏ ,
() راجع ييح افله صغا » تاریخ اديبات در ابران › االجزء الثالت ‏ القسم الاول ]٥٣‏ ب ٥0‏
وبرآون : تاریخ الادب ف ايران ٠٠٥١ ٥٤‏ » ومحمدكقافی : مثنوي جاال الدين الرومي ١‏ : ۳ ) ؛
)٥,(‏ انظر مقالة ( سعديې وسهروردي ) في :سعدي نامة ص ۷۷ » العدد ( 1١‏ و 1١‏ ) من مجلة
تعليم وتربيت » الايرانية › السذة السابعة » اسفندماه ۱۳١١‏ شمسي ,
ویری "لدکتور ذبیع الله صفا ان اسغفار سعدي کات فی حدود ۲١‏ ے ۲۱ هھ ( تاریخ دییات در
ابران السابق » ص ٠ ) ٥۹۲‏ في حين‌آن محمد قزوباي رشك فیما بنسب الى سعدي من شعر ف اسفاره ›
وف احدى حكايات « بوستئة » ١‏ راجع مقالة : ممدوحين شيخ شيخ سعدي في كتأب ٠‏ سعدي نامة
السانق › ص علا ) ء
۱۱۲) ييح الله صغفا : تاريخ اآدييات در ايران ١ ٣‏ الاقم آلاول ) ص ۸ه >١‏ وبراون : تاررخ الإدب
ف ایران ۷۴ ۽
)١۲(‏ اقول هذا لان ثمة رأيين متضاربين حولالكناب : خلاصة الأول ان الكتاب قد بكون مختحرا
عن الكتاب الام او آنه ااقص ., ولاصحاب هذا الرآی‌ادللهسم ,
راجع : يحيى الخشاب »› مغدمة الترحمةالعربية لسفر نامة ص ۱۷ د ١۸‏ > وغلا محسين
بوسغي : ( سپری در اقاق ) ( سیر فی الافاق ) فې کګټتاب ډیداړې يا اهل قلم ٥١ : ١‏ و ١ه‏ ومنو

e

Susescwererersauaneanenererarmptrtnentarenetsrarstenearactrtensrsgatene sueanatênetenat-et ROEDER RSBKRODODOESHAKEREDRAEDEPOMOSEYEEOE CELE بہت المفدنس‎

جهر اميري : ١١ا‏ سفر نامة ناصر خسرو الخيصي ستان مني مفه مزر « في تاب ) يا دنام نااصر خسرو
صي ۸ ب ٩٥‏ .

اما الراي الاخر » فيرى ان الكثاب عن رحلةناصر خسرو قد وصل اليا كاملا > ويمثله الدكتور
محمد دبير سياقي اکبر المهنمین بناصر خسرووااشتغلین بااره .

راجع خسرو : نكثة آي جند دربار سفر نامةومسير لامر خسرو ( ثي كتاب ) با دتامة خااصر خسرو
السانق ص .۱۸ ۱۹۴ وخاصة ص ۱۸۴ ؛

)۱١(‏ بيع الله صفا : تاريخ ادبياات در ايران ۲: ۲۲١‏ › ومقدمة الخشاب للترجمة العربية من دفر
نامة ,

)١١(‏ نى الاصبل والترجمة المربية : الحظيرة »وهو نصحيف . والصحيح ما البته ( معجم البادان
حطين › وبلدانية فلسطين العربية ( ٠1‏ د ٦۴‏ )

)1١(‏ فى الاصل والترجمة العربية : اربل (باللام) »> وهو تصحيفب ابضا . والصحيح ١٠ا‏ اثبته ( معجم
البادان ‏ اربد » وبلدانية فلسطين العربية »> صه

1۷) «عرب ( فرسك ) الفاارسية . والفرسخ بعادل ‏ ستة كيلو هراط , ,. u e Rp E‏

(۱۷) فى الاصل الفارسي : خاتون. وقد صححهايحيى الخشاب عن ١‏ شيفر » ( الترجمة /العربية > .
هامش ص ٥‏ ) ,

(1۸) مسائك اإمالك »> ص إ0 ب

(۱۹) نجحد هذا ايضا في : الذويري »> نهارةالارب ۱ : ٣۲٥٣‏ . ویفکر انه سمي بهدا لاه طهر
من الشرك وجهل مسكنا للانبياء والمؤمنين ,

(,۲) سمي بهشاا » لانه يتطهر به من الذنوب ١‏ النويري : نهاية الارب ۲۲١ ٠ ١‏ اأبضا) ,

. ترجمة صلاح الدين عثمان هشام‎ ۲١١4 +: ١ تاريخ الإدب الجغراف العربي‎ )۲١(

(۲۲) احسن النقاسيم ۸٠‏ ,

٠١٠١١ احسن التقاسيم‎ )۲٢(

(۲0) د:وان ابي تمام ] :+ ۵¥ س 0٩‏ ,

) الحمءلة الخارسية وشهري بزرس است که‌ان وفت که دیدیم بست هزار ( ,رد‎ )۲٠(

در وی بودند . ومعئی عرد الفارسية رجل ,

۲۷) عارقا العارف : الغصل فى تاريخ القدس ١‏ : .۴) .

(۷) انظر ايضا : احمد سامح الخالدي ›إعل العلم بين مصر وفلسطين › صي ۷ ,

(۲۸) عارف العارف : تاريخ قبة 'الصخرة المشرفة ص ۲۸ »> وآحمد سامح الخالدي ٠‏ المعاهد اأعرية
ف بیت ادس هه د ١‏ .

(۲۹) انظر ايضا : المقدسي » احسن التقاسيم ٠١۷۲‏ .

(.۴) راجع تفصيلات اكثر عن هذا الوادي في : معنطافى الدباغ »> بلادنا افلسطين »> الجزء التاسع
القسم الثاني » ص )۱ = ۱۸ ٠‏ :

)ا س

seDaQASPNAnvevnavmnervreuvrRHEAvpvaasfaasnaPIVASNARss ananasronaannavAdbaRnSSASGSASGDEOOSVDPIESND OGIO = aaaacvpavuvoRaaAGACSGSAOnGONvVuASA apfnAnGOCN on 294 PACE una ornsh

' : و۷۸١ راجع : عارف المارف »> تاريخ قبة الصخرة‎ ))١(

(۴۲) احسن التقاسيم ص ۱۷1| ,

(۴۴) الدباغ : بلادنا فلسطين السابق ص١٠١‏ ( الحاشية ) .

() مختصر کناب الىلداان ۱۰۱ و ٩۰‏ ايضا ,

. )١ سورة « ق ) › اية‎ )۴٠(

. ١١ الحديد »> اية‎ )۳١(

(۴۷) ابن الجوزي :فضائل القدس ٠۴١‏ د ۰1١۷‏ والنويري : نهاية الارب ٣٢۳۲ : ١‏ ١٢م‏ .

(۲۸) و (۴۹) ابن الجوزي : فضائل القدس۹۷ - ٠ ٩۸‏ والنوري : نهاية الارب ١‏ : ۲۲۲ .

(.) اخسن التقاسيم 1۷١‏ .ء

)٤1(‏ الكرامية : الفرقة الغانية عشرة مسن الرجنة اصحاب محمد بن كرام يزعمون أن الانهان
هو الاقرار والتصديق باللسان دون القلب الاشعري ماالات الاسلاميين ۱ : ۲۲۳ .

(۲)) احسن التقاسیم ۱۷۹ .

()) امصدر الساتق 1۸۲ ؛

(6) راجع : رحلة ابن العربي الى المشرق كما صورها ‏ قانون التأویل ‏ ص ۷٩۹‏ - ١٠۸×قيق‏
ودراسة الدكتور احسان عباس مجلة الإنحاث الحامعة الامريكية ‏ بيروت . السئة 1 › الإاجزاء
( ۲ د ۲ و ) ) کاادون الاول ۱۷ ۽

, ) ۱۹۸ ذراعا ( القدس !الخالدة‎ ) ١١ ( بقكر عبد الحميد زايد اآن كل ضلع من أضلامه‎ )٤٠(

الدعامة : المربعة المسثنية »> ويقابلها يالفارسية (( ستون )») ,

(0 راجع ٠‏ عارف العارف »› تاريخ قبة الصخرة ۷١‏ د :

, ۷١ عارف العارف : تاريخ الحرم القدسي )1 > وتاريخ قبة الصخرة ۷۸ س‎ )٤۷(

(۸)) فراع اللم يساوي )١١‏ بوصة › وكسان يسمى بخراسان »› فيما بقكر ناصر خرو
(( کرشایکان ) ,

(۹) صل الفارسیة (( ډوبا بزرکتر از مسجد مهد عيسى » . د (( دويار ) تعني (« مرتين » ,
غير أن االدكنور ببحيى الخشاب يفول (١‏ يعتقد شيغرانه يلبفي ان يكون النص )» ده (( بمعنى
عشرة بدلا من ) دو ( بمعلى اثلين ) . ( الترجمةالعربية ا » حاشية )١‏ .

)٠.(‏ كذا في النص الفارسي »ء لكن الدكتور الخساب: يقول (١‏ هنا اصلح غثي زاده النص وفق
اللسخ المختلغفة لما في نسخة شيفر من اضسطراب )» الترجمة المعربية ١‏ »> (حاشية 0۴ > بيد آنه لم يذكر
هذا :الإضطراب ,

ت ١‏ س

ديت القدس TTTTetreneneereernetrteanserentttsgtnestuneastnesrangrstgeayietteeterentensesgtartêseneşzernstanetetaayşuRKcAÊeKR EDR OLEK‏ ™
غير ان لي سترانج يقول (( وأما الطول الذي‌هو ۲١‏ ذراعا ويساوي .] قدما فمن المستحيل أن

بكون صجيحا › لان هذا الفياس ان بدا من الحائط الجنوبي المظيم لاطقة الحرم تقع الابواب الشمالية
مع حائط الاقصى الشمالي فوق قبة الصخسرةوالمنصة فجنى نتجنب هذا الخطاً يجب أن نقراً
االرقم ( .۱ ) لراعا بدل (.)) »> وهذا الرقسم(١١1)‏ ذراعا أي (,۴۲) قدها بجمل الحائط الشمائي
مع الأبوآب الي رآها ناصر في اكان نفسه الذي تقع فيه الابواب والحائط الشمالي لامسجد فى الوقت

:لحاضر ) .

ترجمته العربيلة : فلسطين ف العهد الاسلامي ٠٠١‏ د ٠٠١‏ ايضا ,
)٥ ١(‏ :أحسن التقاسيم 4 ب وانظر : الخشابه الترجمة الهربية الرحلة ناصر خبيرو »> ص ١٣‏
( حاشية ) .

(ه) السقرة » آية 0۸ ؛

. )١ عارف العارف : تاريخ الحرم القدسي‎ )٥)(

سہ | ن

5 و راما تا صد ىة وألتوا رى اليماصة
ف جابهة السباسة التعلمية ف عدن
مال عتا لاصتہ (۱۹۳۷-۱۸۴۹)

ادر تاز اطان ای

ءضو مجلس .الشعب الاعلى باليمن الديمقراطية

لقد كانت عدن اول منطقة في الجزيرة العربية تتعرض الغزو الاجثبي وتصبح
مستعهرة بريطافية عام ٠ 1۸۲١‏ وكانت أخر مستعمرة ف الوطن العربي تحصل عل
استقلالها عام 1۹1۷ ٠‏ وتحاول هذه الدراسة التاريخ لهذه الفترة الاولى من الاستعمار
البريطاني اللمنطقة ‏ والتي لم پسسق لھا آن درست من قل بالعرية أو الانكليزية س
أن تبين اسلوب الواجهة التي كان يتوم بها الوطنيون العرب من اليمنيين ازاء السياسة
الاستعمارية التي حاول البريطانيون اتباعها في النصف الثاني من القرن الثاسع
عشر والنصف الاول من القرن العشرين > في هنا الجزء الاستراتيجي الحسباس
من الوطن العربي ٠‏ وهنا النموذج العربي اليمني للمقاومة هو في الواقع جزء مسن
التصادم الحضاري . العام الذى رقع ف العصر الحديتث بين الحضارتين الفربيسة

4

والعربية الاسلامية › عندما تعرضت النطقة العربية للغزو الأجنبي ء بمختلفاشكاله.

لم يبدا الإنجليز في فتح اول مدرسة في عدن الابعد مضي )١۷(‏ عاممامن
أستعمارهم لها ء وحتى تلك المدرسة الاولى التي فشحو ها عام ۱۸٥٦‏ اغلقت او انها
بعد سلتين فقط من وچجودها . ولم بعد فتحها الآ عام ۱۸۷١‏ > بمعئثى اخر فان
للمنطفة اليمنية . ومنذ الندانة فعفد كانت الاهدأاف من وراء فتح المدرسة سياسرة
وتبشيربة ومن أجل ((ان قثبت وتلشر تأثيرها في طول وعرض ارآضي الداخل » شم
تحذب شاع الرؤ ساءع ليق موا اتضالات مستمر ه مع الردطائييسن ٤‏ عدن نالاضافة
الى تخر لح كتىة عرب للاداره ألبر بطانية )1( وف آول کتاب ر سمي أصدره مساعک

2 أعب جلا 1[حت المؤ تمر العائي تاريخ اة ارة اأعر دة الاسلامية ( دمشښی 1٦‏ ب ۲ جمسادي
اإخرة ٠١١١‏ > ,۲ س ۱٩١‏ تسان 1٩۹۸۱‏ ۴

— ۷

دور الجمعيات الاصلاحية ر O Og‏

اقيم السياسي البريطاني بشان مستعمرة عدن عام ۱۸۷۷ › يشير الكاتب بآن مسن
أهداف تأسيس الدرسة الاولى كان أبضا من أحل محاولة تخفيف كراهية اليمليين
وتعصبهم ضد البربطانيين ٠‏ (۲)

وهذا هو وصف رسمي لحالة التعليم في عدن خلال عشر السنوات الاولى
منذڏ بدابه تأسيسه في عام ٦‏ وحتی عام ٠٢ ٥‏ ((خلال العامين الاولين فان تقدم
المدرسة لم نكن مرضيا بأن حال من الاأحوال : فمعظم التلاميد كانوا من اساء حنود
الوحدة الهندية في الجيش البربطاني المعسكرين في عدن . ولم كن قي سجل
المدرسة سو ی )0( ثلاميذ فقط من المدرسة ذاتها .. و خلال الاريع سنوات‌الاخيرة
قان اؤ سسة والتي تسمى (مدرسة الاقامة E N‏ تضم تلاميذ من كل
الطبقات والذاهب . وقد بلغ محموع التلاميذ عام 1.(1۱۸۷۸) تلميذا وزعوا حسب
جنسسیاتهم کالتالي فرس ۲٩‏ »> بانیان ۸ ٤‏ خوجة ۲ ٤»‏ مهمن ٤۷‏ بهری ٠٥‏ بهود ۴)
e a a EL CR aC CL‏ بلا حظ
دالطبع قلة النسبة للتلاميف اليمنيين ف المدرسة (حوالي ۸/) وايضا النشاط الواضح
ااسياسةالتبشير دة . فالملسيحيون المحليون لم بوجدواق الواقع الابعد ا
اي بعد تنصیر بمنیین مسلمین سابفین . وعلى کل حال ان مدارس ومستشفیات
الارساليات كانت من اوائل الوسسات فى عدن . كما ان عدنا كانت ركز الحمعية
الماسونية في الجزبرة العربية حتى الاستقلال .

وبجانب هذه المدرسة الانجليزية فقد حافظ الاهالي على مدارسهم الوطنية
الاسلامية اإلحفة عاده بالمساحد کما کان لليهود ایضا مدار سهم الخصو صبة ۰
لها . واذا تابعنا تطور التعليم الحكومي خلال ربع القرن الاخير من القرن التاسع عشر
فسنجد انه لم تضف سوی مدرستين عربيتين حكوميتين ابتدائيتين . كذلك فقد
فتحت خلال هذه الفترة اىضا مدرستان تىشیرشان کاثولیکبتان > وقد بلغ عدد
التلاميذ في الثلاث المدارس الابتدائية العربية في أواخر القرن - أى بعد استعمار
نحو ستبن عاما كاملا ))٥٦(‏ تلمذا فقط . أما المدرسة الحكومية الانجليزبة .فلم
تعد عدد تلامذتها ف اخر الفرن (۸۸) تلميذا . أما بالنسسة للمنهجح فقد' أد خات ہادة
مسك الدفاتر في المدرسة الحكومية الانجليزبة بجانب الدرو س المحتو دة على التو اربخ
الإبتدائية لانجلترا والهند وروما والكتاب الاول من اقليدس والحجغفرافية والحساب
والجبر . كما ن حصص الدراسات القرانية قلل منها في المدارس الحكومية العربية
مقابل زبادة ي الموأضيع اللفعية على مستوى ابتدائي .())

وف عام ۷ دیء بنظام ماعل هة المدارس الخاصةه . وقد بلع مجموع

ت 1۸ -

0 ا ا ... الطان ناجي

التلاميذ في المدارس الحكومية والتبشيربة والخاصة )۱۷٦۸(‏ تلميذا .ولم بزد عدد
الغلاميذ العرب ف المدارس الانجليزبة عن )١١(‏ تلميذا فقط ؛ كماان عددهم قي المدارس
الاخرى كان بقل عن النصف . وبقول جافين ((ان التر كيب العر قي للصفوف المدرسية
قد عكس طبيعة التر كيب السكاني لعدن ذاتها . اما النظام التربوي الذى كان‌سالدا
فکان قوم على اسس تقليدية ١))(ه)‏

لقد كانت عدن هندية اكثر منها عربية ف ذلكالو قت . وقد انعكس هذا الو ضع
على حالة اللغة العربية ومناهج الدراسة . ولم سستطع ان نكر تلك الحالة المؤسفة
البربطانيون انفهم . فعندما كتب مساعد المقيم البربطاني هارولد جاكوب كتابه
ملوك العرب ) في مطلع هذا القرن » وصف حاله التعليم والثقافة العربيه في عدن
کالتالي .

من الممارسات المؤسفة في عدن ان سستخدم الكثيرون اللغة الهندستانية ؛ فعدن
دسرعة تنتهنيد کل و م , فالاعلانات التي تو ضع أمام شسابيكت مکاثبالىر دد هي بالهند ستافية
أو الحزرأتية . وتىدو اللغة العربية وكانها لغة اجنبية »> ومعظ الملدرسين من الهنو د“
والمدىنة كلها قد نومت تلو دما مغناطيسيا واصبحت كلها تعيش تحت نكهة بومبي ,ان
التار بخ العربي لا يدرس في المدارس الحكومية ٠‏ فهل نخاف منهم اذا ما درسوا سيرة
اطا الوطنيين كما فعلنا مثلا في الهند ف وقت من الاو قات عندما حظر نا عادة.
شيفا حي ۽ فاذا كانت المدارس الحكومية في الهمند الان تعلم الشباب احشرام
وتفد سں شيفاجي 4 افليس من الضرورى لمو سسات الخاصة ٤‏ عدن أن ..تکو ن
دارا الوطية لن مط الدارس ق المد )) 0©

بعد ادخال نظام الحمابه ف الثمانينات من القرن الاضي الى الإرباف المحيطة
دعدن ندلا من نظام الحمانة فكر الانحليز باحکام ‏ شضتهم اكثر على المنطفة من خلال
(الدائرة العربية ) التي كانت مكلغة بتسيس الشؤون القبلية هنال وذلك عن طرتنق
مشر وعي اقامة سكة حدبد من حهة وبحاحة امس انشاء كلية لايناء السلاطين و امشات
من حهة ثابية . فد طرحتا فكرة انشاء الكلية ف عام ٠۹.٥‏ ٠ثم‏ أحييت القضية
من جدید عام ۱۹۲١‏ ولکن مالها كان الفشل . . وكما تقول الضابط السياسي البربطاني
وقثها فان ((الفائدة السياسية من اقامة مثل هته امؤسسة لترر دفع أموال
الامبراطوربة لفتحها . ان سياستنا في انشاء الكلية ستكون لها عوأقب معيتة ويعبسده
المدى ولست عامة داخل محمیاتنا )) ثم نسترسل وقول ٠‏ ((إن الشاب العربي بنشباً
وهو يجهل كل شيء الا الحروب القبلية التي بتشبع بها منذ طفولته :ومن الافضل
E‏ صغارا لان الشباب العربي بمتلك امكائيات كبيرة
نستطيع تو جیهها « )¥(

منذ انتهاء فترة الحرب المعالمية الاولى وحتى ی انضمام دنال وزارة المستعمرإت
ی لندن عام 1۹4۷ عاقب على أدارة المعارف ي عدن اث من النظار أالهنود المسالمين

a

دور الجمعيات الاصلاحية ay‏

استجلبوا من الهند وذلك بحكم ان النظام التربوي كان جزءا من النظام التربوي
الهندى حبث كانت مدة الدراسة الإرتدائثية انتراوح لین )هه سنوات شم تتبعها
ار حلة الثانو بة ٤‏ التي كانت تستغرق مابين “٥‏ سثوات وق نهانتها بتقدم الطلىة
الى امتحان شهاده الحونير کامبردج والتي لم تكن تؤهل للالتحاف بالدراسة الجامعية
أو المليا . فماذا كانت حالة التعليم في هده الفترة ؟ وهذا هو تقييم احد قادة الحر كة
الإصلاحيهة ف اليمن فقي عام ۴ نتشر الاستاذ محمد علي لقمان كتا باللفة
الانکلیز نة تحت اسم مستعار بعنوان ٠‏ « از ذس اسكراب أف بيبر» (هلهذهقصاصة
ورق ؟) (۸) انتقد فيه الولف حالة التعليم في عدن ٠‏ وذكر أن /٠.‏ من أطفال عدن
الذكور لاإيجدون مدرسة بؤمونها » وهم بتسكعون في الاسواق »> والامية منتشرة بينهم
ينما جز رة سيشل وسكانها ...ر١١‏ مقابل ...راه نسمة سكان عدن > وتجارتها
لاتوازي ربع تجارة عدن تتمتع بكلية ومدبر معار ف عام الى غير ذلك من تأخر عدن
المحزن حتى انهالم تخر ج طالبا واحدا يحمل شهادة البكالوربا الثانو نة في )۸٤(‏ سنة.
ثم اضاف قائلا بأن الفوضى قد ضربت بحرانها في المدارس والكتاتيب . وكانت هذه
المدارس على درجة العموم ضيقّة » مظلمة » فاقدة أصول التهو نة الصحية » قذرة .
وكان العلمون أغمياء لاسحمل أحد منهم شهادة كقاءة ٤‏ رواتىهم حقيره ٤‏ ومعامه م
غير محسود . اما برامج التعليم فقد كانت تفتقر الى عدة عناصر هامة كالجبر
والهندسة والصحة والجعرافية الطبيعية والعلوم . وكانت اللغة العربية أضعف
مواضيع الدروس على الاطلاق . )٩(‏

اما مدير المعارف العام ې بونا في الهند الذي زار عدن في عام ۱۹۲۲ ففقد كان
من نصائحه أن بعفى اولاد الفقراء من‌دفع الرسوم وبأن تسس مدرسة عمومية للصنائع.
ا ی و ری ااي و 0 موی الین وراد مر تام ای ورف
لواجباتهم بدل الاعمال‌التحارية لتفطية امصاريف . ثهاضاف قائلا :« من العسث
ان تنتظر وفاء واخلاصا من حماعة من الئاس نخدمو ننا بر واتب حفیر ) ولان‌ار سال .
اول البعوثين للدراسة الحامعية ف الخارج قدتم ف الندانة ما بوأسملة ألإراء انفسهم
أو الحمعيات الخيرنة فطل > فعد قال المسترلوري بان من واحبحكومة عدن أن
تساعد اهاليها وتغدم لهم النصائح متى ارادوا أرسال اولادهم في بعثات السى
الكلات والجامعات في الخارج خصو صا بعد اجتیاز شهادهة السينير كامبردح او
بکالو ربا لندن )٠١(۰‏

وحتى اشهر هؤلاء النظار الهنود ف هذه الفترة وهو الاستاذ عطا حسين فقد
كان بعتقد ان غاية النظام‌التربوي في عدن « لم تكن تتفق والغرض الانساني العام . فقد

سے :)] ت

SrireseedOkentinupneyeotinevadasehhaQASSupDOVnpANSIATHYDEReINS 5 uoeBRONDAYaDIDISARARAADRAANRYARAAGGOYSRnwmRESHRaA BY qne calna Yer gaan acne tears

كىیرا من الشان الذين ئم تکن لد بهم الو هلات لهذه الخدمة وحجدوا انضسهم مد فوعين
الى البطالة بعد مغادرة المدرسة . وكانت الدروس لاتتعدى اللغة الانحليز بةوالحساب
وقليلا من الجغرافية السياسية او تاربخ الهند السياسي او تاريخ الامبراطورية ,ولم
أبناء المدارس بتدريس الاداب والفنون ال قليلا . وكان الاهتمام بالفا حده في تشجيع
الحفظ بصورة ميكانيكية والتردند المقيت لاإبكسب الطالب شخصية مستقلة . وكان
من رأبه ان تمنح المعارف في عدن ابناءها تعليما تحرريا » »(۱۱)

وفي ابام هذا الناظر الجديد -۱۹۲١(‏ .۱۹۴ ) أدخل نظام التعليم في المرحل
الاولى من المدرسة أالثانو به الو حدة باللغة العربية ٠‏ وعيین أول مساعد عر لي له مسن
فلسطين هو الاستاذ طاهر حمزة ٠‏ وفك ققدم الاستادذ حمز هة جهو دا طيه ي سسیل
تر قية الادب العربي واللغة العربية . « قسمى للنشر محاسنها ودعا المعلمين لتعليم
الدين‌المشهورين من الحجاز مديرا للمدرسة الحكومية الابتدائية » فأدخلالتعليم الديني
لاول مرة ٠‏ الا انه لم تكن تعطى علامات لامادة في نتائج الطلبة ؛

والحقيقة ان هذه الخطوات التي انخذت في طريق الاهتمام باللفة العربية
لم تأت الا نتيجة مطالبة مستمرة من قبل اليمنيين الذين كانوا يشعرون كالغرباء
مدأر سهم ٠‏ وفك سحل نا سد الحكاج البردطانيين قي مطلع الثلاتينات من ھا
القرن هذا الحدىث المردر مع أحد أعيان عدن حول الحالة التملىمة والثقا فة أنذالت .
فال الشيخ اليمني للحاكم آلبريطاني مايلي :

« ماذا عملت لنا الهند ؟ لاشيء . متخلفون » متخلفون جدا »> والذنب ذنبالهند
تماما . ان‌التعليم ضروري » ضروري لكل .الشعوب ولنا بدرجة أكثر من الجميعلاننا
لانملك شىتامنه , اقد راآبت المدارس بنفسىك »> ورآبت الهنود الڈین شومون بالتدرسں
في عدن > وانه‌ي‌الامکان حلبهم من البلدان العرة الاخرى »> وانه الى ان بكون لنا
مدرسون قددرون للعتتا فلن تحرز ای تعدم ۰ أن أحد اولادي الذى بدر س حالا
في ادنبرة » قد فشل في الامتحان وان المادة التي فشل فيها كانت اللغة العربية ١ان‏
الامر مخز ومن اجل ذلك الخزي بيجب ان نشكر الهند . نحر لسلا حزءا جغرافيا من
تلك البلاد ولسناشعباواحدا »› ولائتكلم لغةه واحدة ,» )١١(‏
الصحافة تمر عن نفسها عن طربق النوادي وخاصة الاصلاحية فيها › لم تقتصر على
المطالبة بوجوب الاهتمام باللغة العربية واعداد العلمين الوطنيين ٠‏ وانما شملت أيضا

— ()(

دون الحمعيات الاصلاحية ‏ ے ي ر م و ا GC O O‏

امطالبة بالاستغلال عن الهند والتبعية مع لندن . فمنذ «العشرنات من هذا القرن >
و سسب امكانية استقلال الهند بدا الإنحليز بعملون تدر نحيا على محاولة سحب عدن
النهائي من تحت الحكومة الهندىة . وندآت اصوات ااسؤولين ترفع الأن شعار
ان عدن ءربية وان مستقرلها مع أهل الجزيرة وليس مع الهند ٠‏ وهذا الااتحاه الحدد
آثار بالطبع مخاو ف RE‏ وتحارا وموظفين »٬لان‏ تحوبل عدن من تحت الهند
لن نکون في صالحهم ) .۰ () 1) وکانوا ستخرون من فکرة اعداد معلمين وطنیین‌ وبظنون
« ان ابثاء عدن تشربوا بالمبادىء السياسية المتطر فه » )٠١(.‏

وكانت الإأصوات ترفع أنضا من قبل الاباء ورحال الإصلاح بأن « طلبة المدارس
نعيشون ي وسط بفسد عادة ماتصلحه المدرسة». كما طالبوا بالحاح «في أن تر قى
الرباضة البدنية في المدرسة بر قيا مطردا وتصبح احسام الطابة قوبة صحيحة »وكانوا
دستغربون عدم تدخل ادارة المعارف في القضابا التي تمس اخلاق الطلبة وتربيتهم
كالسينما .« فالافلام السينمائية الهنددة التي تعر ضعلىالاطفال افلام تجارية تعرض
الوان السحر والشموذة والدحل . وتعرض صنو ف النهب والسلب والاغراء ) . ۷))

اما ارسال اولى البعثات الدراسية الى الخارج فلم يكن للحكومة فيه نصيب
- تم کل eh.‏ النوادي, e‏ والجمعيات الأصلاحيه والآباء ۰
متاثر! ال حد کسیر بالحركة الاصلاحية ال كانت قائمة انذاك ف عض 0
العربية كمصر وسوربة ولبتان وفلسطین . ففي عام ۱۹۲١‏ زار عدن الاستاذ عبد
العزتز الثعالبي وافترح تأسیس ناد ادبي عربي فیها ۰ فتاسس (نادی الادب العربي )
برتاسة الشاعر وا لۇ رح والفنان المشهور الامير أحمد فضل القمتدان . وكان مدره
الاستاذ محمد على لقمان . ولا انتشر وباء الجدري والطاعون في عدن مابين عامسي
¥ - 1۹۲۹ فام اعضاو ه بجمع التہر عات الكيرة للمر ضسى ة وف الاخير
اقتصرت اعمال النادى تفرسا على الحفلات التكربمية واستقسال الشخصيات العربية
عند زبارتهم لعدن ۰ والحقيقة انه بمكننا أن نرحع بوادر الوعي الثفاي ٿې عدن ال
قبل نشوء ( نادي الادب العربي ) ؛ وبالدات ألى مستهل الفرن العشرين . لفد كان
الشعور الاسلامي قو دا بين اوساط سکان عدن يې مطلع هذا الفرن وذلك بحکم تداو لهم
1نذاك للص حف وامطوعات العربية : فلم دته الاتعلابت العشماني عام ۸ ال و کان
الناس بتداولون | لصحف المصر دة تم تحادلون ٤‏ قضية اللطان عك الحميد
وحمعية الاتحاد والتر في ° (1Y)‏

وق عام ۱۹۲۹ ناسسن (نادی a‏ ( 0 تبعه ف ع ۰ (نادی

س )| س

GU GES o e RSE, û SAN EASES RES Aa

اهداف هذا النادي العمل لرفع مستوى الاخلاق ونشر العلم وتنشيط المعارف .
۴۳ الشيح عثمان وکان ندر ها العللامة الشيح المعروف أ خمد العبادي الو هابي النزعة,
وقد تخرج على بدبه خاصهة من حلقاته الخاصة اشهر علماء عدن . وقك ألف الشى
العبادي منظومة علق عليها e‏ 0 اسمها ( هدابة ارد السب ل الحق
وقداحنوت النظومة على حقائق ملمية تتحث ن توحید الخالق وتنهى عن البدع
والىخرافات وانواع الشعوذة . وقد اثارت افكار العبادي بعض المعلماء التقليند بين
فحاو لوا قله E‏ 0 اب مسجد هه 4

وقد سبق ان تعرض للقتل في عمان بعد ان الف منظومته (السهام الد قيقة على
كشف الحقيقة ) خالف فيها الاباضية والخوارج . والحق فقد كان « دور العبادي في
ابقاظ الفكر الديني وني مجال التربية والتعليم وف مضمار النشاط الاجتماعي
ومناهضة الاستعمار دورا بارزا » ۱۹(۰)

1۹۳٦ n‏ کتانا لو بلا الى غازي الاول ملك العراف و نيه حاحة عدن
الى مشففین‌وطلب منه ان شل عشرة من اشاء عدن لبلتحقوا دمدار سها . ففىل اللك
غازي بذلك وسافرت اول بعثة دراسية الى العراق في ذلك العام مكونة من تمانية
اعمضاء » ثم لحقتها بعشتان فيما بعد الاولى الى العراق وعدد اعضائها خمسة والاخرى
الى مصر وعددها ثمانىهة )+(

ثم قامت جمعیات ونواد اخری . وکانت معظم هذه النوادي الثغافية تهدف في
البدابة الى«الالتفاف حول رئيس والتغاني ف طاعته لخدمة هذا الوطن النائس >
وتأليف وحدة عربية اسلامية توعو الى الحث على مكارم الإاخلاف ٤‏ ورفع مستوی
البلاد > والوعظ المستمري المساجد والنوادي »> ومقاطعةالسكارى وتشجيع التمثيل
الحر ء وابحاد العمل للعاطلين -والدعوهة لتشجيع الزواجح > وتخفيف مهور النات»
ونشر العلم ومطالبة الحكومة بتسهيل الوصول اليه وتعليم البنات ...)) كماان بعض
أعضائها كانوا يعطفون على القضية العربية ويرون ها الغعة الكرى + دون
على الام العرب وامالهم ولحمعوںن لین فتر ه واخری التىرعات نكو بي الزلزال في
فلسطين والمنكوبين بالطليان في طرابلس ٠‏ وبكرمون رجال العرب الذين يزورون عدن .
وآهم ماأحدثته هذه النوادي هي الةّظة الٿي شعر بها الناس عموما في هذا التلد

س )ا —

لرل الءء۔ات الإصلاحية غ

وعندما زار الكاتب المجرى لاد سلاز فاراحو عدن عام ۷ ترلة لنا وصفا دقيقا
للحياة الثقافية والسياسية والاجتماعية ف ‌المستعمرة وذلك في كتابيه (العريي
الغرنب )و(لفز بلاد العرب) قول فاراحو ٠‏ « اخذني على دليل المؤلف ‏ الى كشير
من‌النوادي‌العربية » وبدأت اعيش حياة المثقف العربي . ففي عدن بوحد اكثر من ١۲‏
ناديا من هذه النوادي ٠‏ الا أن اهمها هو (نادي الادب‌العربي ) ..وكانت السياسة
محظورة رسميا في‌هذه النوادي ٤»‏ وقد اصر كثير من اصدقائي العرب بأن القصد منها
كان للاغراض الاجتماعية فقط . ومع ذلك قان بقظة الفكر السياسي العربيفيعدن قد
تشكلت في هذه النوادي . فالمناقشات كانت دائما تدور حول مواضيع مثل التائير
المتنامي لابطاليا ف شمال افرنفيا والنحر الاحمر . ومعاناة العرب ٤‏ فلسطين .
وكانت جدران هذه النوادي التي تدعي انها نواد غير سياسية مغفطاه rN‏
سياسية صارخة امثال «بلاد العرب للمرب» أو «ناعمال بلاد العرب اتحدوا»أوبصر
مثيرةمنزوعة من صحف مصربة تین اعمال ارهاب بمارسها حنود احدی الدول
الارررية ضد عرب يعذبون .. وني الشوارع الضيقة للسوق في عدن قابلتممثليسن
لكل البلدان العربية تقرببا . لقد قابلت لاجئين من سوريا وتونس وليبيا ومصر
والسعودية وفلسطين ٠٠‏ ومن بين الهاربين من بلاد العرب وحجدت لاحجنًا من العائلة
المالكة الهاشمية هو السيد الدباغ . وبالباقي من ثروته الضخمة قوم الان بالصرف
على مدرسة عربية ف عدن وكتابة رسائل لاحصر لهاالىالسعودىةلتنودر اصدقائه ,
وقد رأافقت السيد الدباغ الى محاضرة عربية حيث قام احد اللاحنين التونسيين
بتعريع الفرنسيين » وبمدها في المساعذهبت الى اجتماع حيثقام عربي منمقاديشو >
لاشك انه كان مأجورا ابطاليا › يتكلم عن بر كات الفاشية ودعا موسوليني ب « سيف
الاسلام » (۲۲)

كما اتنا نجد المجلات العربية تنتقد السياسة التعليمية في عدن . فمثلا کتىت
( محلة الرابطة العربية ) في عام ۱۹۴۸ مانصه : « لايزال مدير المعار ف يي عدن نقتل
O ACS CPE‏
بكون برنامج المدارس استعماردا صرفا ... واشتد الك ير والتضييق على الدارس
الإهلرة ا e‏ ا ا المعرو فة بنزعتهااوطنية ٤ e‏

ب ٤٤ا‏ س

Hansa4lnIUAegdhnAcpeevanatedaefjpyABshervçyrvwenssaak PIMAMARpetrelnnsafNhJeevragnyvy By wak Furenyn haan PDO bAnGp dAPFNS raatAkdaSI4nrPIPTVrmbAGBODONADTENRAIRaVYANAVanAngGiSerÛnpguvDRPInasiba

وبالدات ارسال البمشاتالى الاقطار العربية الاخرى على حساب حكومات تلك الاقطار
E e‏ ا ادي الاصلا لا اوري الاستاذ احمد

+ ولك فائي ارقم ال فضیلتکی ان عدن کا Pry‏
من اقصى العربية السعيدة غربا لى خر -حضصر مو ت شر یا 4 والاكثر دة الساحقة من
سکانها عرب سلمون ۰

أبناء العرب في هذه الدبار في ديجور حالك من الحهل › والتعليم هنا على
وحه العموم لايسمن ولايغلي حبتٹ سخر ج الطالب من المدرسة الثائو ية لاتجسن العريبة
( وهي لغته ) ولا يجيد الانجليزية ( وهي اللغة الرسمية ) . وكل ما هنالك علوم سطحية
لاتقوم بالحاجة . ويکفي ان اقول انه لابو جد پې عدن كلها طبيب او مهندس او محامي
ولااستاذ ي الثربية والتعليم من أبناء العرب . ولهذا فقد استحوذ على مرا فق‌السلاد
وخيراتها الأحائب وأصسح صح العربي فيها ليس الا غرا جهولا ء اسي الام الحوع والفاقة
لهذا راسا أن 9 سل ال أنتشال اناع المسلمين من هنہہ الهو السحقة ال بالعلم
فالتجينا الى ملوك المسلمين وعظمائهم من اهل الفضل »> فكان ان قبلت حكومة جلالة
ملك المراأف المعظم عددا من الطلاب بتلقون لعلم في العراق على نفقتها كون الطلبة مسن
الفقراء © كما ارسلنا البعض الى الهند ايضا > ومانحن اليوم في مخابرة مع حكومة

e‏ نضیلتکر من زعماء El‏ اچ ت 6 ومن الاين ا باعمال
أن تغکروا ى نقاسيه من الو تلات › وان تمدو لا امساعدة فى ااذ EE‏
بان تتقېلوا بقبول عش رة من ع انناننا ليتلعوا علو مهم العرسة والائجليزية في كلية غردونأو
ف ابه مدرسة إو EEA‏ تختاں: نپا فضیلتك ! ف السودان او مصر .» (۲۴)

وأذا اخذنا اعداد الطلبة الموحودين ې مدارس عدن في منتصف الثلاثينات >
اي فہیل as‏ عدن الى وزارة rE‏ ( مصيې حوالي مه
اما تلامذة الكتاتببأو وو العتر فق اقا ف ا ا الاقلیات فكانت
حوالي. الاين 0( كما ان طلة الثلاث فدارن الانجلو et‏ ) اي ذاث الاقسام
فیا ا الثلاث صفوف النهائية تعطى بواسطة لغة الطلبة التي بتكمو نه
كالعربية والجزراتية . وعلى الرغم من إن السكان العرب كانوا الغالىية فان
كانو! من حيث اعدادالطلة اقل تمثيلا من بقية الحاليات كالهنود واليهود ٠‏ اما اكان

س ۱)5 س دراسات تاريخية ٠١٣‏

HseecteoentitesesdvseaeeranesnnvacaceninntAdueceterensadLRazananeseakanbvaeveraaprstsdeceesblapesaneasnans Brena gas aa Benue دول الحمعيات الاصلاحة‎

بصرف من ميزالية المستعمرة الضئيلة على التعليم فلم يتعد نسبة )٠١(/ ٠١‏ .

وقل ان تنتقل عدن الى التبعية المباشرة لوزارة المستعمرات قي لندن في عام
۷ )4 جد انالانحلین فد إاستطاعوا ف الإاخبر تحفيق هد فهم الذي استمسسر
براودهم منذ احتلالهم لمدن » وهو انشاء ( كلية ابناء الرؤساء ) أو ( مدرسة جبل
حديد ) في عدن . والحقيقة ان تبمية المحميات لوزارة المستممرات كانت قد سفت عدن
بعشر سنوات وذلك عام ۱۹۲۷ . ومنذ ذلك الحين بدىءنفيتكثيف السياسة البريطانية
وتدخلها امباشر في الارباف . فمن ناحية سياسية أصبح للمحمياث جهاز سياسي
قوي » تطور فيما بعد الى داري الاعتماد والاستشارة في كل من المحميات الغربية
والشرقية ٤‏ ومن نالحية عسكر بة انشا الانكليز قو اث حددة تمثلت ( بجيش الليوي.)
و(الحرس القبلي ) و(الحرس الحكومي )وذلك لخدمة تلفيذ سياستهم الجديدة ومن
آحل تعز از ودعم سلطة الاأمرأء والسلاطين 6

٠‏ وكانت تلك القوى الثلاث تعمل وتتبع سلاح الطيران البربطاني وداري الاعتماد
والاستشارة(۲) ثم اضيف الى هذبن الجهاز, نالسياسي والعمسكري الكلفين باخفاع
وقد تم افتتاح تلك الكلية فې عدن في ابربل ۱۹۳١‏ ء

وكما قال المستشار البربطاني اليم المكلف برسم سياسة تلك الكلية والاشراف
على فتحها فان ما کانوا برندونه « رئيسا بحب أن لابكون متعلما تعليما عاليا » ٤‏ ولم
يكن الطلوب اعطاء خريجيها « ثقافة ادبية عالية وانما فقط ما فيه الكفاية من اللضة
لا بعرفون العربية » اما المستوى المطلوب للعربية « فهو ان بكون بمقدور التلميذ
كتانة رسالة مفهومة )(۲۷) أما باللسة دير ومدرسي المدرسة فقد جلبوهم خصيصا
من السودان وجزبرة زنجبار ف شرق افربقيا لانهم «١‏ بمتلكون الادراك لفهم الهمدف من
ورآء المدرسة » . كما قال انحرامز .

ان اهمية انشاء كلية اثاء الرؤساء باللسسة لسياسة اخضاع امحمات كان
كبيرا . فمن المقدمة الجديدة التي نشرها انجرامز لكتابه بعد مضي حوالي(ه٠)‏ عاما
على طعته الاولى » تین لنا نان انحرامز قر عدد بالفعل السلطان الكتيرى دمغادرة
البلاد مالم بواصل اولاده دراستهم ني كلية ابناء الرؤساء . كما ان تهديده للسلطان
بمغادرة حضرموت قد جعل بعض انصار المسستشار البر يطاني من الحضار م رۇ ساء القبائل
بعرضون عليه فكرة تنحية السلطان الكثيري وتنصيب الجرامز نفسه سلطانا على
الدولة الكلير نة في منطقة حضرموت !(۲۸) وكما قول مؤلف كتاب ( لعز بلاد العرب )
الذي زار الكلية عام 1۹۳۷ فان تلك المدرسة كانت تمد حوالي ١‏ اربعين سلطانا محتملا

ا

لوظائفهم كحكام في المستقبل » . ثم يضيف الكاتب قائلا ٠‏ « وكانت نظربة المستر
انجرامز ( المستشار البربطاني المقيم ) هو انه سيكون اسهل بان تحكم البلاد اذا

ان حكومة المستعمرة لم يكن لها يد في ارسال البعثات الى الخارج خلال تبعية
عدن للهند ٠‏ وكذلك كان حالها في السسنوات الولى من تبعيتها المباشرة لوزارة
امستعمراث فالاررىة الحامعيون الذين عادو ا الى عدن دنهارة یل ہ الغشثرة کان قد تم
ارسالهم من قبل ابائهم او الجمعيات التبشيرية أو بجهودهم الخاصة . فقد تخر
احدهم كطبيب من‌بربطانيا بعد ان تم تنصيره ( احمد سعيد عفارة ) والثاني كمهندس
( محمو د مکاوي ) والثالٹث کا لو ر بو س أدآاب من الحامعة الامربكية في بيروت ( محمد
عبده غانم ) . اما الرابع (المستر حسين حمود ) فقد تخرج في الطب الطبيمياوالشعبي
من « جوامع الهند »(.۴) وبالنسبة لبعوثي الجمعيات الاصلاحية والنوادي الثفافية
الى العراف » ومصر والهند فسنراهم بتخرجون بانتهاء الحرب العالمية الثانية » أي بعد
حوالي عشر سنوات من اننهاء هذه الفترة التي نتكلم عنها
و الحففة ان التعليم بعد ية مستعمرة عدن للندن عام ۱۹٩۳۷‏ لم بتفدم تعدما
کبيرا كما كان مثو قعا وذلك على ضوء اعلان برطانيا بانها تد خصصت مالرة خاصة
برفاهية المستعمرات ٤‏ وبالطبع فان حهود النوادي واالحمعيات الاصلاحبة والتفافه
لم تتو قف علد ارسال البعشات فقط وانما شملت ايضا نقد السياسة التعليمة
البربطانية الجديدة . ففي عام ٠‏ وجه ( نادي الاصلاح العربي الاسلامي ) مذكرة
الى حاكم المستعمرة موقعة من قبل ۱۷ عضوا من اعيان عدن يمکننا ايجازها كمابلي:
)١(‏ رفع مستوى التعليم ف عدن لدرجة عالية تمكن بها الطلاب من ابنائها من
الاندماج في الجامعاث الكبرى الطب والهندسة وغيرهما .
(۲) ارسال الطلبة من عدن لطلب العلم ف الخارج على نفقة الحكومة .
() تعليم الكيمياء والعلوم للطلبة في عدن . )
()) تعليم الطلبة الى مستوى بؤهلهم لطلب درحات عالية غير « المكرانة »
( تمعنى الوظائف المكتية ) .
)٥(‏ انشاء مدرسة للصنائع والفنون
() انشاء كله عدن .
(۷) تطوير مدرسة البنات بحيث بتملمن التطريز والخياطة وترتيب المنرل
والصحة ,

۷ س

E O O O od دور الحمعيات الإصلاحبة‎

ومن رد الحاكم البربطاني بمذكرتة المطولة ( رقم ۲۲۲ بتاريخ ٠١‏ اغسطس
١‏ ) نحد ان تبربرات الحكومة ني عدم استطاعتها تحقيق الطالب المذكورة اعلاه
هي في الواقع بمثابة اعتراف منهم بانهم لم بقوموا بشيء ذي بال ي طريق تطو ير التعليم
بعد اتفصال عدن عن الهند ))١(‏ .

وبانتهاء هذه الفتر هة د اعګدت عوامل خارزحسة وداخلة على احهاض
ا e en‏ فالحكومة ا e‏ تکن ر
اناهم ا ونشر الدعابة سال ۴4 المحور . کما انھا. کانتتتمكن » عر بعض
الرحال التقليدبين من نشر الإشاعات بان « مقاصد واغراض تلك الجمميات هي غابات
مخالفان للدين والعقائد الاسلامية »(۳۲). وكما قال أاحدهم بحق « أن الرجعية
في کل زمان اداه هدامه تې صرح العومية وبناء الوطنية تنسب لكل حر كه جدبدة ترمي
الى الأصلاح وتسعى للوعي القومي كل نقيصة )» )٣٢(‏ .

اما باللسبة لحركة النشر والصحافة خلال هذه المئة سنة الاولى من الاستعمار
البرطاني لعدن » فقد كانت كل الطبوعات والجرائد باللغة الانجليزية او الجزراتية او
العبربة » وقد استوردت تلك المطابع الاجنبية الاحرف العربية لفر ض مواجهة الطلات
المتنامية للطباعة عند التجار العرب او من اجل طبع بعض الاوراق والعاملات المحلية .
ومن الطر ف ان نکر ان دخول اول مطبعه انجلیز نه الى عدن کان ی عام Ao!‏ > فقي
ثلك السلدة طلىت الادارة البربطانية ف المستعمرة اا ي کون : الاعمال
الشاقة» في سجن عدن. وارسل بعض نزلاء السجن‌الى بومباي للتدريب على صف
و کات اهم ألم سسسات الطاعية العرسة هي مطعة ) فتاه الحز رة ) لصاحها اتان
محمد علي لقمان المحامي التي افتتحت عام ٠١٤٠١‏ ٠وكانت‏ آول مطبعة تضيف اللشر
الى انشطتها الاخرى في عدن . فقد كانت تقوم بطبع ( فتاة الجزيرة ) أول صجيقة عر ية
في عدن » بالاضافة الى عدد من النشرات اليومية والاسبوعية باللغتين العمربية
طعته « سلالة قحطان »()۴). | ۰

۸ س

¥
wer fpoevvrAatrye apaAAALAAAnnS PoNbesnpFTANHFHVvonNvyS NppngapASasrinagvli{fitFenuvar 4 4ruadûndna vhiudarnF yn aabhTAIFpNnDHFHNRSAAVgDE F aa aAnNFDG Fipp rern HID FF +4 Gar Aum mn py ap avil

المصادر والهوامشس

R.J.Gavin.Aden under British Rule 1839-1967. London, Hurst, 1975, P. 192‏ م1

2—F.M.Hunter. An account of the Biritish Settlement of Aden, London, cass,
1877, p. 148 ) )

3-—[bid. pp. 149-1

4—Gavin. op. cit. p. 193.

5 — Ibid.

6—H. Jacob. ف‎ of Arabia.London, 1939, ch. 14 « The eye of the yemer
in 1923. ۰

7 — bid.

(۸) ظهر الكتيب لحت اسم مستعار اللمؤلفنا e‏ فلب 1 عدن »ما الناشر فتتحتاسم

f 1

Junius

() محمد علي لقمان .. اف الحدية ي ن 0) فتاة الجريرة › العداد ۲۲۲۷ > 1۸ بونیو ۱۹۲٩‏ +
صا E.‏ :
(.) اللصدر ذاته .
(11) محمد علي لقمان . اللهضة الحديثة في عدن (۷) افتاة الجزيرة »> العدد ۲۲۲ ٤‏ ۱۳ اشسطس ۱۹٤٤‏ ء
ص =١‏ ۸ء
)1١(‏ النهضة الحديثة في عدن ( فناة الجزبرة > العدد ۲۲۹۱ ١‏ ۲۷ ااشسطس ۱۹۲۲ » اص ١‏ د ١٠ء‏
—Sir Tom Hickinbotham. Aden. London, Constable, 1958, pp. 20-21‏ 13
(۱) سلطان ناجي ( ترڄمة ) عدن تحت الحكم البر بطاني 1A8‏ د 1۷ . فجلة الخليج العربي مركز
دراسات الخليج العربي » جامعة البصرة » العداد ۸ ص ۸٠, ٥١‏ ء
)٠١(‏ النهضة الحديثة في عدن ( اة 'امجريرة » العدد ۲۳۷ »> ۷ اشسطس )1۹ ء ص ١‏ ب اء
1١‏ مراحل التعليم ف عدن , فثاة االجزايرة ٠‏ العدد ۲.) » ينابر ۱١۹٤٤‏ »> ص ١‏ ب ۷ ء
(1۷) محمد علي لقمان , عدن بعت الاأحتلال البريطائي .فتاة الجزبرة (۲) العدد ٢۷ ٤ ٣٣‏ مايو ٤٤١۱ء‏
(1۸ ماذا عملت النوادي , فتاة الجريرة ۲۲) العدد ٠, › ۲٣۲‏ ابولو > 1۹6٤‏ ›» ص إس٣!‏ .
(1۹) محمد سعيد جرادة . دور العبادي ف مناهضة الاستعمار , مجلة الحكمة ( لسان اتحاد الإدباء
والكناب اليمنيين ) العداد 1 +> ,1۹۷ ؛ ص )€ س إت بء
(.۲) ماذا عملت اللوادي . ( من الجدير بالدكر اتهم كانوا هناك الثاء وجود بمثة صثعاء التي كان فيها
الرتيس السلال ) ؛
)١1(‏ المصدر ذاته
~Ladislas Farago. The Riddle of Arabia. Robert Hale, 1939, pp. 75-83‏ 22

(۲۲) العداد ۱۱۷ بتاریج ٤1سبتمبر‏ 1۹۳۲ ٠‏

ت ۱٤۹‏ س

E E O . دور الحمعيات الأصلاحية‎

(۲۲) نسخة الرسالة المۇرخة ۲۸ رجب ٠٠١١‏ ه (1۹۴۷) موجودة ضمن طف ( ناري الاصلاح العربي
الاسلامي )وهو ف حوزتي . والاستاذ أحمد الاصنج هر مؤلف ( نصسيب عدن من الحركة الفكرابة )
اول كناب فكري فيعدن» مطبعة الشورى القاعرة 1۹۳۲ .

Aden gov't, Annual Report 1931 - 32.‏ —.24
Gavin, Oop. cit. pp. 287-290.‏ — 25
۲۷) سلطان ناجي . التاریخ المسکری للیمن 1۸۳١۹‏ د ۱۹١۷‏ ء الكويت ؛ 1۹۷1 > ص .ء۷ 1٤١١‏ ؛

,10 0¢ ء

27—H. Ingrams. Arabia and the Isles. London. J. Murray, 1942, pp. 95-99
28 — author's «Introduction to third-editon». J. Murray, 1966. pp. 31-32.
29 — Ladislas Farago. The Riddle of Arabia. Robert Hale, 1939, pp. 190-92

)۴١(‏ انظر فائمة _ 'اولعدني في فله ‏ . ختاة الجريرة » العدد ٠.۲‏ بثاير ۱١۲۲‏ » وابضا : داجي خير
نحن لانريدادباء ) فتاة الجزيرة »› العدد ۲۱۸ ؛ ۲۳ ایریل ١۲٤‏ ه

(۳1) كا المذاكرتين موجودتان في ملف نادي الاصلاح العربي الاسلامي الذي هو الان في حوزتي .وكلتاهها

(۳۲) محمد مي ل لقماان . التهضة اون اا هور االنوادي , اة الجزيرة > العدد ۲۴١‏ ›

(۲؟) محمد علي لقمان . ماذا عملت الشوادي › فثاة الحريرة »> العدد ١ » ۴١‏ ؟! ء

34—Ali M. Lukman. « Education and press in South Arabic». in « The
Arabian Peninsula : Society and Politics ». ed. D. Hopwood. George Allen,
1972, pp. 264-D.

س +۱0 س

ا راخ تی عے| سشس

تستخدم الصادر العريية كلمسة
الردة للدلالة على انتقاضه القبائسل
العربية اثر وفاة الرسول الكريم ›
ویعشر العديد من الؤرخين هذه‌الر ده
ارتدادا آو رحوعاعن الاسلام ٤‏ ولكننا
قبل آن نتهم هذه القبائل في البمسن
وحضرموت ومهره وعمان والیمامة
وبلاد اسد بالرجوع عن الاسلام >
بحب‌ان نسشسین مدی تغلغل الاسلام
بين هذه القائل ؛› الاسلام بمعنسی
الاإيمان التام والكامل كدين ونظام
للحياة والجماعة من جهة › ومسدى
تقبل القبائل العربية اغهوم الدولة
الاسلامة الي ظهر ت بظهو ل الاسلام
وما بتضمنه مغهوم الدوله مسن
انصياع للساطة المركزية من جهة
اخری ۰

من المتفق عليه أن فتح مكة وما
اعقه من استسلام هوازن وغيف

وحربيه الى جانب المقيده التسي

ګلړة الاداب ى جامعة دمشق

العام الثامن وطوال العام التاسع كما
ان مقدمات سورة.التوبة من 'ولهما
الى نهاية الابة الثامنة والمشرين »
والتي نزلت في نهابة السنة التاسعة
قبل موسم الحج تضمنت أحكاما
نهائية بالنسبة آلى العرب امش ركين
الذين سيمهلون مدة أربعة أشهر
فان لم ينضموا الى الصف المسلم
فسیحاربون وسیکون الله ورسوله
براء هنهم « برأءة من الله ورسوله
الى الذين عاد تم مر المشركين ١‏
فسيحوا ق الارض اربعة أشه ر
واعلموا انکم غير معجزي الله وان
الله مخزى الكافرين ٠ ٠.‏ > فاذا
انسلح الاشهر الحرم فاقتلوا المشر کین
حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
واقعدوا لهم کل مرصد فان تاوا
واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا

سبيلهم ان الله غفوررحيم)(۱) ۰

كان لهذا الوعيد والانذار اثرهما

في حث من بقي على الشرك من العرب

تنزلت على اللبي العربي » ولذلك
بدات القبائل ترسل وفودها مندنهاية

ن 0١‏ .ت

الردة وموقف أبي بکر

وأضحت الفائل الثي لكات ف اعلان
اسلامها او ارسال وفود من قبلها لبيعة
ارول ري رة روا
حتی لفر بالاسلام واتعتر فا درتاسة
الرسول كما كان حال بني الحارث
بن كعب »اذ بعث الرسول خالد بسن
الوليد في شهر ربيع الأول او ي جمادي
الاولى من السنة العاشرة للهجرة الى
نجران وامره أن يدعوهم للاسلام قبل
ان بماتلهم ۾ لاا ٤‏ فاناستجابوا فل
الا و وچ فاي
قتالهم ر۲) كما وجه الرسول علي بن
ابي طالب في سرية الى اليمن في
رمضان فأسلمت همداآن لم تاع اهل
اليمن على الاسلام (١‏ ۾

وآذا قمنا باحصاء الوفود التي
قدمت على المدينة في السنة العاشرة
ليحر ة » لوجدنا ان عددها آكثر بكثير
من تلك التي قدمت في السنة التاسعة
دمعنی أن معمظم هذه الوفود قدمت
عندما ادر کت آن لا فانده من المعاومة
وآن من ألإافضل القىول بالامر الواقع
ومبانعة الر سول على الطاعة والولاء ,
ولکننا ی الو قت ذاته لا نستطیعالانکار
أن بعض أفراد هذه الو فود قد اسلموا
عن امان فحسن اسلامهم ۰ بينما لم
يدخل الايمان قلوب الاخرين ؛ وشتان
دن ا لمىملم واأؤمن » وقد اشار
الفرآن‌الى ذلك صراحة ؛ (( تالت
الاعراپ آمنا » قل لم تژمنوا ولکن
فولوا اأسلمنا ولا تدخل الانمان ف

قلوبكم )) ()) » ومن ثم ما أن انتشر
خبر مرض رسول الله ( صلعم ) اثر
عودته من حجة الوداع ( وهو غير
المنسي باليمن ومسيلمة باليمامة »›
ثم وثب طليحة ف بلاد أسد . وانه مما
دلفت الانتياه ان هولاء الثلاتة ادعوا
النبوة كما ادمتها سجاح نتا لحارس
بن سويد وذو التاج لقيط بن مالك
الازدي ي عمان فيما بعد » وقد
نتساءل عن السسبب الذى د فعهم ال
ادماء الثبوة ؟ لا شك انهم وجدوا ان
في ذا 'الادقاء ما يكسبهم قوة ويمكنهم

من السنيطر* وتولي الحكم في المناظق
التي" ثاروا فيها » وهو شير كذللك
الى أن هولاع الثلائة وغيرهم
نبي مر سل 4 واأنما على اساس ان
النوة قد ساعدتهعلى تحفيق سيادته
وسلطانه وسلطان قريش على العرب
فهذا مسیلمه » حسب روابه‌البلاذري
بول لرسول الله حين أقبل مع الو فد
(( ان شتت خلينا لك الامر وبانعلاك
على انه لنا بعدك )) > فکان حواب
رسول الله : (( ا ولا نعمة عهن ولكن
الله فاتلك )) وما آن انصر ف وقد نى
بلي حنيفة حتى ادعى مسيلمة الكذاب
النبوة وشهد له الدجال بن عنفوة بان
رسول الله ( صلعم ) اشرکه في الامر
((من مسيلمة رسول الله الى محمد

خت 0 تد

FONOGARFFLIBVSTARIOSSDGsnavniaesnHPNDASFITSNhanrEcEDIA? fFIFPeQeGVANSAAAASESRHIPERNS vavuwem mvvaaenenesvavannnrÊ

رسول الله سلام الله عليك › فاني فد
اشركت ف الامر معك وان لنا نصف
الارض ولقريش نصف الارض > ولكن
قريشا قوم بعتدون » + وكان ذلك
خر سنة هشر (۷)

أما الاسود العنسي ذو الخمار
عبهله (۸) فليس هنال من روابة عند
الطبري وابن هشام تشير السى
اسلامه ١٤اماالبلاذریي‏ فیذ کر انر سول
الله (صلاعم ) بعث جريرا بسن عبد
الله البجلي ف ال_ نة التي توفي
فيها الاسود .يدعوه الى الإسلام فلم
بجبه ؛ وبعلق البلاذري‌ان بعض الرواة
بنكر بعثة النبي ( صلعم ) جريرا الى
اليمن )١(‏ >

واذا ما درسئا الروابات المتعلقة
بر دة الاسود العلنسي التي فضي عاي ها
قبل وفاة الرسول الركيم » ثم الردة
الثانية التي قادها قيس بن عبد بغوث
نجد أنها عباره عن رفض لفكسرة
الانصياع للسلطة المركربة التشي
أوجدها الرسول من نأاحية ورفضشس
للمكانة التي احتلها الابناء عنداسلامهم
ف المجتمع اليمني من
والانتاء هم اولاد ن فارس الذان
وجههم كسرى الى اليمن مع سيف
بن ذي بزن ۰ )٠١(‏ فلما قتل سيف
تو لى الحاكم الساساني امسر ادارة
اليمن سساعده في ذلك أفراد القوة

نأاحة ثانىة ٤‏

IT ITT TT CTTTTTTITIT CLIT TTTITITTTTTI TITTTITTTTTITTITTITTTTTTTITTTTIITTTTITTTTTTTT]

الساسانية . وحدثت في هذه الفقرة
اضطرابات في الدولة الساسانية
جعلت مركز هذا الوالي ضعيفا »
فقوي نفوز القبائل والامراء المحليين ›

وثارواً على الحكم السساساني وحصر وا
نفوژه يي صنعاء وما بجاورها .

فلما أسلم باذام ( ناذان ) الفارشي
واسلمت اليمن حمع رسول الله
( صلعم ) لياذام عمل اليمن. كلها وامره
على جميع مخاليفها > فلم يزل عاملا
لرسول الله حتی مات »> ففرقالر سول
عمل اليمن بين جماعة من أصحابه ›
وي روابتين للزهري أن النبي ( صلعم)
رجع الى المدبنة بعد ما قضى؛ ححة
الام > وقد وحه امارة أل
وفرقها بین رجال » وافرد کل ی
بحيزه » ووجه آمارة حضرموت وفرقها
بين ثلاثة وافرد كل واحد متهم بحیزه
واستعمل عمرو بن حزم على نجران ٤‏
وخالد بن سعيد بن العاص على مابين
نجران ورمع وزبيد ٠‏ وعامر بن شهر
على همدان ٤‏ وعلى صنعاء شهر بين
باذام »> وعلى عك والاشعريين الطاهر
ن أي هاله ٤‏ وعلى مارب آبا مو سی
الاشعري » وجلى الجند بعلى بن امية
وکان معاذ معلما بتبقل في عمالة كل
عامل(١۱)‏ .۰
وهكذا نرى ان الرسول رغبة ف
احقاق المسباواة الكاملة ن العربي

المسلم والأعجمي المسلم ي ورغدة مله
في آن بين لاتباعه انه لا فرق بين

E 1

الردة وموقفا أبي لکل س E‏

عربي واعحمي الا بالتقوى فانه كافاً
باذام بان جمله عاملا له لیس على صنماء
فقط وانما على عمل اليمن كلها ٤‏ ولا
صنعاء ¢ فلما حر ح الأاسود العنسي
ذو الخمار عبهلة بن كعب من كهف
خبان ابدته مذحج وواعدته نحران
واخر جوا عمرو بن حزم وخالد بن
سعيد بن العاص وهما عاملا الرسول
وانزلوا الاسود منرلهما » كأ وثشب
فیس بن عبد بعغوث على فروة بسن
مسيك عامل الر سول على مراد قاحلاه
ونزل منزله ¢ (IY)‏ وورد كتاب
من الاسود الى عامل الجند ومن معه :
(( بها ا لمتوردون علينا امسكوا عليشا
ما اخذتم من أرضنا » ووفروا ما
جمعتم فنحن اولی به وانتم على ما
انتم عليه )) ۰ هو لعتبر هوؤلاء دخلاء
ويطلب مهم التخلي عن هله الارض
التي هي ار ضهم وآنهم ٤‏ اي امل
اليمن » اولى بما جمعوه من اموال »>
ولكن الاسود لم يعمد الى قتلهم ک
قثل باذام (1۳)؛ وف رواية البلاذري
أن الاسود كان متجبرا فاستدذل
الابثاء واستخدمهم فاضر بهم ولزوج
امراة شهر بن باذام (11) . ومما
يثير الانتباه ان الرسول عندماارسل
نس بکتابه طلب من الابثاء ولیس
من عرب اليمن القيام على دينهم
والنهوض في الحرب والعمل في الاسود
اما فيلة واما مصادمة > وقد تم قثل

المنسي على يد فيروز > وعن ابسن

ھ"
feelhaniesppacbcnannngPPANRAnSAPASApSRnadTtAnpnvgAALGananuagilGVLALnn gpIBBAunL DIMS HéLaaA4SSSbapgpRONRAnn nunSPbDPkniR‏
٠‏

عمر قال : (( ائ الخر اللبسسي
( صلعم ) من السماء الليلة التي قتل .
فيها المنسي ليبشرنا ٠‏ فقال : قشل
الفتصى الارحة ةركل مارك من
اهل بیت مبارکين › فقيل من هو ؟
قال : فیروز ۰ فازڙ فیروز ( ۰

بعد مقتل العنسى مادث الامور.الى
مجاريها في اليمن » ولكن ما ان وصل
الخبر بوفاة الرسول ( صلعم ) حتثى
انتقضت الامور واضطربت الارضسں
ثانيه > وفي روابة للسري عن شعيب
عن سيف عن عبد الله بن فیروز انه
راتوا واهتذر الناس' وکا و احدنشي
عهد بالجاهلية »› ولعل هذه العبارة
الاخيرة تعبر اصدف تعبير عن الوضع
فهم لا يزالون حديثي عهد بالجاهلية ›
ولا بد من وقت حثى سىتطيع أفراد
المجتمع كله ان بتفهموا الاسلام كدين
وكثظام للحياة والجماعة )٠١(‏ .

ونلاح_ظ هذا التحامل على
الابناء في ردة اهل اليمن الثانية بقيادة
قيس بن عبد غوت من ناحية واعتماد
بكر على الأبناء وعلى في روز
للفضاء عليها ء اذ عندما بلع ابا
یکر حبر رده اليمن الثاندة کاب
الى وجوه اهل اليمن بأمرهم‌بالتمسىك
بالذي هم عليه والقيام بأمر الله
والناس : (( ٠...‏ اما بعد فاعينوا
الإيثاء علی من ناوآهم وحوطو ھم
واسمعوا من فیروز وجدوا معه ٤‏

ت 9 ن

ast4IASEVAIIIEHRBAAIGShGrRESARAAPOCPOGnDAIGPAGGFOAODAALAIASONEFDSADbaAVAnSAGERSAMNEGepARrnanSayeeth sascsakat

فاي قد وليته )) )١١(‏ وعلدما سمعع
قيس بالامر ارسل الى ذي کلاع
وأصحابه : (( أن الابناء نزاع ف بلاد کم
ونقلاء فيكم › وان تت رکوهم لن بزالوا
علیکہ ۰ وقد اری من الراي ان اقتل
رۇ وسهم واخرجهم من بلادنا )) ولکن
ذي الكلاع واصحابه وقفواموقف
الحياد فلم يمالتوا قبسا ولم بنصروا
الابناء وقالوا ٠‏ لسنا مما هاهنا ف
شيء › انت صاحبهم وهم اصحابك ))
وعمد قيس الى مكاتبة أتباع الاسود ›
وامرهم بالمسبر اليه ليكون أمره
وأمرهم واحدا ) فلمااقتربت جموعهم
من صنعاء تظاهر قيس بالجزع وطلب
مشورة فيروز وداذوبه ليبعد التهمهة
عن نعسه .و لكي رطمسا أله 6 وجح
قبس ف فقتل داذوبه غيله ؛» اما
فيروز فد استطاع أن ينجو بلشسسه
وآن بتو جه مع جشيش نحو جبل
خولان ٤‏ وهم آخوال فیروز ۰

واستو لی قیس على صنعاء وچبی
ما حو لها واخذ بترنث حثی انه ځيول
الاسود . اما فيروز فابه عندما أآوى
الى اخواله خولان فمنعوه ٠‏ أنضسم
اليه الناس وکتب فیروز بالخبر الى
قہائل من کتب اہو بکر الى رو ساتهم ٤‏

وبقي ألرؤ ساء معتز لین 4 وعیک فیس

الى الابناء ففرقهم ثلاث فرق › اقر
من اقام واقر عياله وفرق عیال الدین
هربوا الى فیروز فرقتین »› فوجه

IIIIII TT TTI TITTTTTITIITTTTTTTFTTTTTTTITITTTTTT PTT TTTTTITTTTTTITITITTTS

احداهما الى عدن ليحملوا ق التحر
وحمل الاخرى في البر وقال لمم
جميعا ٠‏ (( الحقوا بار ضكم )

وان عوام اهل اليمن سائدوه ارسل
الى بني عقيل بن ربہعة بن عامر سن
انقاذ الابناءء » كما ارسل الى عك
فاستطاعوا أن نتقَذوا عيالات الايناء
ثم اجتمعوا على قتال قيس ٠‏ وانتضر
فيروز واضطر قبس الى الهرب >
وتذبذبت رافضتي العنسي وفيسس
معهما فيما بين صنعاء ونحران ,
ليس ف الروابات المتعلقة بهذه الردة
اشارة الى ارتداد عن الاسلام » وائما
نلاحظ ر فضا للانصياع لاوامر السلطة
ا لمركزية المتمثلة بابي بكر الذي عين
فيروز واليا على صنعاء وجعل‌للابثاء
مكانة متميزة ف المجتمع البمني .

ان هذا الر فض في الخضوع للسلطة
المركزبة نراه حليا واضحا كذلك فى
الروابات, المتعلقة بطليحة » والقبائل
التي انضمت اليه ٤‏ فقي روابة ابي
مخنف عن عبد السلام بن سويد أن
خيل طيء کانت تلقی ځيل ٻئي اسد.
وفزارة قبل قدوم خالد فيدنو بعضهم
من بعض ولا بقتتلون » فتقول أسد
وفزاره : «١‏ والله لا نبايع ابا الفصيل
اإبدا » فتقول لهم خيل' طيء':
(( اشهد لیقاتلکم حتی تکنوہ أا

۵0

الردة درموقف ابي نکر

الفحل الاكبر )) (۱۷) ء وهذا عيينه
بن حصن حين ارتد وانضم الى طليحة
بعول ٠‏ (( ما اعرف جدود غطغان منذ
انقطع ما بيننا وبين أسد وانني لمجدد
1 لحلف الذي کان بيننا في القدسم
ومتابع طليحة ٠‏ والله لان نتبع بيا
من الحليفين احب الينا من أن نتبسسع
نبا من قرش ٤‏ وقد مات محمد وېعي
ظليحة )) (۱۸) »۰

وعندما اوثق خالد عیینه وبعث به
الى ابي بكر » اخذ غلمان المدنة
خسو نه بالجريد وقولون ٠‏ اي عدو
الله » اكفرت بعد ايمانك ؟ فيقول :
والله ما کنت آمنت بالله قط ٤‏ فتجاوز

عله ابو بكر وحقن ژز مه (1۹) ۰

وتشير رواية ابن الائير الى ان
قبائل عربية كثيرة تبعت طليحة
هصبية (ء) ولهذا كان اكثر اتىاعه
من أسد وغطغان وطيء و ائضمث
عبس وعلبة بن سعد ومره » وارسلوا
الى المديدة ببذلون الصلاة وبمنعون
الزكاة ٠‏ ولو تتبعنا اسباب ارتداد
القبائل في المناطق الاخرى لوجدنا
الأسباب نفسها > فقّد دائت القائل
دالو لاء للرسول شخصا وأعتر فت
دزعامته و سيادته واعتىرته سس د
الجزريرة بلا منازع ولكنها وجسدت
صعوبة في الانصياع لشخص آخر غير
الرسرل فتجلى هذا الرفض اما
بالانضمام الى مدعي النبوة او برفض
دضع الزكاة » لان القبائل رات فى الزكاة

sEsunmracapprripeaavasaaacDIAFFunnadalanacea aqas kir renfHAaua

عبنا ثقيلا عليها لاتدرله معناه > فالزكاة
جيت يفوم الرسول بتوزبعها عملسى
فلما توفي الرسول نرى قرة بن هبيره
من بني عامر قول لعمرو بن العاص
عندما نزل به منصرفه من عمان :
« ياهذا » آن العرب لا تطيب لكم نفسا
بالاناوة » فان انتم اعفيتموها من اخ
امو الها فستسمع لکم وتطيع وان
ابیتم فلا اری أن تجتمع علیکم» (۲۱).
ولذا لحاب الدولة بعد القضاء علسى
الد ای ,ریب ا چس ي ان
تجمع تجمع الزكاة من الاظراف و سفق منها
ا)ال ف العاصمة ) وهنا a EE a‏
تو رتهم »

وقف ابو بكر من مدعي النبوة
کما و قف من أو لتك الذين أمتنعواً
عن دفع الز كاه مو قغا واحدا صار ما
كلمة العرب في الجزيرة العربية ومحو
الا رالو اقا اخاان

٠‏ الوحدة الدينية والقومية الاسلامسة

محلها » هذه الامور کلھا كانت عند
ابي بکر کلا لا بتجزا ٤‏ ومن ثم قرر
محارية اولك الذين رفضوا ان بدينوا
له بما کانوا بدینون به للرسول

ک0 ت

eSNG wnAruGEAbANSIRAVY waVDDPF? uIinbuaerwm BM pA A néiûrr® nons O nHFmA Qa YY O bhmnal dhs AR
> HES FDDaSD

فان الناس نصحوا الخليفة الا بحارب
الممتنعين عن دفع الزكاة (( لان العهد
حديث والعرب كثير وهم شرذمة قليلة
ولا طاقةلهم بالعرب) (۲۲) ٤‏ وقدسہعوا
رسول الله ( صلعم ) قول ١‏ (( امرت,
ان اقاتل الناس حتی شولوا لا اله
الإ إلله ¢ فاذإ قالو ها عصمو ا مني
دماءهم واموالهم ال بحفها و حسابهم
على الله )) ؛ رفض او بكر الاأصفاء
اليهم فلحأوا الى عمر عله تجح ف
أقناعغه ¢ وخلا به نهاره أاجمع “> ففال
ابو بكر ۰ (( والله لو ملعوتي عقالا
کانوا دونه الى رسول الله لقاتل

عليه ٤‏ ولو لم اجد احدا اقاتلهم سه
م ری سی پم 0 ی
وبيتهم وهو خير الحاكمين » وقد
سمعت رسول الله ( صلعم ) قول :
(( مرت ان اقاتل الناس على ثلاث :
شهادة أن لا اله الا الله » واقام الصلاة
وانتاء الزكاة » فوالله الذي لا اله الإ
هو لا أقصر دونهم )) وقد حمد له
عمر راه فیما بعد وقال له (( آنا
فداؤك لولا انت لهلکنا )) (۳)) .

حارب او نکر المرتدة حمیع ا
بالرسل والکتب » کما کان رسول الله
( صلعم ) حاربهم به »› الى ان رجع
اسامة بن زيد من الشام » الا ما كان

من اسل ڏي چ وذي e‏
جتممت على طلیحة اقام ت في دي

4AIRSDNANLGCIVDAR wou Ahn wmanCAaAtrutunNSPYAruecanNaNASadnpYenorurrgGê AvuconAfay

القصة »> وامدهم طليحة باخيه حبال
نجان غاي اهل دي القصة من بلسي
اسد ومن انضم اليهم من ليثوالديل
ومدلج» 8 على مره بالابرق عوف
بن فلان بن سنان » وعلى ثعلبة دعبس
الحارث بن فلان فبعثوا وفودا الى
المدينة واعلنوا لابي بكر انهم مقيمون
على الصلاة ممتنعون عن دفع الزكاة
فر فض ابو بكر الاستجابة الى مطلبهم
ولکن ايقن بانهم سوف بهاجمونالمديلة
لانهم رأوا من المسلمين قلة » وهذا
ما حدٿ » اذ عمد ریق الى مهاجمة
المد ينه ليلا ٠‏ وبقي فرىق‌بدیى حسسّى
واستطاع المسلمون ان KE‏
وان بتتبعو هم ال ڌڏي حسي ولکنهم
RE‏ الى التراجع عندما
نعرت ابلهم »> فظن القوم بالمسلمين
الوهن وبعثو الى القيائل المقيمة بذي
قصة ان يقدموا عليهم » وادرك ابو
بكر حرج مو قق المسلمين‌اذاماتعرضوا
لهجوم القبائل متكاتفة » فبات ينهيا
تم خرج ليلا فما طلع الفجر (( الأ وهم
وألعدو ف صك واد فما سمعو ا
فيهم السيوف » فماان بزغت حتى
3 الادباد )) وقتل حال واتبعهم
ابو بكر. حتى نرل بذي القصة وترك
ديا التعمان بن مقرن مع عدد مسن
بنو دبيان وعبس على من فيهم مسن
المسلمين فقتلوهم وفعلت قبائل اخرى
فمل عبس وذبیان فحلف ابو بكر

ب ٥۷‏ سے

الردة وموقف ابي بكر So‏

(( ليقتلن في المشركين كل قتلةوليقتلن
في كل قبيلة بمن قتلوا من المسلمين
وزنادة »(۲۲) . وف ذلك قول زباد بن
حندللة التميمى ‏

أاقہنا لھم عرض الشخال فكبكوا
ککېکبۀ الفزى أناخوا عاى الو فر
فما صبروا للحرب عند قيامها
صبیخهة سمو بالر جال ابو بكسر
طر قنا بني عبس بادنی نباجها
وذبيان نهنهنا يقاصمة ااظهر
كان لانتصار ابي بكر بالرغم من وله
من معه من المسلمين رد فعل علسسى
امسلمين والمرتدين سواء فقد ازداد
السلمون ثباتا على دينهم قي كل 'قبيلة
وازداد لها المشركون انعكاسا مسن
امورهم في كل قبيلة > وطرقت المديلة
صد قات بعض الاشخاص من الذسن
ثرددوا ف بادیء الامر کصغفوان سن
صفوان والزبرقان بن بدر وکانا مسن
عمال الر سول على تمیم ۰

ابو بكر على المدينة وخرج الى الربذة
ليلفى بني عبس وذبيان وجماعة مسن
بني عبد مناه بن كنائة فلقيهم بالاإبرق
فقاتلهم وهزمهم ثم عاد الى المدينة »
فلما استجم جند اسامة قطع ابسو
بكر البعوث وعفد الالوبة فعقد احد
عشىر لواء لاحد عشر شائدا ٤‏ وکتب
ابو بكر رسالة من نسخة واحدة الى
جميع المرندين وبعث بهذه الكثب مع

“OrovuuPSOHEBDETOhaFADaARABDIOARANNEAGYANAGAASVRDRaASVDeBuuAdSPINYeRzanEDOnGDDEPIbSnSDAAGICFREVSGHSASvOGgnrVoNAKAA

الرسل امام الجنود › وقد بدا الكتاب
بحمد الله والثناء عليه وذكر بعثه
محمهدا بالحق من عنده بشيرا ونذيرا
وداعیا الى الله باذنه وسراجا منیرا ›
وان الله هدی بالحق من اجاب اليه
وان رسول الله ( صلعم ) ضرب باذنه
من ادير عنه خی صار الى الاسلام
طوعا او كرهاثم اشار الى وفاةالرسول
بعد ان بلغ ما امره الله ان بېلغه للناس
وان الله قد بين ذلك لاهل الاسلام
قال : ((انك میت وانهم میتون )۲٥())‏
وقال ٠‏ (( وما جعلنا لبشر من فبلك
الخلد أفان مت فهم الخالدون )١١(»‏
وقال للمؤمنين ٠‏ (( وما محمد الا
رسول قد خلت من قبله الرسل افان
مات او تل انقلبتم على امقانكم » ومن
بنقلب على عقبيه فلن بضر الله شیا
وسيجزي الله الشاكرين (۲۷)
ويعد ذلك فال : (( وقد بلعغني ر جوع
من رجع‌منکم‌ عن دینه‌بعدان! قربالاسلام
وعمل به اغترارا بالله عز وجل وجهالة
لامره واجابة للشيطان ... وانسي
بعثت اليكم فلانا في جيش منالمهاجرين
والانصار والتابعين باحسان وامرته الإ
بقاتل احدا ولا بقتله حتی يدعوه الى
داعية الله » قمن استحاب وافسسر
وكف وعمل صالحا شل مله واعانه
عليه ومن آبی امرت ‏ ان بقاتله على ذلك
و ى على احد ي فر عة وان
بحر قهم بالنيران ويقتلهم كل قتلة
وان سبي الذراري والنساء » ولايشل

0۸ ب

çkagnuştbsrs tt) RIAaggaBnsingardeg4KAehICBARVIRTNpoutitilatrrêypAaalabliéadlv“ansaanSSnslgrêédspVSVYepuatevlbnestnhpnas

خير له ومن ترکه فلن بعجز الله ٤‏
وقد امرت رسولي ان قرا كتابي في کل
محمع لكم والداعية الآذان ؛ فان أذن
المسلمون فاذنوا كفوا عنهم وان لم
يڙذنوا عاجلو هم ٤‏ وان اذنوا اسالو هم
ما عليهم > قان انوا عا جلو هم وان
اقروا قبل منهم » وحملهم على ما
بليغي لهم )) ۰ ان کل احراء قسرر
او بکر اتخاذه سین أنه‌کان ر ندتحلب
القتال وحعن الدماء فترك المحال ٠‏
مفتوحا لن بريد التوبة > اما اولك
الذين يرفضون فمصيرهم التحربق
والفتل وسبي الذراري والشساء .
بالرغم من أن ایا نکر .عفد احہد
عشرلواء لاحد عشر قانداء الا أن‌القاند
الذي نعود له الفضل الاکہر ف القضاء
على اخطر حركتين بعد ردة الاسود
قضى على حركة طليحة واتباعه (۲۸)
ونحح في القضاء على مسيلمة الكذاب
ومن اتبعه من بلي حنيفة »> وكان
مسيلمه قد هزم عکرمة بن ابي جهل
وشرحبیل بن حسنه من بعده ) فو جه
اليه ابو بكر خالد بن الوليد الذي
ادرك ان هذه الفتنة لن يثضي مليها
وتخمد جذوتها الا بقتل مسيلمة ففي
رواية السري عن سغيب » عسسن
ر جل من بني سحيم کان قد شهد
القتال مع خالد قال بأنه «لما اشتد
القتال وكان بومئد سحالا انما تكون
مره على المسلمين ومرة على الكا فرين »
قال خالد ٠‏ آنها الناس امتازوا أي

تفر قوا وانفصلوا لنعلم بلاء كل حسي
ولنعلم من أبن نو تی٠‏ فامتاز أهل الفرى
والہوادي ٠‏ وامتازت القبائل من أهسل
البادية وأهل الحاضر ٠‏ فوقف بنو كل
القتل في أهل الترى ٠‏ وثبت مسيلمة
فعرف خالد آنها لا تر كد الا بقتل
مسيلمة )(' وقتشل مسىلمة ›
قتله وحشي قاتل حمزة في غزوة
«أحد) ورجل من الانصار ؛ كما قشل
في المعركة التي دارت بين الفر شين
في حديقة الوت التي التجاً اليها
بنو حنينه عشرة الاف مقاتل (.۳) .

نجح ابو بكر خلال عام تقریبا في
القضاء على حركة المرتدين فكان
نجاحسه تصفية وتشينا للاسلام
ومدا له > کان نحاحه تصفبة لانها
خلصت الدولة الاسلامية اللاشئة
الرسول والخوف من أن يتصدع
الىشيان بموت الباني » كما کان
تشبيتا للاسلام ومدا له الى الاطراف
التي بدا وكأنها لم تكن قد لقنت
الدين كما لفنته المراكز القرسة من
مک والمد دة فکان لابند من جر لین
الحركة قبل إن ينطلق العرب الى
الشام والمراف » ولكن ابا بكر بفي
طیلۀ حیاته وفي کل غرزواته وجهاده
ان آبا بکر ١‏ کان لا پستعین في حربه
باحد من اهل الردة حتی مات»(۴۱)».
کما کنب الى عماله : ( لا تستعينوا

س ۵۹ س

الردة ودوفف آي نکر seepienarnaess eee st‏

بمرتد ي حهاد عدو »)(۳۲) ٤‏ وکتب
الي خالد بن الوليد وعياض بن غنم
((ولا يغزون معكم أحد ارتد حتسى
اری رای »(۲۳) ء وبالرغم من آن
وجوه ا إمسلمين و شادتهم حاولو' أن
بشنوه عن خطټه وان بغيروا مسن
آنا ٤‏ فقد ظل نو نکر علد خطته
التي انتهجها فلا يشهد الايام
مر تد( ۳) . فلما كانت خلافة عمر
لم شا أن تظل هذه القوى معطلة
ولم يشا أن يحرم المجتمع الاأسلامي
ثمرة هذا المقاب وما تر که في نفوس
امرتدين من اندفاع ورغبمة في
ا ا 0 ا
في الحرب ولکن کڄنود پې بادیء
اار٤‏ کے ائھ لھ ان ا بض
امراتب في الجيش ولكنه لا بطمعهم
٤‏ الرداسة کما شول الشعبي(١٥)‏
وأنما تحدك سلطانهم دون الائ
وبکتب الى سعد أن لا نولي رو ساع
اهل الردة على مائة )۲١(‏ فيضطر
سعد ليلة الهدير تقيدا بسياسهة
الدولة ان يبعث قيس بن المكشوح
في سبعين رجلا فحسب » وقد
أظهر المرتدون اندفاعا مشرفا رغبة
بالحسسنات الكثيرة اللاحفة واقبلوا
على الوت اقالا لا عرف الهيبة .

وبحدثنا الطبرى ١‏ أن عمر ناب
آهل ألرده نأقىلو ا سر اعا من کل
وب قرمی بهم الشام والعراف ¢
ومع ذلك ففد ظلت هذه الطقَة عهد

wrvbrilenuvTseapilranlteseitasnnosinendlDahSDASoAROGaRaAadAanavrRanapaGpagensAnVAvAtAARAASGaAGGAÊDDLAGNAPSAVA 4S

عمر حشوة الناس على حد تعبير
الشعبي ١‏ وكان رؤساء أهل الردة
٤‏ تلك الحروب حشوة الناس » ٠‏
الاسلام . فلما كانت خلافة عثمان
نحده دس قصل عن هذه الطفة خر
آثار العقوبات التي وضعها أو بكر
وکر حدتها عمر ( فیاذن باستعمال
امرتدين استصلاحا لهم » .

وھکذا نلاحظ آنا لمجتمعالاسلامي
نتيحة لهذه الحادثة التي تلت و فاه
الرسوال کاد أن يسم الى طفتن “
طقَة الذس د تو ا يتوا على الاسلام وطقة
الذس E‏ ۽ وانه كان لذلك آثاره
الوأاضحة ي استعمال هذه الطقة
امرتدة وف الاستمانة بها وي ادماحها
ف المجتمع » فاذا ذكرنا ان الارتداد
شمل أكثر أطراف الحزبرة وأجزاء
من وسطها وانه لم سلم منه الا
هذه الناطق التي شهدت نش اه
الدعوة وازدهارها » أذا ذكرنا ذلك
أدركنا عمق الآثار التي خلفتهما
الردة في التمييز بين هانين الطبقتين
من طقات المحجتمع الأسلامي › غير
أن الاسلام لم بقتصر على الجزيرة
وانما جاوزها > وخرج المسلمون
الى هذه الاقطار التي غلىو ا علیها
وشار کهم عقيدتهم بعض السکان ف
هذه الاقطار » ولذاك م حتفل
المحتمع ق الحباة الاسلامية بهذا
التمسز لسن طة الد سن ارتدوا

س +| س

cirunyge mb a avan $P f nam

والدئن ليتوا وائما اتخد ا
دمن انضاف اليه أشكالا حددة .
بالاضافة الى مذا الانقسام الذي
كاد المحتمع الأسلامي أن ننقسم اليه
نلا حظ ان حر ول الر ده حعفت »
مح ما راففها من خطر على کیان
الدعوه الناشتة » نوعا من الاحتلاط
ين المرب آدفسهم »> فه4ك مضت
جيو ش الخلافة الى اليمن والبحرين
والى عمان ونجد وانتهى الامر بها
الى الظفر . ولكن هذه الحيوش لم
تحفق ظفر ا مادنا فحسب وانما
حعقت ما کان مقدرا لها في طرق
الوحدةه فقاذا الجنود لا نعودون
جميعا الى بلادهم أو مجتمعاتهم أو
قبائلهم “ وانما بظلون ې هذا المحتمع
الحدرد الذي شأ وة دمتز حون له
وبختلطون معه ويشاركونه الحياة
ولا تحول القبلية بينهم وبين هذه
المشاركة » اذ لم تعد القبيلة هي
الرناط الاأوحد ما بين هؤلاء الناس»
وانما أضحبث أخوة الفقيدة وصلة
الدين هى الرباط الاقوى »> هذا
ما نفهمه من حديث الطبري : ان
الملاء بن الحضرمي قائد الجيوش
التي خرجت تحارب الرتدين في
البحران « أففل الناس بعد انتصاره
فرجع الا من أحب القام » .
يضاف الى ذلك أن حروب الردة
أتاحت حر كه تزاوجوتواصل عريضة

ا

sanakavrpftApnagevmgnaaaag aab®pgusvvvmanainbasgSiuvAatvyéanséQianpECpansrannantb

بين جيوش الخلافة وبين مناطضق
الارتداد » كما حمل كثير من السہي
الى اإدرنة » فلما اس تقامت الجزدرة
كلها لنظام الخلافة وولي عمر » قال:
« انه ليبح بالعرب أن بملك بعضهم
بعضا وقد وسع الله وفتح الاعاحم
واستشار يې فداء ساب العرب ي
الحاهليه والاسلام الا أمرأة ولدت
لسيدها + وحعل فداء كل ائسان
سسبفة أبعرة ٠‏ الا حنيفة وكندة » .
ولا شك أن عماية الفداء اللي
اقترحها عمر وانفذها لم تكن تخلو
من معنى اجتماعي عميق » فقد
مضت أبام الخليفة ابي بكر أو أكثرها
في اقرار الاسلام في الجزيرة نفسها
وفي الاندفاعات الاولى نحو العراق
والشام > فلماً ولي عمر الخلافة
أدرك بما وهب من بعد نظر انه لابد
من تجنيد كل قوى الجماعة الجديدة
ومن استشارہ کل طاقاتها ولا سسیل
الى ذلك الا في تمكين وحدتها ›
ولذلك حاول أن يصفي أحعادها ي
الجاهلية والاسلام فلجا الى هذا
الفداء الذي کان ادراکا بارعا ئا
بيجب أن تكون عليه نفوس الذبن
بنطلقون في الفتوح من ود وصفاء ›
وكانت كذلك تصفية لكل ما علق
التفوس من آثار الهزيمة وعمسل
السسبي ۰

دراسات تارىخية م ۱۱

E TS O DL E a الردة وموقف ابي بگر‎

(1) سورة التوبة س الآيات ١‏ د ¥ ؛

() الطبري ج۲ ص ١٣٣٣ا‏ ء

() الصدر الساش ج۴ ص ۴۲ا :

()) سورة الحجرات ايه 1٤۲‏ ء

(ه) الطبري ج۲ ص ۱۸١‏ › تهذیب تاریخ دمشق الکبیر ج۷ ص ٠٥‏ ۰

() اللاذري › ختوح › ص ٩۷‏ ء.

(۷) الصدر السابق ص ٩۷‏ المطبري ج۲ ص ٠" 1۲١١‏ السيرة لابن هشام ج٤‏ ص ۸۳| .

(۸) الاسود العنسي سو الأسود بن كمب من عوف العلسي › تكهن وادعى النبوة وسمى نففسه رحمان
اليمن كما سمى مسيلمة نفسه رحمان اليمامة وقال بعضهم هو اذو اللخمار لانه كان متخمرا معتما
أبدا » ويقول بعض أهل اليمن اآنه كان إسود الوجه فسمي الاسود للونه وان اسمه عبهلة
ز البلاذري ) غشوح ص ۱۲ .

, ٩٩ البلاذري » فتوح ص‎ )٩(

(.1) أإصدر السابق ص ۱١:)‏ .

(1۱) الطبري ج۲ ص ۲۲۸ .

(۱۲) الطبري ج۴ ص ۸٥‏ ,

(1۲) امصدر السانق ج٣‏ ص ملا .

. ۱1١ البلائذري »› فتوح »> ص‎ )1٤(

).٣(‏ الطري ج۴ ص ۲٩۹۳۲‏ ء

(١‏ المصدر السابق ج٣‏ ص ٣۲۲‏ ؛

(۱۷) المطري ج۴ ض ۲٠١‏ ,+

)١(‏ المصدر السابق ج۴ ص ۲١۷‏ » كان بين أسدوفطفان وطيء حلف في الجاهلية › فلما كان قبسسل
مبعث النبي ۲ صلعم ) اجتمعت اأسد وغطفان ءلى طيء فازاحوها عن دارها وفوتها وحدیلتها
فكره ذلك عوف فقطع ما بينه وما بين غطفان واأرسل عوف الى الحيين من طيء فاعاد حلفهم وقام
بنهرتهم وأشتد ذلك على غطفان .

(1۹) المصدر السابق ج؟ ص ا ؛

(۲۰) اہن الاثیر س الکامل ف التاریخ ج۲ ص ۲۳ .

)٣۹(‏ الطبري ج٣‏ ص ۲٥۹‏ ء

(۲۲) بن قتيبة › الامامة والسياسة جا ص ۲۴ ,

(۲۲) المصدر السابق ج1 ص ۳ ؛

)۲٤(‏ الطري ج ص ۲)١‏ ؛

, ٠١ ٠ سورة الزمر‎ ٠٠١ المرجع السابق ج ص‎ )٠٠(

ا ا 0

, ٠): سورة الاتبياء‎ ٠١١ المصدن السابق ج۴ ص‎ )١(
, ۱)٤: سورة آل عمران‎ ٠. اللصدر السابق ج۲ ص‎ )۲۷(
هرب طليحة بعد ان خذله الله حتى الحق بأعمال دمشق وزل على آل جفثة » شم اسلم وقدم مكسية‎ )
معتمرا » ثم خرج الى الشام وجاهد وشهد اليرموك وشهد بعض حروب الفرس تهذيب ابن‎
, ٩۳ عساکر ج۲ ص‎
, ۲۹۳ الطرې ج۲ ص‎ )۹(
؛‎ ۲۹٤ امصدر السابق ج؟ ص‎ )۴.(
,۽‎ )١ المصدر السابق ج) ص‎ )۳١(
ء‎ ٣٤1 الصدر السابق ج۲ ص‎ )۲(
. ۲)۷ الصدر السابق ج٣ ص‎ )۴۲(
* ۳)۷ الطري ج۳ ص‎ )(
+ ١ امصدر السابق ج٤ ص‎ )۴١(
, ص لامه‎ ٣ المصدر السابق‎ )(

— ۳

وتاس تار وا درو قاری وا ررم اع

حامعة قطر ‏ الدوحة

ان الحدبت عن ماهية الوثائق التصلة اريخ الحياة الاقنصادية والاجتماعية
ف مصر ف العصر العنماني پستازم بادیء دي بدء » وضع توصيف موحز لنوعیسات
هذه الوثائق ا)ختلفة راماكن حفظها » ثم كىفىة الاستفادة منها ء واهمية كل نوع من
انواعها ف دراسة تاریح مصر الاقتصادي والاجتماعي ف العصر العتماني ء ولذا فان
هته الدراسة ستشسمل العناصر التالية :
(1وا) : وع هقه الوثائق رتو صيغفها واماکن حفظها ۰
٠ ) )‏ كيفية الاستفادة من هذه الوثائق في دراسة الحاة الاقتصادية والعحاه
( تاا ) ا تفویم و خاتمه

*%# 3 %

( اولا ) : انواع هذه الوثائق وتوصيفها واماكن حغفظها :

ان وثائق الحياة الاقتصادىة والاحتماعية في مصر في العصر العثماني تشمل ٠:‏

| دفاتر الالتزام ٠‏ وبحمل الدفتر الآاول منھا تاریخ ۱۰۹۹ هھ ١٠١١۸‏ م ٤‏
وهو تارىخ بدء تطبيق هذا النظام في مصر ٤‏ و هذه السحلات عارة عن دفاتر مستطيله
الشکل م طول کل مها ه٥{‏ سدم وعر ضه i‏ سسېې » و بلع عددها ) ۰ .0| ) سل م
وتحفظ حاليا بدار الوثائق التاريخية + بعد نقلها من دار المحفوظات التي كانت
تحفظها من قبل » وهذه السجلات بعضها خاص بولايات الوجه البحري › وبعضها
البحري » وسجل أخر خاص بولابات الوجه القبلي › وبيانات هذه السجلات تقتصر

على تسجیل اسماء الولابات والنواحى التي حع کل ولان > واأسماء الملتزمين هذه

س ٤‏ س

. .... .... د عبك الرحيم عبد الرحمن

CTT ITITTTT:

النواحي » وحصة كل ملتزم بالقيراط (۲) ولا تسحل ابة معلومات تفصيلية عن
مساحة الناحية ( القربة) » بالفدان كما تهمل ذكر فيمة الضربة الاميربة المقررة على
الفدان الواحد وانما تكتفي بذكر جملة الاموال الاميرية ٤‏ وغير الاميربة اإقررة على
الناحية ( القرية ) واقساطها وميعاد سداد هذه الاقساط وقيمة كل قسط » وفي
نهاية الجزء الخاص بكل ولايه من السجل نجد تسجيلا للحساب الاجمالي الطلوب
من لاا 6 وجل ااضروفات اا ها لاور اة ين هلا الات > وا هن
مطلوب للروزنامة من‌الولاية» وني نهاية السجل نجد تسجيلا كاملا لاجماليالاموال المطلوبة
من الولابات المسحله به ونعتقد ان هذه السحلات تر كتا تسحيل البيانات التفصيلية
المشار اليها » اعتمادا على انها مسحلة بدفاتر شهود القرى والمراقين »> وأاحهزة
الادارة المحلبة التي كانت فائمه آنذاك » والتي كانت مسؤۇ وله امام الروزنامة عن
تسديد اجمالي الاموال القررة التي سجندها دفاتر الالتزام › داکن ا ا
ان دفاتر الادارة المحلية في الريف غير موجودة بدور حفظ الوثائق

۲ _ دقاتر الجمارك ( الكمارك ) ٠‏ تحمل السجل الاول من هذه السجلات تار دح
۲ه / ۱٣۷١‏ ۰ وتحتوي هذه السجلات على معلومات وفيرة عن جمارلكه بولاق
ر القديمة > والسوس ٠١‏ والاسكندرية ٠‏ ودمياط > ورشيد ٠‏ ووكالة السمذور
بالمحلة الكبرى » ووكالة البذور بولاف »> وسوق الارز برشيد › والعلومات الالية
المسجلة بهذده السجلات ترسم صورة واضحة عن ايرادات الروزنامة من هذه
الإيرادات التي كانت تجبى من هذه الجمارك والوكالات والاسواق ٠‏ كما تعطي صورة
وأضحة عن المخصات التي كانت تحددها الروزنامة من هذه الانرادات لأرحال
المارع المسؤ ولين عن حراستها وبخاصة قلاع السوس والاسكندربة ودمياط ورشيد
و هذه الحففة تتض حمما سجلته دفاتر المرتبات الخاصة برحال هذه القلاع وكذلك
الاوامر الصادرة من باشوات مصر الى حكام تلك الثغور والتي كانت تنص على صرف
مبالع تحددها تلك الاأوامر لرحال هذه القلاع على أن تخصم هذه اليالغ من واردات
جمرك. )۳(١.‏ فالمعلو مات المالية التي تحتوي عليها هذه السجلات جد مفيدة في الو قو ف
على حاله مصر الاقتصادبة وبخاصة في محال التحارة وتحفظ هذه السجلات الان ف

دار الوثائق التارىخية بعد نقلها من دار المحغوظات الممرمية .

۲ - دقاتر الجراية والطليق ٠‏ وهي سجلاث المرتبات العينية من قمح وشعير ›
وعددها ..۸ سحل تىدا من 11ء1 ھ/ ۱٦۱٥١‏ ¢ و تحفظ الإن ددار الو ثائی التارىخية
بالقاهره › والمعلومات التي : تحتو بها هذه السجلات تفيد ف أاو قو ف على قيمة ومقدار
المر تباث التي کات تد فع لکل من الىاشا 4 و فاضي العسکكر والدفتردار والامراء

9 ج

وثائق تاريخ مصر .

المناحق ¢ و کار رحال الفرفق العسكر نة و کتاب الخز نة والمحالين غا المعاش من
موظفي الادارة »> وكذلك مرتبات كبار الملماء والاشراف وغيرهم من رجال الدين ›
فهذه السحلات مصدر هام لداراسة اوحه الصرف من الخزنة العامة ( الروزنامة ) ۰

)‏ دفاتر الرزق الإاحاسية : وهي دفاتر خاصة بالاراضي الو قو فة على اوحجه
الىر > وتحفظ حاليا يدار التارىخية e ha E ak‏
PT i bed ETR‏ صدرت خصو صها
والافراجات والفرمانات التي صدرث لتنظيم حق الانتفاع بهذه الرزق ١ء‏ وأوجه صرف
راي جال ارا در ااب هق الإتفاع به فهذه الدفاتر ذات اهمية كيرة
ف دراسة النواحي الاجنماعية والاقتصادية » بل والحياة الدينية في المصر العثماني ,

ه ‏ دفاتر خدمة الديوان عربي : تحفظ حاليا بدار الوثائق .التاريخية بااقاهرة
وهذه الدفاتر بها تفصيل كامل إرتبات موظفي رحال الادارة المركزبة والمحلية ›
وغيركعم من الموظفين »> وف نهابة كل دفتر من هذه الدفاتر توجد الحجج والفرمانات
الخاصة ببعض التغيرات الادارية في الريف > ومرتبات حكام الولايات وغيرهم >
والىبت فيها بالر فض او القول > وهى ذاث فائدة لدراسة الحياة الاقتصادىة .

٦‏ - داقااتر الحسور ٠‏ او حل الدفتر الو حيد الذی عثرنا عليه بدار الو ثاتق بعد نفله
من دار احفر ظطات ودا السحل خاص بالحسور ال لاطانية والىلدة التي کانٹ
قائمة بالو حه البحرى آنذاك » وبه معلومات عن الاعاء الالية التي کان على العرى
تحملها في عملية جرف هذه الجسور » وكيفية تحوبل الجسوں البلدية الى جسور
اظيا الى ميال تا ار رة رالق حون + وبرجت بيا ب الد تر اتی ر ادات
والفرمانات والحجج الشرعية الخاصة نكل حسر

۷ س دفاتر االتراييع ٠:‏ دفاتر وضعها علماء الحملة الفرنسية سنة ۱۲۱١‏ ه
۸.٠ /‏ م » وقد اخذ هؤلاء العلماء معلومات هذه الدفاتر من دفاتر المعلمين الاقاط
( الصرافين ) و (المباشرين ) > ولذا فان معلومات هذه الدفاتر »> حاءت وافية تماما
وهي تسد بصورة كاملة النقص الذى بوحد بدفاترالالتزام ففيها تسجيل كامل اساحة
كل ناحية ( قرية ) بالفدان وانواع ارض كل ناحية حسب جودتها » والمال الميري
المقرر على كل فدان حسب نوع جوده الارض ٠‏ وهذا ما اهملته دفاتر الالتزام ٠‏ ثم
تسجل هذه الدفاتر انواع الضراتب الأخرى »› وبها تىسجيل كامل لاأنواع المادات ›

س |٦٣١‏ س

التي فرضها رجال الادارة على الغلاحين وقيمة كل عادة قدا » والتي كانت تشكل ما
عرف باسم الال البراني » ولم نعشر من هذه الدفاتر الا على المجموعة الخاصة بالوجه
البحرى > والتي تحمل أرقام >٠ )٩ 4 ۸ ٠ ٠٠٠.٠١‏ وحميعها مكتو دة بالنغة العربية
وقد كنت اول من عثر عليها واستفاد منها منذ ان وضعها رجال الحملة القرنسية
عام 10 ھ/ ۱۸۰۰ م۰ و شه الدفاتر تكمل الصورهة العامة للاعباء امالىة التي کان
تحملها الفلاحون .

۸ ب آرشیف المحكمة االشر عة : و حد حاليا دمعر الشهر العقاري ْ شاوع
رهسیس بالقاهر ة 4 و لعد 8 أالارشف من آثمن المصادر لكتارة تاریح مصر ي
العهد العثماني »> وبحتوي هذا الارشيف على سجلات المحاكم الشرعية التي انشنّت
في ذلك المصر وهي : محكمة الباب العالى وعدد سجلاتها ( ٥٥۹‏ ) سحلا ٠‏ محكمة
بولاف وعدد سجلاتها ( ۸ ) سحجلا» محكمة مصر القددمة وعدد سحلاتها ( ۲۱) سحلا
محكمه قناطر السباع وعدد سجلاتها ( ٠١‏ ) سجلا > محكمة طولون وعدد سحلاتها
٠۲١ (‏ ) سبجلا محكمة قوصون وعدد سجلاتها ( ۷) ) سجلا » محكمة الصالح وعدد
سجلاتها ( ٥‏ ) سجلا ٤ومحكمة‏ الزاهد وعدد سجلاتها ( )٩‏ ) سحلا » ومحكمة
الحاكم وعدد سحلاتها ( )١‏ ) سحلا »> ومحكمة الصالحيهة النحميةه وعدد سحلاتها
٠١١ (‏ ) سجلا » ومحكمة باب الشعربة وعدد سجلاتها ( ٠٠١‏ ) سحلا »> ومحكمة
القسمة العسكربة وعدد سجلاتها ( 1۸) ) سجلا » ومحكمة القسمة المربية وعدد
سجلاتها ( ٠١١‏ ) سجلا ٤‏ ومحكمة البرمشية وعدد سحلاتها ( ٠١‏ ) سحلا » ومحكمة
باب سعادة والخرق وعدد سجلاتها ( ۷٠‏ ) سجلا »> ومحكمة الضواحي وعدد سجلاتها
( ۷ ) س لات .

هذا بالإضافة الى ان هذا الارشيف بحتوی على سحلات الدوان المالي التي
تېدا من عام ۴٥۱۱ھ‏ / ٠م‏ »> وتستمر حتى ما بعد عصر محمد علي » وكذلك
سحلات اسقاط العرى والتي كانت تسجل فيها جميع العمليات الخاصة باسقاط
القرى » سواء بالبيع او الرهن > والنراعات بين اللترمين بعضهم بعضا > وبينهم
وبين الفلاحين » وغير ذلك من المشاكل التي : تنشب حول حصص الالتزام »> وهي
صادره من محكمةالىاب العالي ء وكذلك فان ا أالار شیف بحتوی على ( ٣ه‏ )
محفظةه دشت بها حجج من مختلف المحاكم » وجميع سجلات هذا الارشيف مكتو رة
بالعربية ويعيبها رداءة الخط »> وهي مستطيلة الشكل )٠ ×» ٠‏ س ولكنها ضخمة
الحجم حتى ان حجم بعضها بفوق الالف صفحة عدا » ووثائق هذا الارشيف ذإات
أاهمية كير ة لدراسة الحاة الإجتماعية والاقتصاددة مصر ې العصر العثماني ۰

س ۹۷ س

O O Ds RA E a a, e وثااق تاریخ مص‎

٩‏ مضانط محاكم الاقاليم : وتوحد هذه المضابط بدار المحفوظات العمومية
بالقاهر هة بالمخزن رفم ()) وهي تحتوي على أحكام محاكم النواحي » وال مو جود منها
مضابط المحاكم التالية : محكمة المنصور» يبدا السجل الاول منها بتاريخ ٩‏ ربيع اخر
سنة 1١۱١۹‏ ه/١٠‏ وليه ۱۷١.۷‏ م > ومحكمة دمياط » وتحمل السحل الأول منها
تارىخ ۱۳ صفر سنة ٠.۲١‏ ه/ه٠‏ ابريل ۱١١١‏ م وسجلات هذه المحكمة غير منتظمه
في تواریخها وكذلك توحد مضاط محاكم كل من رشيد »› ودمياط > والمنصورة ؛
ولكنها خاصة بالفترة الاخيرة من القرن الثامن عشر .

٠١‏ _ سحلات الديوان العالي ٠‏ توجد بارشيف امحكمة الشرعية وهي غير كأملہ
ودا السحل الإاول مها سنه |١٥‏ ھ/ ۱۷٤۰‏ م وتستمر لعكد ذلك ٤‏ حتی عصر
الفرمانات والاوامر الادارية الخاصة بادارة مصر اداريا وماليا فهي مصدر هام لدراسة

( ثانيا ) كيغية الافادة من هذه الوثائق في :

)1( دراسة الحراة الاقتصاددة سستطیع الىاحث عن طرق دراسهة محموعات
الوثائق السابقة ان بخرج بصورة واضحة عن الحياة الاقتصادية في القربة والمدينة
صورة كاملة عن الاموال الاميربة “ وغير الاميرية المقررة على القربة وحجمها واقساط
س اد ها وموعك سداد کل ںہ ھل م و مدکی و فاع الملتزم أو الملتزمين سداد جر _ که
اراضيها الزراعية » وهل بها أراض موقو فة » أم لا ;

وو امثالين التاليين أا حدهما من اأو حه البحري والاحر من الو حه القیلى
كنماذج المعلومات المالية التي تحوبها هذه الدفاتر :

۱۱( قر دة خطار ه : تانع

بلغت حملة الاموال المعررة عليها ( 1٤۲۸۳١‏ ) بارة »> سددت على ثلاثة اقساط

قسط اول ۹)٩‏ باره بتاریح ١۱۲۰‏ هھ

س |٦۸‏ س

SS a al‏ عد الر حسم سك الرحمن

قسط ثان ]٩ ٩‏ باره بتاریخ ۱۳ صفر ۱۱۳۱ ف

قسط ثالث )٩۹ ٩‏ داره بتاریح )۲ ربیع اول ۱۱۳١‏ ف

انجملة ے ۱٤۲۸۲۸‏ بار٥٤وواضح‏ ان التسلیمات بها زباده مبلغ ۷ باراتلان‌الکر

۲) قرية طحطا ( طهطا ) تابع جرجا .

بلغت جملة الاموال المقررة عليها كثمن للغلال المقررة عليها والمضاف ومال‌حماة
ومال مستجد مقدار ( ))۸۷۱٦‏ ) بار سددت على فسطين على النحو التالي .

قسسط اول ۱۹۲٣۲٩۲‏ ف ۱۲ شوال ۱۱۲۱ ھ/۱۷ دسمیر ۱۷۰۹ + .

قسط ثان ٥٩۱۹۰‏ فی ٥‏ محرم ۱۱۲۲ھ / ٦‏ مارس ۱۷۱۰ ()) .

واضح هنا أن التسليمات تمت على قسطين وليس على ثلاثة اقساط >
كما ان هذه القربة يوجد بها ارض وقف حيث فرض عليها مال حمابة > كما فرض
علیهھها مال مستحد .
في الو قو ف على احوال الافراد الإاقتصادية » وهنا نحد المحموعة الثانية من محموعات
دفاتر الاطيان الزراعية تحيب على هذا التساؤل » ونقصد بها دفاتر الترابيع س
المعلمين الاثباط ( الصرافين ) » والتي تحوي معلو مات تفصيلية عن ألضراثب الامبردة
كل فدان » كما سجلت الاعباء المالية غير الرسمية التي کان شحملها الغلا الصري
بكثير قيمة الاموال الاميربة ٤‏ كما بتضح من المثال التالي ٠‏

قرية اتريب :

ط ف
نوع الارض a‏ ضريبة الفدان جملة الضرائب
| _ طين فلاحة عال 1Y ۰٠ V۲ ۱1١‏
۲ _ طين فلاحة اوسط .1 { 10٥‏ ۳۰۹
٣‏ طين فلاحۀ دون 1 o1 At A‏

ب ۱٩٩۹‏ س

> طين الاأوسية 1۰ oA! At 1Y‏ 1
٥‏ س رزف ت ٣‏ س سس
1 د لور 1۲ 1 س م
۷ مناحزة 11 1¥ ف 7⁄11
الحملة 1A 11 Y۲‏
~~ +
6۴ فدانا

ثم سحلت الاعباء المالية غير الرسمية المعروفة بالبرانى كالآتى :

۰ زیاده طین التو جیب

٦‏ مال طين أولاد طميمة من البور
۴ مال طين عامر طعيمة من البور
٤‏ زبادة الال الميرىي

ء٠1‏ زبادة الحو ض الغربي

٨۸‏ فابض رزفة الجامع بعد المصار يف
٤‏ خراح طيین احمد هلا

٧٣۲‏ الجمله
٤‏ مصاربف الناحية .

٨۸‏ الباقي

اثمان ألمادات المفررة

is‏ عاده الخازندار

٩‏ ۳ حواألة اال

0۰۰ هد رة القائمعام

1٠ +‏ دة القائمقام

TTT‏ ثمن سمن مسلى معتاد القائمقام
Ao * +‏ مال اللسباح

e 1۷ ی‎

EEN SN sa e E O SR aa‏ الرحيم شل الرحمن

1 ثمن الفروج

)۷ه مال الحزرة

) تقدمت المجدوم ( اللتزم‎ ٠

۸ | حملة صا الاموال المطلوب من القربة سدادها بعد مصاريف الناحية >
وكانت هذه الاموال توزع على النحو التالي :

۲ بارة الميرى ( الال الخاص بالروزنامة )

) بارة فابض (الخاص باللتزم‎ ۷۸۱٦

٠‏ بارة البرانى ( ثمن العادات التي فرضها رجال الادارة على فلاحي القرية)

AA‏ 01 الحملة (ه)

وواضح من هذا التسجيل الرسمي ان قيمة كل من الفائض الخاص بال لتزم
والثراني الخاص' برجال الادارة » وهي الاموال غير الاميربة أصبحت تفوق بكثير
قيمة الاموال الاميرىة المقررة وعند مقارنة الاموال الاميربة المقررة على الفدان كما
تسحله دفاتر الترابيع » وقيمة الانجار الذي كان بجر به للفلاحين » كما تسحله
سحلات المحكمة الشرعية » فاننا نجد ان الفرق بين القيمتين كبير » فاذا كان مثو سط
ضردبة الفدان كما برد ف دفاثر الترابيع للارض الجيدة هو ( ٠٠١١‏ ) بارة كما ف قردة
ججر تابع الشرقية “وللارض‌الضعيفة هو ( ٥١‏ ) باأارة » كما في قربة القراموص
تاع الشرقية كذلك ٠‏ () فاننا نجد- في نفس الو قت ايجار الفدان كما برد في سجلات
المحكمة الشرعية بتراوح بين( ۳٦١‏ ) بارة ٠.. ( ٠‏ ) بارة (۷) ويمقارتة ما برد في هذه
السجلات فان الباحث بخرح بصورة واضحة عن حياة الفلاح الاقتصادية » والاعباء
المالية الضخمة التي كان بعاني منها » وتزداد الصورة وضوحا عن الحياة الاقتصادبة
في الريف > بل والمدينة على السواء بالرجوع الى سجلات اسقاط القرى » الصادرة عن
محكمة الباب العالي » وسجلات مخاكم الاقاليم (۸) فغي هذه السجلات بعثر الباحث
على صورة كاملة للعلاقات الاقتصادية التي كانت قائمة بين الفلاحين واللتزمين ›
وبين اللتزمين بعضهم ببعض ٠‏ وكذلك الملاقات التي كانت قائمةبين الفلاحين الفسهم
من عمليات استمجار الاراضي ورهنها واسقاطها »> وطريقة الزرع والمزارعة أو
المشاركة وغير ذلك من وجوه العلاقات الانتاجية » وعمليات التنازل عن الالتزامات >
أو اسقاطها أو رهنها والبالغ المدفوعة او المشترطة في كل حالة تفصيلا » ونلوع
العملة و قيمتها وقت التعاقد() .

وفي سجلات المحكمة الشرعية بعثر الباحث على ادق التفاصيل معن حياة الفلاح
الإقتصادبة > وكيف أن الفلاح اضطر في كثير من الاحيان نتيحة لأظرو ف الاقتصادة

ب 1۷1 ت

وباق تاريخ فصر

الى تد هور حالثه الاقتصادة وتر تب ا ذلك فيام کسیر من المنازعات لين الفلاحين
والتجائهم الى القضاء للفصل في هذه المنازعات )٠١(‏ .

كذاك فان امحموعات السابقة من الوثائق » تمكن الباحث من الوقوف على
انواع الحاصلات التي كانت تزرع في حجهات مصر المختلفة من قمح وشعير وفول وعدس
وارز وكتان وغير ذلك من الحاصلات وبخاصة ف السجلات الخاصة بالو جه القبلي
حيث كانت الضرائب تسدد عينا من الفلال فتثذكر السحلات مقدارها ونوعها والموازين
والمكابيل التي استعملت في تقديرها ٠ )۱١(‏

أما سجلاٿ الرزف » فتعطي صورة دقيقة لهذا النوع من الارض الوقوفة ؛
وكيفية انتقالها من منشفع الى اخر » والاوامر والفرماناث التي صدرت بشأنها واهميتها
الاقتصادبة والمنتفعين بها والضراثب الفروضة عليها وأوحه صرف رها > والصراعاتث
التي كانت تثور حولها(۱۲) .

هکذا سستطيع دارس التار يح الإافتصادي أن سبع حباأه الفلاح الصرى
الاقتصادية في العصر المشماني مع واقع هذه. السجلات بدقة » وبصورة متكاملة .

انيا :

أما عن دور هذه الوثائق في تسحيل الحياة الاقتصادية في المدينة » في العصر
المثمانى فان هذا الدور لا بقل دقة عما سجلته عن حياة الرىف » فان الباحث في هذه
الوثائق سحد صورة واضحة كذلك لحياة المديتة الاقتصادية » وما كان بحدث فيها
من مضاربات »> وما كانت تموج به من انواع المعاملات الاقتصادية » فسجلات الجمارك
تر صد صورة دقيقَة عن مورد كل حمرك » حيث كانت هذه الحمارك من اھ موارد
الدولة » وسجلات المحاكم الشرعية تسجلحر ك ةالعمليات التجاربة الصغيرة والكبيرة
على السواء » وكيف كانت تعقد الصفقات التجارية بين الشجار بعضهم بعضا وبينهم
وبين الامراء الماليك والافراد على السواء » كما تسجل الصفقات التجارية الثي كانت
تتم ف مزادات بيع الترامات الاراد ضي الزراعية > والدور الذى بدا تجار القاهرة بلعو نه
في هذا المحال )۱١(‏ ومن هذه السحلات نمف على اسعار السلع الاستهلاكية من سمن
ولحم وخبز وقماش وبين ؛ وغير ذلك من السلع »> بل اكثر من هذا فان سجلات
المحاكم توضح لنا حقيقة هامة ي تاريخ المجتمع المصري وهي ان الطوائف الهنية >
كانت هي التي تتحكم في تحديد الاسعار ومواصفاث انتاج هذه البلع طبقا لارتفاع او

ت ا ن

ESP LE E N E O ss a Ga O RD aD Se

انخفاض سعر المادة الخام التي تنتج منها هذه السلع »> وكانت كل طائفة تذهب الى
دار المحكمة الشرعية » وتسحل التغيير الذي تربيد احداثه يي الاإسعار » بين فترة
واخرى ؛ هكذا كانت تفعل طوائثف الخازين ؛ والقصابين + ( الحزارس ) واللانين >
وغير ذلك a E ET E e‏ برند أن تقصی جياه
امحتمع المصري الاقتصادبة في العصر العثماني أن بحد تفصيلات دقيفة عن هذه
الحياة خاصة فيما يتعلق بعمليات القروض والرهونات والبيوعات وطرق الاستثمار
واسعار الساع الاستهلاكية» وتطور هذه الاإسعار » كمابجد معلومات وفيرةعن اللنشاط
التحارى والتيارات التجارية »> وطرف التجارة الداخلية وعمليات التبادل التجاري

بين الررف والمدينة » وطوائف التجار > واسواف القاهرة الرئيسية »> واسواف المدن

كذلك فان هذه الوثائق وبخاصة وثائق المحكمة الشرعية تحوى معلومات وفيرة
عن تحار ه مصر الخارحية مع البلاد الافردعية ونلاد امرف العربي ٤‏ واللاد الأورنية ي
وبخاصة فيما بتعلق بتجارة الرقيق الاسود والابيض على السواء »> وتجارة البسن
والاخشاب والبخور ؛ والاقطار التي تتم معها هذه العمليات التجارية )۱١(‏ .

ثالثا : اما عن الوثائق كمصدر لاقتصاد الدولة الرسمي ككل > فانها تعد من
اثمن المصادر » حيث سستطيع الباحث من خلالها تحدبد موارد الدولة انذاك ٤واوحه‏
الصرف > والفائض 4 كما بحد تسجيلا للموازنة العامة للدولة » وقد كانت موارد
الدولة ف ذلك الوقت تنحصر ف الوارد التالية .

(1) ۰ خراج الارأاضي الزراعية ۰

(؟) ۰ اررادات الحمارك : ( اسكندرية > نولاق » مصر القديمة ٠‏ السهار دالسوسں °

(۳) ۰ اموال متفر قه » وهي الاموال التي كانت تحصل من الحلوان › وضرائب‌الاسواف
والمناصب و قد كانت ابراداتالخز نة العامة تختلف من سنة ألىاخرىطوال فترة الحكم
العثماني لعو امل کثیرة منها عدم وفاء الليل بالفيضان ي بعض السلوات وترلك كشير
من الاراضي الزراعية بورا > وعحجز اللتزمين عن سداد الاموال الاميردة‌العررة على
ذه الاراضي ومنها كزاك ف عض الاحيان ف تسد دد و الاإموال » وكذالكت فان
ثورات الحند والصراعات ين اليوت الملوكيه ويخاصة فى القرن الثامن عشر ادت
الى عدم a e‏ ا ٤ e‏ ھر من الاحيان › > هذا بالاضافة الى

۷۲

O ao AE a O ASSES OES SD SRR a e : ونائ تار یځ مر‎

مثفاوتة في اخثلاف الوازنة العامة من سئه الى اخرى > واأخر تسجيل رسمي بصورة
كاملة لابرادات مصر ومصروفاتها »والمبالغ التي تر سلها الى الاستانة كجزبة سنوبة
هو التسجيل الخاص بعام ١۲١٠١‏ ه » الذي وضعه شريف افندي الروزنامحي و سننقل
نصه هنا لقكون لديثا صورة واضحة عن موازنة مصر العامة في نهاية القرن الثامنعشر
من واقع الوثائق :

الإررادات المتحصلة واقلامها :

الايرادات هي الاموال المتحصلة وهي نوعان ‏

| - الأول منها كان يتحصل من اموال الاطيان الخراحية > واطيان الحماة
والرزق » موقوفة او غير موقوفة > ومن الاطيان المخصصة للكشاف ( المنوطينبضبط
وربط الاقاليم المصربة ) وهي المعبر عنها بالكشوفية .

۲ - منها بتحصل من المقاطعات التي كانت تعطى التزاما حسب المستخرج من
دفاتر ۱۲۱۳ ه > ومنه ما هو مبين بالبارة وصار تحويله بعر فة القلم ( قلم الروزنامة )
للقرش على حسب فيات ذاك الو قت کالاتي أانضاحه :

حملة الاترادات :

جملة المتحصل من النوع الاول والثاني ٠‏

مفر دات النوع الأول :

. قلم ايرادات الغلال الاميرية ( عشور ) اطيان الرزق‎ ۹١ ٠

٩١٠۷۲ ۷‏ قلم اموال الاطيان الخراجية بولابات الشرقية والقليوبية والبحيرة
والمنصورة واطفيح .

أ ۸.٦۷6‏ قلم اموال الاطيان الخراحية و لانتي الغربية والمنو فة .

٥۱۸٠١ ۹‏ اقلم اموال الاطيان الخراحية بولانتي منفلوط والجيزهة ‏

١٤ا‏ ۲۷۸۷۷ قلم ايراد اطيان الفيوم والبهنساوبة والاشمونين والمنفلوطية .

TIATIY °‏ قلم اراد اطيان الكشوفية .

. قلم اطيان الاوقاف التي تحت ادارة نظارها‎ .۲۸.١ ٠٠

0.Tjol +‘,‏ قلم ايراد اطيان الاواسي والالتزام الو قو فة وغيرها بما فيها الرسوم
الاميرسة .

|« 0¥ قلم انراد الإطيان المهبر عثها بالحماة ار خص للتزميها بالا عاف
والاستسدال والهة وغيره وهي الاطبان التي تحت د اطة اربانها
وهي قليلة .

. الجملة المتحصلة من النوع الاول‎ Vo FE
o

10100 00001010 ف عبد الربحيم عبد الرحمن

مغردات النوع الناني :

۸1۹
1
ARI
.AYo.
1 toAY
{Oa
TTY
. ۸
Ahh
. ۳
<0
RAHI
0+۰
SBI
TT

°) 0٥
٥
IAA
TIAY

1110٠
e4
Y0»

11

TIT Ct

{VY 0:۰

(Y0,

قلم ايراد مفاطعة صيارف الاسواف .

قلم ايراد مقاطعة معامل الزجاج والسلخانة بالمحلة الكبرى .

تلم ايراد مقاطعة الاحتساب » وظيفة المحتسب بالمحلة الكبرى ۰
قلم ايراد مقاطعة صياغة الفضة بالمحلة الكرى ,

قلم ايراد مقاطعة وكالة النيلة باإحلة الكبرى +

قلم ايراد مقاطعة السلخانة ورسوم الأغنام الوآردة للذبح بمصر .
قلم انراد مقاطعة عواند أرباب الحرفا بمصر ٠‏

قلم ايراد مقاطعة بصمة خانة الشيت .

ولم ابراد مقامایه الاحتساب وغيره نو لابه الأشمو نين

قلم ايراد مقاطعة البصمة خانة البلدي .

قلم ايراد مقاطعة عوابد القلافطة ببولافق .

قلم ايراد مقاطعة وكالة الصابون والبذرة بمصر +

فلم اراد مقاطعة سوق الارز بدمياط .

قلم أبراد مفاطعة عوابد شياخة الدلالة ء

قلم ايراد مقاطعة حلقات الاقطان ابا ودمياط والحلة والمنصورة
وسمسوك ‏

صاغات النادر .

قلم ايراد مقاطعة قرية المعتمدية .

قلم ابراد مقاطعة وكالة السكر .

ادراد من عهد قدیم کما ورد بدفاتر ۱۱۲۸ هھ

قلم ايراد مقاطعة وكالة الحلود ۰

قلم ايراد مقاطعة حملة الفحم

قلم ابراد مقاطعة مد الاقطان .

قلم مقاطعة كمرك السوسس وتوابعه » قلم ذات ايراد من عهد ققدم
کما بدفاتر سنة ۱۲۲۸ ؛

قلم ايراد عوابد مقاطعة اسكندرية قلم ذات ايراد من عهد قدنم
کما بدفاتر ۱۱۲۸ هھ .

قلم ايراد مقاطعة دمياط قل ذات اراد من عهد فدبم کما بد فاتر
۸ فه ۰

قلم اراد مقاطایة سوق الإارزاف لمصر › قلم قدسم ذإت اراد من

~~ ۷٥0

۾ حر

#

A{YYo

۰۰ A0
2

{Io
اا‎
.YoAY
ء۹٦‎

EIT
.VoA\fY
۲۱۹۱٩
1۸1711
ET
Y0.
.Î.AfT

عھد قدیم کما بدفاتر سنۀ ۱۱۲۸ هھ ۰

قلم ايراد مقاطعة اسماك وطيور امطرية ونخيل غيط اللصارى :
قلم ذات یراد من قدیم کما بدفاتر ۱۱۲۸ هھ .

قلم مقاطعة وكالة القطن بمصر .

قلم ايراد مقاطمة سوف العلال يمصر .

قلم اراد مقاطعة سوق الارز لرشيك ۰

قلم ايراد مقاطعة وكالة البزور بالمحلة الكبرى .

قلم اراد مقاطعة معمل النشادر نمصر +

قلم انراد مقاطعة معمل بوبة العصفر ۰

قلم ابراد مقاطعة التبن برشيد .

قلم ايراد مقاطعة كمرك مصر القديمة . ٠‏

قلم ايراد مقاطمة الاسماك بمصر والبنادر .

قلم ايراد مقاطعة الرسالة وموارد السفن ببولاق ومصر القديمة .
قلم ايراد معاطعة طابفة المعمار بمصر .

قلم مقاطعة وكالة البزور ببولاق . |

قلم أب أد مقاطمة سوق الفلا[ نال ميلة المسماة الارن نالمئشة .

maboetoeBiAiBBSSAnoersptintt

واوو و و و ف وھ و د ا ا ت م و چ د ٠2‏ ا الر حبہ صك الر هن

ورط الابرادات وعدم اغتال شىء متها ومؤشر امام انو اع تلك الا قلا م دما فيد أعطاء ها
التزاما بعد إشهارها بالمزاد ,

4
۱۷

النصرف

هو المصروفات السنوية التي تقررت بذاك النظام اسل للباب العالي كماعلم من
مضمون صور الفرماناتوعنوان الدفاتر المختصة بالمرتىات والمصروفات › التي كان
العمل فيها جاريا بمعر فة ديوان الروزنامجة » وهذا بيانه :

انواع الصرف ورجهاته ٠‏

ADI

Ao.fY
۹01

۹101

Yl

10114|

oY TLY
۰ ۲

مرتب أآهالي ومجاوري الحرمين الشريفين والاشراف ۶ من ديع
أو قاف الوك والامراء والأهالي المصريين .
مصاريف المحمل الشريف وعوايد العربان بطرىق الحجاز .
مرتبات فقضاة مصر والحرمين الشريفين سنويا من غلال ونقدية
هذا المرتب قديم العهد .
مرتبات وظابف دعا كوى وعلما جامع الازهر ومجاوربه والققراء
وزاوبة العميان نقدية من ريع الاوقاف .
مرتبات بدل جراية اهالي الحرمين الشريفين الجامع الازهر والتكايا
وزأوبة المميان والاضرحة بمصر وكانت تصرف تلك المرتبات تارة
غلال وجراية وتارة نقدية من ريع الاوقاف بخلاف المخصص صرفه
من الابراد بمعتضى الفرمانات الشاهانية المعروف بمرثبات. وظارف
الدعاکوی ,
ماهية الوالي والقواد وعلو فة العساكر وماهياتهم بحسب صنوف
اسلحتهم الاتي بيانها وهي ( مستحفظان ) ألقر ة المتبحر كة للمحافظة
والدفاع > ( جاويشان ) » عساكر ضبط وربط البنادر » (سكبان)
ارباب الصنايع واللفجية ٠‏ ( كوكليان ) . محافظو السواحل (عزبان)
محافظو قلاع مصر والبنادر ٠‏ (كشوفية) لضبط وربط الىنادر »
( طوبجيان ) الطوبجية البرية والشواحل .
ثمن مهمات وذخائر عسكردة وخلافه .
ماهيات مستخدمي الروزنامة خلاف ما كانوا يأخذونه الكتبة برسم
قلمية من ارباب الالترامات عند تحردر السندات الديوانية لهم بعد
الانحلال » وليس ذلك محصورا بدفاتر .

¥ ت دراسات تاردخية م ٠۲‏

a a E وتائق تاریخ مضر‎

٠.٤۸۷ ۹‏ مصاريف تطهير الترع والمشتروات والعمارات الاميردة .

٠‏ ۲ . لمن سكر لبات برسم شربات الحضرة الشاهانية ضمن الاشياء المقرر

٠‏ .۹ء من كهرجلة وفتيل مصري واستوبي واسباولي برسم الطوبخانة
العامر ة بالاستانة المغفررسنوى ۰

. الباقي من الابراد بعد المنصرف وارسل الاستانة‎ ۸11٤١ ٣

هذه مصروفات الولاسة التي كانت تصرف بعر فة الروزنامحة على الاقلام
المذ كورة ١ء‏

واكمالا للصورة الاقتصاددة > فانه يمكن عن طريق وثائق المحكمة الشرعية تتبع
التغيرات التي كانت تطراً على العملة المستعملة آنذاك بانواعها المختلفة وقيمة كل منها
بالنسبة للعملة الرسمية وهي نصف الفضة او البارة فمثلا: '

\INn110t ھ٤4 ۲ه‎

١(‏ الفندقلي € 1٤‏ 1 بارة (نصف فضة)
(۲) الزنجرلي ۱۱١‏ ۷ء1 ۷ ¬ بارة (نصف فضة)
(۲) دشار ذهب محبوب 11٠‏ 1۰ | 11۰ باأرة (لصف فضه)
)٤(‏ الریال Yo Yo Vo‏ دارة (ننصف فضة)
(ه) الكيسة o‏ ...ها ...ه٠‏ بارة (نصف فضة)

وکانت الادارة ف كثير من الاحبان تلد خل ناء على خطو ط سلطائية لو ضع حد
لغش العملة وتذبذب قيمتها » فيصدر الباشا فرمانا بحدد فيه قيمة العملة وابطال
تداول ما براه مضرا بالمصلحة العامة منها ويرسل الى الأدارات المحلية بالاقاليم باتباع
ما حدده ٤‏ واحيانا كانت الادارة المحلية بالاقاليم تتدخل لوضع حد لهذا الاضطراب
ي المعاملة بناء على اجتماع بعقد بالاقليم من القاضي وزو ساء الفرق العسكربة بالاقليم
والكشاف وغيرهم من اهل الراي لاتخاذ قرار في هذا الامر الى حين وصول امر
من الادارة المركزية بالقاهرة »> وسجلات المحكمة الشرعية المختلفة مليئة بمثل هذه
الاوآمر ولنذکر مثالا من مضابط محكمة المنصورة الشرعية النص االتالي ٠:‏

يوم الجمعة الازهر خامس عشر محرم ۸١١١إه‏ .

استغر الحال على أن المعاملة ماشية بين المسلمين الفلوس الجدد الدبوانيية
والفضة القديمة الديوانية الواسعة »> والريال بخمسة وسبعين نصف فضة » والحدد

۱۷۸ =

ME 3 ..sssssrssscsresneneenenestnsmonmasserens o saranaaeranormeasanere nere cenmeasteneginn nasser‏ الرحيم شک الرحمن

الزغل » والفضة المغاصيص بطالة الى أن تحضر امر صاحب الدولة والسعادة بمصر ›
حسمب رصا اعيان الولابة بذلك (۱۹) .

(۲)الحياة الاجتماعية : ان الدارس لتاريخ هذه الفترة الاجتماعي بستطيع بسهولة
الحصول على صورة بارزة المعالم للحياهة الاحتماعية من محموعات الو ثائق السابق ذكرها
فيقف على العلاقاتث التي کات سائدة بين ات المحتمع المختلفة وتطور هذه العلاقات
من مرحلة الى أاخرى في ضوء الحياة الاقتصاددة السالفة الذكر ٠‏ تتبع هذه العلاقات
في ظل نظام المغاطعات الذي كانت تدار به الارض ومصالح الحكومة الاخرى > وتتبع
دور طو أف اهن المختلفة › و کف انها | صسحت وأسملة ألعفد لین المهدة والادارة ه
والدور الذي اصبحت هذه الطوائف ف الحياة الاقتصادبة والعلاقات الاجتماعية التي
كانت سائدة بين افراد الطائفة الواحدة كوحدة متماسكة من وحدات المجتمع وعسن
طرىق وثانق المحكمة الشرعية التي تعد تسحيلا كاملا للحياة اليومية المصربة a‏
امدثة أو الررف بمكن للباحث الو قو ف على العلاقات الاحتماعية التي کائث سانده بین
الاسر ة ألو أ-حده ٿم لین افراد المحتمع عموما عن طرق تتع معاملاقهيم البومسة
شترا كهم في الاعمال بمضهم مع بعض » حيث ان كل المعاملات التي کانت 7 تتم بين أ فراد
كانت تہحل دار المحكمة الو حودة بالحي أو الاقليم(ء١)‏ .

كذلك يمكن من واقع هذه الوثائق الو قو ف على دور الادارة وتصرفها ازاء بعض
الازمات والصراعات التي كانت تسود المجتمع » وكيف كان والي القاهرة » الذى بعد
مسو ولا عن حفظ الامن في القاهرة » يتصرف ازاء هذهالازمات والصراعات . كذلك مكن
العثور فض هذه الوتائق على جهود يعض الامراء المماليك؛ ازاء حل يعض هذه الازمات >
وبخاصة الاقتصادية منها التي اصبحت تنتاب ام بين فترة واخرى » وبخاصة
القرن الثامن عشر(۲۱؟) .

ومن هذه الوثائق كذلك بمكن تتبع ارهاصات التغير ف الحياة الإحتماعية ف
الرنف ؛ وكيف تغيرت العلاقات بين الفلا حب واللتزمين حينما ازدادت الاأعباء الالية
وكثرت الظالم على الفلاحين ولم بعودوا بر ضخون لکل ما فر ض عليهم سهولةه ودون
معارضة . وانما اصبحوا ينازعون المتزمين فيما بفرضونه عليهم من زبادات اصبحت
تر هق کاهلهم 4 ولم بعو دوا کما کانوا قي السابق بخشون باس هؤلاء الملتزمين ؛ وحينما
شعر اللتزمون بهذه الارهاصات وبثقل الإعباء عا ى الفلاحين وخشواهجر هؤلاءالفلاحين
للارض مما بضر بمصلحتهم وبفاء الارض بدون زراعة فغيروا من علاقاتهم مع الفلاحين
واختغفت من عقود الانجارات بعض العمارات التي تحمل القلاحين أعباء مالية اضافة
ضعد أن کان العقد في السابق يتضمن انه على الملا جين دفع مایترتب على الخضة
المذ كور ة؛ لجهةالكشو فية؛ وحقالطرق + و خد مالعسكروالرزق والاو قاف ٤‏ وؤجر فالجسور
والمسافي السلطائية > ومال الجهات والتقادم والفرد وسابرالمصارىف‌الكليةوالحزودة

۷٩۹‏ س

وغير ذلك الجارى به المادة اختفت‌هذه العبارة في نهابة القرن الثامن عشر من عقود
الايجار »> بل واصبحت هذه المبارة اذا ذكرت فى العقد تردف بعبارة تلغيها
من على كاهل الفلاخين وتحملها للملتزم نفسه فتذكر عبارة « E‏
مولانا المترم المشار اليه اعلاه» (۲۲) .

ومن قراءة هذه الوثائق كذلك يمكن تتبع عملية امتزاج فثات المجتمع المختلفة
وخاصة ي القرن الثامن عشر فعمليات التزاوج اصبحت' تتم بين هذه الشات بصوره
كبيرة وبدات الحواجز التي كانت تحكم امجتمع من قبل تذوب فاصبح ابثاء التجار'
والمهن الاخرى من الممربين وغير المصريين بقبلون على التزاوج من الفثات الاخرى
عسكرية وغير عسكرية » بل ومن الديانات الاخرى وعمليات اشهار الاسلام بين اليهود
والمسيحيين في تلك الفترة كما سجلتها الوثائق اصبحت تتم بصورة كبيرة نتيجة لهذا
التزاوج بين المسلمين وغير المسلمين (۲۳) .

كما ان هذه الوثائق تسجل الاحوا لالشخصية لاهل الذمة » والمهن التي كانو!
بشتغلون بها من صرافة وتجارة وحياكة وصياغة ونجارة وكيف انهم كانو بلجأون
بشكاواهم الى قاضي الشرع مثلهم في ذلك مثل السلمين ليفصل لهم قضاياهم ويرد
لهم حقوقهم طبقا لاصول الشريعة وللتقاليد التي كالت سائدة في المجتمع()۲) .

اما بالنسبة لدور اهل الذمة في الريف فان هذه الوثائق ترسم صورة للدور
الكبير الذى كان بقوم به الاقباط في ادارة القرية المصرية فقد كانوا بقومون بعمل
الصرافة وكان هؤلاء الصرافون طبقا للد فاثر التي كائت باندبهم بعرفون المنزرع والبوز

من اراضي كل قربة ومقدار الضرائب المقررة على کل فدان وقد تلاعب بعضهم في
كثير من الاحيان بمقدرات الفلاحين مستغلين سلطتهم ف وقت حمع الضرائب » حتى
اصبح و قت مجيء الصراف الى القربة من الاو قات الذميمة في نظر الفلاحين » وعموما
نان معر فتهم باراضي الفرى تفصيليا اعطاهم أهمية كبيرة في اداره القرية » وقد
استطاع رحال الحملة الفرنسية اعتمادا على دفاتر هؤلاء الصرافين الاقباط ان
بضبطوا دخل مصر من الاراضي الزراعية وان يضعوا دفاتر الثرابيع > وهي الدفاتر
التي تحتوى على تفاصيل ذات أهمية بالغة عن مساحة كل قردة بالفدان ومقدار
الضر دة المقررة على كل فدان ٠‏ والاعباء المالية الاخرى المقررة التي كانت مقررة على
القرى » والى جانب ذلك فان الاقباط اشتغلوا ببعض الصناعات التي كانت قائمة
آنذاك مثل صناعة غزل ونسج الصوف راف ی واا وصناعة التفر ت
وغير ذلك من الصناعات الرىفية ٠. ) ۴٠(‏ .

۸۰ ہہ

i IS E E A AERA‏ عبد الرحمن

وقد كان اشتغال الاقباط بالاعمال السابقة هو الاساس الذي قامت عليه ثروات
بعض بيوتهم منذ نهابة القرن الثامن عشر .

ومن هذه الوثائق يمكن رصد تاريخ عملية اجتماعية ذات مغزرى كبير في تاريح
مصر الاحتماعي وهي حر كة.الاعتاق وتحرير الر قيق الذين كان بجليهم الامرأء المماليك
ويحملون لقب معتوق أو معتوقة » وبذلك ملكو نحريتهم وبتزاوجون من فشات
الشعب المختلغة وبمتزجون بها وبخاصة ف القرن الثامن عشر › بل ان هؤلاء العثقاء
اصسحوا ملتز مین وتحارا وأاصحاب رۆوس امو النتيحة )ا كان سياد هم الا ول عد قو نه
عليهم من هبات ويخاصة اذا کانوا عثقاء امیر کبیر من امراء البالىك .

اما وثائق محاكم الاقاليم فانها تسجل العلاقات الاجتماعية التي كانت سائدة
في الريف وبخاصة عمليات الزواج والطلاق والتركات ٠ء‏ وعلاقات الاسر بعضها ببعض ٠‏
وکیف انها i e‏ متشادكة بين ا العاندة e‏ أو العائلات المختلفة كما
من الاسعار > وبخاصة قثة التجار »> كما نعثر فيها على ملامح تبير بعض العلاقات
الاجتماعية التي كانت قائمة بين اهل الربف وفئة المتزمين وبين اللتزمين بعضهم
بإبعض > وبين الجميع واجهزة الادارة ؛ وهجر الفلاحين لقراهم وخراب كثير من
القرى نتيجة لكثرة الاعباء التي اصبحت على الفلاح المصري وكيف تاثر كذلك
بالصراعات الملو كية التي اتخذت من ا فسيحا لها » كما توضح كذلك
أن بعض ابناء الرنف الذي حازوا على بعض الثراء اأصسحوا يشكلون- فة احتماعية
متميزة على أبثاء طبقتهم مثل مشايح القری وان کائت هذه الوثائق تعکس ف نشیس
ألو قت سوء حالة يعض هؤلاء المشابخ الاقتصادية ورغم ذلك فانهم ظلوا يمثلون الفئة
الاجتماعية المتميزة على ابناء طبقتهم نظرا لو ضعهم في ادارة القر ةا الذي ساعدهم على
الاحتفاظ بهذا الو ضع الاجتماعي :

كذلك فان هذه الوثائق تسجل تفصيليا الاحداث التي كانت تحدث ف الريف
مثل القتل والسرقة وعمليات الاغارة وغير ذلك من الجرائم » وبخاصة ما كان
بتعلق منها بأمور الري »> كما تسجل عملليات المصالحة التي كانت تتم بشأن هشه
الامور > وتلعب دورها ف انهاء هذه الافات الي کانت تهدد الریف > کما تو ضح دور
القضاء الشرعي في انهاء هذه الجرائم ووضع العقاب الرادع لها .

عمو ما فان دراس EY.‏ الوثائى تضح امام الىاحت الصو رة الاحتماعبة لتار بح
مصر الاجتماعي ف أو ضح اطار ê‏

۱۸1 =

i a a LS O وتانق تاریخ مصر‎
تفوایسم‎

مما سىق ينضح أن وثائی تار بخ مصر الافتصادى والاحتماعي ف العصر
العثماني جد متو فرة » ولا تحتاج الا لجهد فريق من الباحثين للتنقيب فيها وتحليلها
عن تاریخنا ف هذه الفترة مع ملاحظة الامور التالية ٠‏

اولا : ان هذه الوثائق مع ضخامة المادة التي تحودها فانها فى كثير من الاحيان
تر صد الحقائقى دون تفسير الاسباب التي كانت وراء حدوتها كما أن بعضها ٠‏ وبخاصة
ما بتعلق منها بالناحية الاقتصادية مثل دفاتر الالتزام ودفاتر الترابيع فانها تقتصر
على تسجيل البيانات الاقتصادية وما بطراً عليها من تعديل زباذة ونقصانا ٤‏ ومن
هنا فان الباحث في هذه الوثائق مليه ان ينقب لعرفة اسباب هذا التغيير فى المصادر
العاصرة ويربط هذه البيانات باقوال المعاصرين ويحللها وبخرج برابه الذي يراه
تتيحة للمقارنة والدراسة التي تحردها .

ثانيا ٠‏ تحب ملاحظة انه مع آغراء هذه الوثائق ألو فيرة فان الىاحث تحب أن
بكون حذرا والا بأخذ كل ما برد بها على انه مسلمة من المسلمات لاحدال فيها >
وبخاصة وئائق المحكمة الشرعية فليس من المنطق اتباعا لاسلوب
البحث العلمي السليم ان نعمم حکما برد فې هذه الوثائق ضد شيخ قر يه کونه ظلم
بعض الفلاحين » على ان كل مشايخ القرى ظلمة » .وانما يجب أن بكون الحكم ف ‌اطار
الواقع والظروف التي حدث فيها الحادث ؛ كذلك حينما تسحل هذه الوثائق عدل
ملتزم مع فلاحي حصته ٠»‏ والتزامه فليس معنى ذلك ان كل اللتزمين كانوا عادلين ٠‏
وانما لابد من بحث الظروف التي ادت بهذا اللتزم ان بكون عادلا » وهكذا بجحب
الفياس حتى بخرج الباحث برأي علني صادق في حكمه التاريخي .

ثالثا : لابد ن يتصدى لدراسة هذه الوثائق اولا من الالام بمصطلحات المصر
واسلوبه حتى لابضل الطربق وفهم هذه المصطلحات دمدلول عصر غير المصر الذى
کتبت فيه » كما انه لابد له كذلك من معرفة معاني بعض التعبيرات التي كانت شائعة
في عامية هذا العصر وكثيرا ما ترد في هذه الوثائق لتعر عن‌معنى احتماعى آو اقتصادى
كانت تفهم به في عصرها بخلاف المعنى الذي نفهمه بها الان'. ٠‏

~~ ۸۲

(1) كانت مصر فق العصر العشماني مقسمة "الى عدة أقسام اداريلة » يطلق على كل منها اسم ولابة آي
ميحاففلة و كانت هذه الولايات هي :

ى الوجه اليحري : الشرقية »› المنصورة » االبحيرة › اقليوبية »› فربية ء منوفية »> جيزة ,

ب ى الوجه القبلي : بهنساوية © أشمونين › منفلوط › جرجا »> طفيح ء الواح داخل جرجا >
فيوم » ولم يكن هذا القسيم ثابتا وانما طرات عليه تغييرات كثيرة كان اهمها التغيير الذي حسدت
٦‏ ه٤۱۷۷‏ م » حیث برزت جرجا کاحدیالولابات الکبری واختغت ولایات اخری مثل آسبوط
ابرم ؛

لزید من التفصيلاته عن التقسيمات الادارية انظر : عبد الرحيم عبد االرحمن > الريفه المصري شي
القرن الثامن عشر » ص ۷ | ؛

(۲) كانت اراضي كلناحية ف ذلك العصر تقسم الىاربعة وعشرين قسما متساوياءيطلق على كلمنها
اسم قيراط » وهف النظام لم یکن مممولا به فقط ف ‌الاراضي اازراعية ډانما کان معمولا به في جمیسع
امعاملات آي تقسسيم کل شيء الى اربع وعشربن جزءا»› آي قبراطا › خملا كانت الائات تسجل ف دفاتر
الالتزام على النحو التالي ١ ٠‏ مقاطلعة سلمون ( ولايةاملصورة ) : در عهدة ( اي في عهدة » مصطفى اغا
کتخدا سابق‌جاو یشان بحق ۸ قیراط > وشیخ بوسف اللي بحق ۸ قیراط »> ومجمد عبد الرحمن البكري
الصديق بحق ٤)‏ قيراط »› ومحمد جوريجي تابسسعمستحفظان بحق ) قيراط » ,

انظر سجلات الالتزام ٤‏ سجل رقم( » عبدالرحيم عبد الرحمن > المصدر السابق ۱» ص ۸٩ء‏

ر) بخصوص هفه الاوامر الباشوية والحجج الشرعية التي صدرت من قضاة الشرع في هذه الخغور
بناء على هذه الاوامر يمكن الرجوع الى محاففك المرتباته ›» ااحفوظة بدار الوثاتق االتاريخية بالقاهرة
حيث نجد على ظهر ورقة الامر »> الحجة الشرعيةالصادرة بخصوصه › خمثلا صدر الامر من والي مر
الى قاضي اسكندرية السيد سعدي الصادقي ›وامين‌جمركها عمر آغا :

اموضوع : صرف )/۷٣.(‏ بارة ماهية عساكر قلعة إسكندرية عدد ۸١‏ نقرا عن اشهر رجب
وشعبان ورمضصان 1۷1/1۸۷م ؟ (.۳۷) بارةمشاعريتهم عن المدة المدكورة فيكون اليلسغ(.٠٠۷)‏
بارة »> صرف البلغ المذكور اعلاه من وارداتاجمرك الاسكندرية الى محمد مصطفى البلوكباشي وقد صرف
المللغ في ۷ ذي الحجة ۷ ,٠ه/‏ ,ء٠٠‏ قبراير 10۷۷ م ٬تاريخ‏ حجة التسليم .

وکما هو مدون فی الاوراق فان تار خصدور الامر ۱۳ رمضان 1,۸۷ ھ/۱۹ نوفمبر ۷۷ م › کانت
تصدر الاوامر الباشوية الى آمناء الجمارك لدفع مرتبات‌الجند من آيراداتها ,

() ااقظر عبد الرحيم عبد الرحمن > المصدر اللسابق » ص ۲۷٤‏ .

(ه) دار اللمحفوظات الممومنة » مخزن (1۸) K‏ عين ا(1۹) »> دفتر الترابيع راقم ٠١.٠‏ ,

(ا) دار امحفوظات العمومية : مخزن 1۸ »> عين 1۹ ° دفاتر الترابيع © دفتر ٠٠۷ا‏ .

(۷) ارشيف الحكمة الشرعية » محفظة دشت رقم ۲٩۹۲‏ › ص ٤ ۳.٠١‏ اء ء

() ارشيف الحكمة الشرعية :»> سجلات اسقاط القرى ٠٠٠۲١1١‏ وعلى سبيل الثال سجلات محكمة
المنصورة ٠‏ رقم ٠٥٠٤).٤١‏ دار المحفوظات العمومية + مخزن ٠)۷‏

)٩(‏ ارشيف الحكمة الشرعية سجلات الباب العالي جل رقم ۳1۴ ص ١إ‏ ء مادة ۷۲۹ ء

(,1) ارشيف الحكمة الشرعية »> محفظة دشت‌رقم ٠ ۲۹٩۲‏

(11) المحكمة الشرعية ؛» سحلات اسقاط الثرى › سجل > رقم ۴۳ ص اما ء

~ 1A۳

( 1) دار االحقوظات العمومية » مخزن (1) تركي »> دفاتر الرزف الاحباسية رقم 1۷1۷ »؛ء ۱١1۸‏
Y1 ¢ 1t‏ +

(01۴ عبد الرحيم عبد الرحمن »> الريف المصري ف القرن الثامن عشر › ص ۸٣‏ م ۸٤‏ ء٠‏

>»١ > ١ دار امحفوظات العمومية » مخزن ۷0)) »مضابط محكمة النصورة الشرمية > رقم‎ )١٤(
حیت نجد على سیل الثال النص التالي خاصبطابفة الخبازين (( بوم االاريعاء االمشرون من شهر‎ ٥4
حضرو! طابفة الخبازين » وعملوا تسعيرة خز » فوافق الخبز‎ 1۷1٤ أفسطس‎ 1١ /+*1۱۲ رجب سنة‎
النفقيف المقر بالثار اوقيتين ونصف وربعاوقية بجديد ء وان الخيز الطباقى أاريمة اواق‎ ىلاوماصلا١‎
الا وبع اوقية بجديد » وكان سعر القمعح سنة أنصاف فضة »› وربع نصف فضة والطحن بتشصف افضة‎
(Ak , وجدید ) مضبطة رقم (1) ص ب۱۰۸‎

(ه.ا) المحكمة الشرعية »> ارجع على سبيل المثال الى »> سجلات محكمة الباب العاف › وسجلات
محكمة طولون ٤‏ حيت تجد سيلا من هذه الوثاتق التعلقة بهدذه الموضوعات,

4۱ المحكمة الشرعية > ارجع الى سجلات التركات . )

(۱۷) دكتورة اليلى عبد اللطيف الادارة في المصر المشماني > الفصل الثالث عشر › ص ٣۱۹‏

(۱۸) تخصوص هذه -العلومات انظر : سیلات اسقاط القری »› سجل ()) ۰۱ اص ٩۸‏ ؛ سجل (۷)
ص ,۳ سجلات الديوان المالي »> سجل (1) “ص۲ سات الباب المالي » ,سجل (0۴.۷ »> مادة ٠۲٤‏ »>
ص ۷۷ ۰

(1۸)دار المحفوظات الممومية» مخرن «۷)) مضابط محكمة النصورة الشرعية ومضبطة (1) »ص٣١٠١‏ .,

إ(ء ١0ارشيف‏ اللحكمة المشرعية ›» سجلات الديوان العالي > ١٠:٠؟»‏ وسجلات »› اسقاطف القرى ›
1ه وسجلات إلباب المالي ؛ من رقم ١الى‏ نهاية الجموعة »> وسجلات محكمة طولسون ›
وسجلات محكمة باب سعادة والخرق +وسجلات محكمةتناطر السساع >»١‏ وسجلات محكمة الصالحية النجمية»
ومحافنف دشت ففي هذه الجموعات صورة كاملة لواقع الحياة اليومية المصرية والملاقات الاجتماعية .

, ۹۲ عبد الرحيم عبد الرحمن ؛ الريف المصري ي القرن 'الثامن عشر › ص ۲)۸ د‎ )۲١(

, لا٠ ص‎ > ۸١ مادة‎ › ۳٠١ المحكمة الشرعية ؛ سجل مبايعات الباب‌العالي »> رقم‎ )۲١(

(۲۴) المحكمة الشرعية »> سجلات محكمة طولون › وسجلات الاب العالي .

, ا۴١‎ ۱۴۲ عبد الرحيم عبد الرحمن الريف المصريص‎ )۲١(

)۲٠(‏ انفظلر : على مبارك › الخطط التوفيقية ٬‏ ص٩‏ »› ص ص ٤ر۷‏ »› حيث ذكر وصغفا مطولا لانواع
معامل التفريخ > والسبة التي تؤخذ كاجر طىدمليةالنفريخ ,

- 1A

طداسات زا ريخرة

ê
۾ 1 یں ا‎ ++ N | e ]
x» e

عن پا لہ اما ٹول تاع الوب

رکس نة ارر ساف
الىر لوول

فه راف

العددالسادس : ذو الحجة ۱۲۰۱ هھ / انشرین الاول ‏ اکتوبر ۱۹۸١‏ م

د . شاڪرالف حامر

د . ول در | رس
le NE‏
د .عبد الکریم راف
د . اسخسمد ل لر

د . رمل

اظ کاس

5
تر تسب الحو د بع RC‏
: ون ¥ ¢
آل
راء الواردة فى المحلة
عن و جهه ر
نظر صا

وا قيا لم پر
كلية الاداب - حجامعه دمشقى

كانت فافلة الحج الشامي احدى قافلتين رئسستين في الدولة المثماببة ‏
والقافلة الاخرى هي قافلة الحج المصري ء وقد اوجدت في عام ٠٠١١۹/۹٠١‏ قافلة
ثالدف > هي قافلة الحج البمئثي › ولکن وجودها کان متفطما > والغیت ف عام ۱٦۲۵١‏ (
عندما استقل اليمن ؛ بزعامة الأئمة الزيديين » عن العتمانبين ء وكان ايفن بدت اول
ولاه عربية تخرج عن السلطة العممائية +

وقد لمت قافلة الحج الشامي دورا هاما ف تاريخ دمشق وبلاد السام بعامة (

من الئواحي السياسية والاقتصادهة والاحتماعية والحقاضة والديشة , وکانت لها

آهمية خاصة ف الدولة العثمانية لان الساطان العنماني › منڌذ فشحه حلب ف عام 01ء

اتخذ لقب حامي ( او خادم ) الجحرمين ن السريفين ؛ وافتضى ذلك تامين سلامة الحجاج

لزبارة الحرمبن السربفين + + کها ان اننقال العلماء والافكار » و کذلت االنحار ورۇوس

الاموال »> من دمشسق واليها ؛ ابان فترة الجج › كانت له آثاره الواضحجة محليا وف
الدولة العنماسة ككل ٠‏

نشكل القافالة

والشرقية ۾ مر داخل الدولة العشمانية وځار ها ٩‏ دوا الحجاج اليا حجماعاٽ '
عر فت بحسب مناطقها . وكان ابرزها الحج الرومي او

جد اعد هذا البحت االمؤتمر العالي التاريخ الحضارة العربية الاسلامية » دمشق ؛ ١١‏ س الآ جوادي
الآخرة ۱۲.١‏ ھ / م) س ۷آ نیسان ۱۹۸۱ م ۰

o‏ دراسات ناريخية ما

مافلة الحج الشسامي

والحج الشامي(1) . ولم تكن هذه التفقسيمات الجغرافية ضيفَة المعثى ٠‏ اذ التحق
بهذه الجماعات حجاج من خارج مناطقهم .وكان اكثر هذه الجماعات عددا الحج
الرومي لان كلمة روم اطلقت على المناطق ما وراء طوروس والفرات(۲) چ

ولم يمر الحج الرومي» في الغالب» بمديئةحلب» ولهذا لم تدمج معالحجالحلبي.
اما الحح العجمي فكان بأتي الى دمشق اما عبر طب اومباشرة عبر بغداد والطريق
الصحراوى برفقة قافلة التجارة »> للافادة من الحمابة المتوافرة لها . ووصل بعض
الحجاج الى دمشق قبل انطلاق القافلة باربعة او خمسة اشهر ولكن الغالبية منهم
وصلت في شهر رمضان ٠‏ واقام معظم الحجاج في منطقة المرج بدمشق › قرب التكية
السليمانية . ونزل بعضهم في خان الحرمين »> قرب باب البريد(۴) » او بالقرب من
جامع الورد()) »› ف سوق ساروحا ۰ واقام الحجاج الاعجحام عاده ٤‏ حي الخراب
والسوشة(0) .

ولع يشر الاخباربون الدمشقيون الى علد الججاج الذين اوصلوا مشق .۰ وکانوا
بکتفون بالقول انه۔وصبل جج کبیر آو کثیر . واشاروا احيّاناٍ الى عدد ايحجاج ج الاجا
الدين قدرواً عددهم ٠‏ في احدى المرات » بلحو الاثمائة () » وف مرة ق اخری › اف
وستمائة ؛ ووصفوهم انداك بأنهم « حجاج كثيرون من العجم »(۷) ٠‏ وقد لفت الحجاج
الأعجام روا ق س ر تحملو نها وبخاصة الاإححار الكردمة .

ولم يشر الاخباريون المحليون الى عدد حجاج قافلة الحج الشامي ککل الا في
الحالات التي هو حمت فبها القافلة ف طر ها الى الحجاز ء ولم تک الاعداد التي
امطوها ضحيحة لانها غير مبنية على ابة وقائعم . وكثيرا ما كانت تضخه للاتحاء دشدة
الهجو مو كثرة الخساثر »¢ كما حدث مثلا بالنلسة للقافلة التي هوجمت في طربق
العو دة ف الول ۱۷٥۷‏ > قي المنطقة بين القطرانة ومعان . وقد قدر عدد هذه القافلة
الرحالة الفرنسي فولني ؛ الذي زار بلاد الشام ې حوالي عام ۱۷٨۸٤‏ ۰ انه کان
٠ )۸ ٠ ر٠ ٠١‏ وقدرها مص در معاصر ف استانسول دانها کانت لین ۰۰٠٠ر۷۰‏ و
۰ل( )۰ ودکر فولني أنعدد حجاج القافلة فيالظروف العادية ترآأوح بين .٠ر‏ »۲
و ٠٠+ر0(.()». ٠‏ وقد قدر عددها مراقب آخر فی عام ۱۷۲۹ بانه يتراوح بین ۰٠٠ر‏ هاو
٠٠ر( ٠‏ ولعل متو سط عدد حجاج قافلة الحج الشامي كان بحدود ٠٠‏ ٠ر٠٠‏ »
وارتفع احيانا الى ...ر ٠.‏ ؛ أو أكثر » في الاو قات التي اعقبت كارثة ما » أو حربا ما »
اقتضشت التوجه الى الحج لشكر الله على انتهائها ٠‏ أو حين ازدهرت حركة التحارة
مما زاد في عدد التجار المرافقين لقافلة الحج(١١).‏

EF

E RS I a ai DA A EA CS KA NG dat. a O‏ ۹ , یق الكر يم رافق

وقد تلاقص عدد الحجاج الاروام » اللتحقين بغافلة الحج الشامي ٠‏ في.القرن
التاسع عشر ٠‏ في اعاب تسيير البواخر النتظمة ف البحر الابيض المتو سط » فانتقل
عدد متزايد من الحجاج بواسطتها الى جدة ؛ وبخاصة بعد افشتاح قناة السويس ف
عام 1۱۸٦۹‏ ء وقدر عدد حجاج القافلة التي عادٽ الى دمشق في ۲١‏ نیسان ۱۸٤٥‏ ب
٠۰‏ هنهم ٠٠٠١‏ تركي و ٠٠٠١‏ عجمي والبقية من العرب(١۱۳) ٠‏ وذكر ان الحجاج
الاعجام قد استخدموا في اوائل عام ۱۸۷١‏ البواخر من الخليج العربي الى جدة()١) ٠‏

قادة القافلة :

لم تخرج قافلة الحج الشامي الى الحجاز قي ألسنتين اللتين أعقبتا الفتح العشماني
لبلاد الشام في عام ٠٠١١٠١‏ سبب التبدل في السلطةالحاكمة واضطراب الامن في الارباف
وتحرك القبائل البدوية(١٠)‏ . وبعد ما قضى العشمانيون على ثورة جان بردي الغرالي»
والي دمشق الملو كي الإصل ٠‏ في عام ٠ ٠١١١‏ استبعد المماليك نهائيا من امارة الحج
الشامي › ف حين انهم ٿسملموا قبادۀ قافلة الحج الملصري طوال وجودهم ې مصر ې
العهد المثماني ء وعمد العشمانيون » في بلاد الشام ٠‏ الى تعيين احد الامراء المحليبن “
من حكام صناجق غزة أو عجلون أو اللجون أو نابلس أو صفد' أو القدس ٠١‏ التي كانت
تتبع ولأبة الشام ٠‏ أميرا على الحج . وممن عين من هؤلاء الامراء المحليين امرأء أا فلة
اللحجالشامي قانصوه در مساعدة الغراوى امير عجلون والكرك › الذي شعل منصب
أمير االحج الشامي مدة خمس عشرة سلة ؛ من حوالي عام ٤ ا٥۷٣ ۱٥۷۲/۹۸۰‏
وعين ابضا لهذا المنصب الامير منصور بن فربخ »› امير البقاع » الذي مد سلطته على
صناحجق صفد وعحلون والس + والامير أحمد بن الامبر قانصو ه٥‏ دن مساعدةالغزاوي؛
اک سارو ٤‏ الاير طراباي ٠‏ جام اون ٤‏ دااين فررخ ان بد الله ء ا
نابلس والقدس()) :,

وكانت الدولة العثمانية قد اعترفت بهؤلاء الامراء المحليين › الدين قامت قوتهم
على اسس قبلية واقطاعية » حكاما على الصناجق التابعة لولاية الشام لاهم اثبتوا
وجو دهم وسلطتهم محليا » وکان القفضاء عليهم سيكلف الدولة كثيرا من الحهد ۰
وضمنت الدولة بذلك دفعهم الضرائب اي اموال الميري (المشتقة من امير وتجبى من
ولجات الدولة » من ناحية اخرى › لضمان سلطتها على هؤلاء الامراء ٠‏ الى اثارة امير

— ۷

WF DFEVIATHAVNESESIRDSONOSDOEODIOLIPIVENAAAASRIGSNERSAGSANDn SL pang eannaRkanabL saa n oem ons oan ۰ ال4 احج الشامي ل‎

الغترة بين ٠١١١‏ و م٠ ٠١‏ التشمل الساعل االجناي والمبعاع و ناح “فل طین ۰.>

إاصطدم بالامراء المحليين » الذين عينوا امراء على الحم > فأزال بعضهم من السلطة :

وإضعف الىعض الآ خر ٠‏ وحين فضت الدولة العثمانية غا أالامير فر الد دن ف عام

لآاسیس له الولانة ف عام bE?‏ ۰ وعمدتب أالدولة ا تعیين انكشاربه دمشق الذين

از دادت سلطتهم » في هذه الفترة ٤‏ امراء على الحج الشامي . وعين هولاء الانكشارية»

الضرائب الحلية » لتفطية نفقات القافلة . كما ان القوات الموضوعةتحت تصرفهم ؛

لقادة٠القافلة‏ ۽ أ امت معهم ف هذ الصناحق. 4 وبازدباد. هو-3 انکشار ەدەشى عمد

الدولة.» فى عهد الوزراء العظام: من آل کو بر بلي ٤ )۱۹۷٦-۱٦٥٩(‏ الى البطشن بزعمائهم

فى عام ٠٣١۹‏ . واقامت طائفة انكشارية جديدة عرفت بالقابي قول:(عبيد السلطان)الى
جانيهم .و کانت هله الطاثفة أكثر ذلاء لل لطان . وعر قت إلملاثفة الأولى داليرلية(المحلية)
وندولة دمشق » لكثرة ما سيطرت عليها المناصر الحلية » بينما عرفت العابي٠قون‏

بدو له | الى ي حٹ إقاہمت س اطتها و دعمت شرا الدولة 0 و۔لحأات .الدوله..اغر لك

تعيين‌موظفين عثمائيين » ضموا بعضولاة ذمشق ٠امراءالحج‏ الشامي .٠وعين‏ بعضهم ٤إ ٠‏
تم فیھا استدال طلازفة من أمرأء | احج باحری ؛ اڈتداخاثف الفترات .مم بعضها * وع

ذلك لميزت كل فترة باشتهار فة معينة في امارة الحج(۱۷). ؛

وحين مين جاكم الصنجق اميرا على الحج > وكذلك حين عين امير الحج جاكما
على صنحق ما . فان امير الحج -.حاكم الصنجق اقام مع قواته في ذلك الصنجق الى.
ان بتحين موعك سغر القافلة . وبأتي عندئذ الى قبة الحج > في طرف دمشق الجنوبي.›.
خارج‌بوابة ٠‏ آو باب اللهء حيثتتجمع قافلة الحج ٠‏ لقيادتها الىالحجاز. وفيا لحالات
الى ل عن فيا امير الحج حاكنا على صنجق ما فانة اقام مع القوات المي ضوعة
تحت صر ده ف دمشی . ولج عن ذتك امار اب الو ضسع الامني 'والالجتماعي ق ادنهة-
لا سببته تلك القوات من فوضى .وذكر مفتي دمشق مخمد خليل المرادي » صاحنب
« سنلك الدزر » . أن هذه الفو ضى حفزت جده مراد المزادي للطلب من التسلطان «بر فغ
امار الحج عن دمشی وعودها الى حکام الفدسن وعحلون و تلت اللاد کما کان الامر ف |
الزمن السابق لاضمحلال حال دمشق بسنب ذلك فان دمشق من حين صارت امارة
الحاج عليها زال رونقها وكثر الظلم نسبب ذلك فيها وزالت محاستها وعمت
الشداند بها ... وقبل السلطان رجاه ورفعها عن دمشق وكانت منذ سنين لم ترفع“

“ A=

وو حجهها للشر نف نحي بن در کات لكي نمنصب القدس فذهب الد كور ف تلك السدة
اميرا للحج وارتفع عن أهالي دمشق في تلك السنة الفللم والعساكر والبغي والجرائم مما
کان بوجد في وقت‌الحج . ثم أن الشريف بحي الد كور سها سهوة بأذيه بعض|الحجاج
وبغى العرب فلما اخيرت الدولة العلا بصنيع الشر دف بحي عزل من ذلك واعدت
امار ة احج الى دمشق كما كانت وهي الى الآن »(۱۸) . وكانت امارة الشر ف سحي
للحج في سنة ۱۹١ / ٠٠١۲‏ - 10۹1 . وآصبحث دمشق مند هذا التاريخ مركز
امراء الحج من الموظفين والولاة » ولكن لم بعين ولاتها ا امراء للحج حتى
عام ۱۷۰۸ ۰

وام يكن للموظفين العشمائيين » الذين عينوا امراء للحج > مصالح محلية » على
غرار حكام الصناجق ق المحليين › > ليحر صوا عليها بل كان همهم الاثراء من منصبهم بعد
ان اشتروه بالمال > لذا عمدوا الى الامتناع عن دفع ما اعتادت الدولة دفعه من‌اعطيات
للقبائل المتحكمة بطرنق الحج الشراء طاعتها وحمايتها للقافلة . وقد عرقت هله
الاعطيات بالصر أو الصرة ٠‏ وكانت تد فع للفائل على قسطين ٤‏ ق الذ هاب وف الاناب ,
وادى امتناع امير الحج عن دفع الصر الى البدو » وبخاصة في طرق المودة › الى
مهاجمة القبائل القافلة . ومما اغرى البدو للقياح بذلك ان القافلة فى طربق العودة
كانت محملة بالبضائع .

وقد هو جمت قافلة الحج سبع مرات ف القرن السابع عشر جرت خمس منها ف
الثلائين سنة الاخبرة وا عو ا ا اون رى و
۱۷.١-٠۲‏ الى ابادة القافلة بكاملها تغريبا ٠‏ وتسببت كثافة الهجمات في
الاضرار بهيبة الدولة لدى المسلمين . وكانت الدولة العثمانية قد خرحت لتوها من
حرب خاسرة مع ال هابسبورغ في اوربة اذ وقعت معهم في عام ۱۹۹٩‏ مماهدةکارلو فيز
التي تخلت لهم بمو جبها عن جمیع هنغاربا وترانسلفانیا وبودولیا . وکانت هذه اول
خسار كبرى للعثمانيين منذ حوالي للاثمائة عام » حين هزمهم تيمورلنك ف عام ,۲|
كما كانت هذه اول مره وقع فيهاالعثمانيون الصلح كمنهزمين وتخلوا عن مناطق سيطروا
عليها مدد فترةطو بلة .وغدا السلطان:بنتيجةذلك »› اكثر حر صا على سمعتهبينامسامين
وبالتالي أكثر تصميما للحفاظ على سلامة قافلة الحج الشامي »> بصفته حامي الحرمين
الشریفین . ولهذا عمد فیعا۱۷۰۸۲ الی‌تعيین والي‌دمشق‌باستمرار اميرا للحج الشامى.
واترتب على ذلك حدوث تطورات هامة في تاريخ دمشق . فلم يعد والي دمشق يكلف من
قبل السلطان بالمشاركة في الحملات خارج حدود ولايته » كماان سغر الوالي ‏
الحج مدة ثلائة اشهر مع قافلة الحج اتاح المجال للقوى المننفذة في دمشق للاقتتال
فيما بينها وتعكير الامن العام غير عابئة بساطة المتسلم الذي ناب عن الوالي ,

ب ١‏ ب

وادى استئُجار الوالي امير الحج القوات الرتز قة وتجميعها فيدمشق لحمابة القافلة
الى اضطراب الامنف المدينة لان هذه القوات رقضتمغادرة دمشقبعدانتهاء مهمتها .
وكان لها تاثير سيء على الاخلاق العامةالتي نهارت بسببهاوبسبب الضائقة الاقتصادية
لدى قطاع كبير من الشعب . وهذا ما بغر كثرة ايراد البديري في يومياته لاخبار
رثات الهو ی وحوادت ألانتحار ٠‏

ومن التطورات الهامة التي تر تبت ت على تعیین والی دہمشق اميرا للحج استمراره
في منصبه طالا انه تومن سلامة القافلة مما ارضى الاطان والراي العام الديني. ولهدا
شهدت دمشق ؛ منذ عام ۱۷۰۸ » استمرار ولاتها في الحكم ستوات عديدة » خلافا إا
كلن عليه الإمر ف الفرن السابق ٠‏ وقد أدى ذلك الى اطالةه حكم الولاة من آل العظم
الذين آمنوا سلامة القافلة » وحكموا دمشق حوالي ستين سنة بشكل متقطع في الفرن
الثامن عشر ومطلع التاسع عشر ٠‏

وأاستمر ولاه دمشق لعينون امراء للحج حتى عام ٦‏ حین فصل امنصبان (
وعهد بالامارة الى قائد قوات ( الباش بوزوف ) > الذى أصبح بعر ف دمحا فمل الحج..
واختير محافظ الحج » في الفترة بین ۱۸٩٩‏ و ٠١١١‏ عندما تو قفت القافلة » من ارات
الاكراد في دمشق » من أسر احليقين وبوظو وشمدين واليوسف(۹١۱)‏ ء وهكذا للاحظ"
ان تبدل هوية امير الحج الشامي › خلال اربعة قرون من الحكم العشماني » قد املته
الثطو رات السياسية ف بلاد الشام و تبدل الاوضاع العامة في الدولة المشثمانية ء

والى جانب امير الحج وجد امير الجردة الذي عرف ايضا بلقب باشةالجردة »
وجردهجي > وامير اللاقاة » ومهمة الحردة » في الاساس ٠‏ الخروجللاقاة القافلة ف
طريقعودتها وتزويدها بالؤن التي تنقصها . ونظرا لتعر ض الجر دةالى هحماتالبدو فقد
اضطرت الىالتساح . وعلى غرار آمیر الحجعين أمين الحردة أولا منبين الامراء المحليين
ثم من الانكشاربة والموظفين . وحين أصبح ولاه الشام امراء للحج عهد بامارة الجردةالى
والي صيدا او والي طرابلس»٠وفي‏ حالات نادرة الى والي حلب . وعمد والي دمشق امیر
الحج الى الطلب من الساطان ان يعين بنا له او قرببا واليا على صيدا او طرابلس
او كليهما ليضمن ولاء امير الجردة وحرصه على الذهاب الى ابعد مسافة في ملاقاة
الحج .ولهذا كثيرأ ما حكم افراد اسرةواحدة ٠‏ في القرن الثامن عشر ٠‏ ولايات الشام
وصيدا وطرابلس في آن .وابعد نقطة وصل اليها امير الجردة للاقاة قافلة الحج
كانت قي هدبة . وتغادر الجردة دمشق عادة ې شهر ذي العقدة او ذي الحجة » واذا
ما E A‏ ا عليهاو حب اعداد حردةاخری . والقيت مس وليةذلك ءفىالغالب»

ص ٠إ‏ س

GN N A O O O O O O O
تمويل القافلة‎
تلوعت المصادر الالية التي مولت قافلة الحج الشامي » وجاء قسم كبيرمنها من‎
الضرائب التي اشير اليها بمال الميري » او من الرسوم التي فرضتهاالدولة على التجارة‎
والصناعات في ولاية الشام بصورة رئيسية وني ولابات صيدا وطرابلس وحلب الى‎
٠ حد ما . وقد سبقت الاشارة الى ان تعيين امير الحج من بين حكام صناجق نابلس‎
أو تعيين امير الحجحاكما » في ألو قتنفسه؛‎ ٠ القدس‎ ٠ اللجون > غزة » صفد‎ ١ عجلون‎
في الفترة التي سبقت تعيين والي الشام اميرا‎ ١ على واحد او اكثر من هذه الصناجق‎
كان الهدف منه جمع اموال الميري من هذه المناطق لتموبل قافلة‎ ٠ ۱۷.۸ في‎ ٠ للحج‎
الحج . وعرف الال المخصص لذلك بأانه « مال الحج » > والال المخصص للجردة بأنه‎
وعندما عين والي دمشق اميرا للحج أاصبح بخرج بنفسه‎ ٠ )۲١1(» «مال ملاقاة الجردة‎
كل سئة » قبيل خروج الغافلة ليدور على الصناجق التابعة لولايته ويجمع منها مال‎
اميري المخصص للغافلة » وعرف خروجه هذا بالدورة ورغم ان والي دمشق هو في‎
الاساس المحصل الرئيسي لاموال الميري في ولايته فلم يكن مضطرا قبل تعيينه لامارة‎
الحج للخروج كل سنة لجمع الضرائب لان حكام الصناجق المحليين الذين عينوا امراء‎
للحج قاموا عثه بهذه المهمة . واستغرقت الدورة ما يقرب من الشهر واصطدم الوالي‎
خلالها با ملتزمين الدين رفضوا دفع أموال الميري »› كما حدث مثلا في هجوم والي دمشق‎
»وقد توي ‌الوالي‎ ۱۷۲١ سليمان باشا العظم على ظاهر العمر المتحصن في طبربة في عام‎
اثناء الحصار(۲)) . واذا ما اضفنا الزمن‌الذياقتضاهغياب الواليفيالدورة الى فترة‎
غيابه مع قافلة الحج لتبين ان مجموع غيابه عن دمشق مشتغلا بأمور الفافلة قد بلخ‎
۰ حوالي اربعة أاشهر‎

ومن الو ارد المالية التي رصدث لقافلة الحج « مال البدل » » أي الال الذي دفعه
المسكر بة. وقد حدث ذلك بعد ان تضاعءل شأن‌الجنود السباهية» بالمغارنة معالانكشاردة
اصسحاب النفوذ المترايد(۲۴) . كما ان مالكانات حمص وحماه ومعرة النعمان ألتي
الترمت ضرائبها مدىالحياة الحقتبواليدمشقمنذ أن عين امير ا للحجلينفق من عائداتها
على قافلة ا لحعجح() ۲) . وهناك مصادر مالية اخرى » مثل الترام المقاطعات والاقلام
المتنوعة التي رصدت لتمويل الحج والتيبضيق المجال بذكرها .

٠‏ واستخدم امير الحج هذه الوارد للانفاق على احثياجات القافلة مثل استنجار
قوى عسكربة غير نظامية للمشاركة فى حمابة القافلة > وتو فير اون اللازمة للقائمين
بشؤون الحج ٠‏ وكذلك وسائط نقلهم » ولدينا معلومات مفصلة تبين أنواع السلع التي

س ۱۱س

قافلة الحج الشامي . .. O‏

اشتراها امير ألحج للو فاء باحتیاجاته فقد اشتری مثلا حسن باشا امیر الر کې الشامي
فې عام ۱۷.۸/۱۱۱۹ مقدار ۷٠٠١‏ قنطارا من البكسماد من طائفة البكسمادرة بدەىشقى
لاحتياجاته(٥۲).‏

a O ea a‏ ی شکل قوالب + بالسفري ۰ وبصلعونه
ماده من طحین الخاص »۰ واشترط فيه ان بکون بایسا › ظاهره کباطنه ؛ ليتحمل
السفر ( وسل ا اء عند آکلە(٩۲) ٠‏ و خصصت کمہات کیره من أالحزملة والشعير ٤‏
من صناجق ولاية الشام لتمويل القافلة . وقد جاء في سجلات غزة الشرعية مثلا »
انه نقل من شونه غزة في شوال ۱۲۷۲ / حزیران ۱۸۵۷ الی بندر معان ٤‏ لتموین
الحج الشامي ٠‏ مقدار .۱۸11 كيلة شعير بالكيل المجيدي ( تزن كياة الشعير ١٠٠ر؟؟‏
کغ ) . ونقل ف جمادی الاولی ۱۲۷۹ / کائون الاول ۱۸۹ ۰ مغدار ۹۹۱ء۱ کیا
حنطه ( تزن كيلة الحنطة ۲۷ره۲ کغ ) و ١٥۲ر‏ ۲۲۹۹۱۲ كيلة شعير الى بندر معان
للغرض نفسه (۲۷) ,

بالقًاذنة ويك ا e‏ افا ad ٠‏ الس ¢ جمادى اران ھل

وانفق امير الحج »> من الال المخصص للحج ٠‏ المبالغ المرصدة الصر أو الصرة

التي كانت تدفع الى بعضى القبائل البدوبة على طريق الحج لشراء حمايتها . وقد
حاول العشمانيون ؛ في مطلع حكمهم لبلاد الشام ؛ السيطرة على القبائل البدوية » ف
جنوبي بلاد الشام ؛ ولكلهم فشلوا » ولذلك لحجأرا الى العادة القديمة بشراء رضی
القبائل بالمال . ويذكر ان اسعد باشا العظم +والي الشام ( ۱۷۲۳ ٠۷١۷‏ ) » قد
دفع الصر الى القبائل القوية علىطريق‌الحج في حين انه فرض الشرائب على القبائل
الصغيرة. وقد استثيرت القبائل الصغيرة فثأرت لنفسها بمهاجمة قائلة الحج الشامي
ف عام ۱۷١۸‏ وابادتها تقر نبا : وذلك ف اعقاب عزل اسعد باشا عن ولابة دمشق .)١.١‏

و کان ال لطان العثماني برسل ٠‏ بمناسبة سغر قافلة | حح الشامي الى الحداز.
اعطيات نقدية وعينية » عرفت بالصرة ٠‏ الى اشراف وعلماء وفغراء الاماكن القدسة .
التي ضمت مكة والدىنة واحيانا القدس ٠‏ وعهد السلطان بالحرة الى موظف عر ف
دالصر هة اميئي أو أمين الصرة ء وكان الصرة أميني نغادر استلابول کل سنة في أواسط.
رجب متجها نحو دمشق وسط احتفالات شمعية ورسمية > وبرافقه ٤‏ بالاضافة .الى

ت ا س

N O e aT

حاشينه » عدد من الحجاج للافادة من الحمابة المؤمنة له ٠‏ وطلب السلطان من حكام
الولابات التي مر بها مو كب الصرة أميئي تأمين الحمابة له » كل في منطقته ؛ واعلام
اللطان بذاك . ويصل الصرة أميئي ألى دمشىق » عادة » في القسم الأول من رمضان :
و یغادرها » بعد عودته من احج باتجاه استانہول ؛ بین ۱١‏ صفر و ۱١‏ ربيع الثاني »
حسب الظرو ف (۳۱) ء

نسل الحجساج

الف حاج ٠‏ بالاضافة الى القوات المرافقة لهم »> من دمشق الى الحجاز » كل سنة »
وكذلك نقل القوات المرافقة للجردة من دمشق الى هدية . ان الحيوان الرئيسي الذى
اسشخدم في عملية اللقل كان الجمل . وقد اشتهرت قرى حوران » التي كان سكانها
بدوا أو من أصول بدوية » بتورند آلاف الجمال الى القائمين على شون القافلة مما
سهل نقلها واتى بالفوائد الالية لاصحاب الجمال . وقام مشايخ قرى حوران بالنياية
عن سكانها بتأجير الجمال الى المسؤولين في دمشق . وذكرت وثاثق دمشق الشرمية
اسماء عدد من مشابنخ هده القری تذ كر منهم في الفترة بین ١۱۷۲‏ = ۱10/11۷۷
6۲ الشيخ شهاب الدين بن حمد الحتمل شيخ قرية الطره ( أو الطرا) » والشيت
أحمد بن عمر المحاميد والشيخ بكار بن موسى قطيفان شيخا قردة ادرعا(ترد أدرعات
أو أذرعات وهي درعا اليوم ) ٤ء‏ والشيخ ملحم بن ناصر الجبلاف شيخ قرية شمسكين أو
أشمسكين ١‏ شيخ مسكين اليو م ) ٠‏ والشيخ حمد بن علي الحريري شيخ قربةالسعلية
( أو السلعة ) ٠‏ والشيخ دعيبس بن حسين شيخ قربة الكرك)والشيخ حسن بن مقداد
شيخ فرية بصير ٠‏ والشيخ عبد الله الشلور شيخ قرية اعجيم » والشيخ راشد بن
محمد الراشد شيخ قربة الحراك › والشيخ رشيد بن علي الفزالي شيخ قرية الحراك
الشر قي » والشيخ منصور بن مصطفى حجار شيخ قربة السهوة » والشيخ ابراهيم
ابن الشيخ مصطفى الزعبي شيخ قرية البصيلة ؛ والشيخ ابراهيم بن الشيخ علي
الزعبي شبيخ قرية المسيفرة › والشيخ محمد بن مصطفى شيخ قرية غوشه » والشيت
سعيفان بن الشيخ محمد شيخ قرية صورا » والشيخ محمد بن نصر الله شيخ قربة
بصرة ( بصرى ) ؛ والشيخ حسن بن علي الفرالي شيخ قرية خربة الغرالة ›
والشيح ابراهيم الحربري وأحمد بن حمدان شيخا قربة منصورة > والشيخ خليل
العبادية بن ناصر شيخ قربة المحجي . وبرزث ايضا قرى عراضه وملجم وطفس في
عملية تقديم الجمال . وشاركت كذلك »› فى هده الفترة » طائفة السخائة من لواحي
حماه ٠‏ كما ان تجمعاٽ قبلية اخرى ٬مثل‏ السردية وبني صخر وبني صقر › زودت
القافلة بالجمال في أوقات مختلفة . ويمكننا معر فة الطاقة الاقتصادية لكل قربة باحراء

ات

قافلة الح المشامي . a‏

مقارنة بين اعداد الجمال التي قدمتها القرى . وقد حضر مشابخ القرى ٠‏ الذين اجروا
الجمال الى والي دمشق أمير الحج ١‏ الى المحكمة الشرعية بدمشق لتسحيل واقعة
التأجير وكيفية دفع الاحرة ٠‏ وتبرئة ذمة الوالي مما ستحق لهم عليه . وکانت
أجرة الحمل الذي حمل أثقال الوزير من المزبر سب الح المدينة في عام Yo‏ ۲/۱مثلاء
3 قرشا » ومن المزبرىب الى مكة ٥‏ قرشا . وكانت اجرة الجحمل الذي حمل
اثقال الحردة من المزيرب الى هدية >٠‏ ومن هدية الى دمشق .]) قرشا (۲؟) .

وقلا وجنت راف رة خاسة قي دق وة وي رها ال السجاج ال
الححاز ء وابرز هذه العلوائف طائفة المقومين الدوجية . وكلمة الدوحية» أو الدعحية)
الملستيخدمة دالت ركية ٠‏ مشتقة من الكلمة العربية ( ندعو ) » وتشير الى الذين بدعون
الى الله . والقوم هو الذي يتعهد بنقل الراغب بالحج من دمشق أو غيرها الى مكة
المكرمة ٠‏ وعيده » بحسب الاتفاق + الى مكان بدء الرحلة . وبر كب المسافر في محارهة ٠‏
وهي محمل من الخشب يغطى بالقماش » وتتسع لرأكب واحد ٠‏ وتوضع اثنتان منها
على ظهر الجمل » كل واحدة من طرف . ولم يكن ضروريا وضع مسافرين على جمل
واحد اذ وضمت أحيانا حمولة في الطرف الآخر . وأاستخدمث اتسفمية أآخرى للمحارة»
ې دہىشق وحلب > فى الفرنين السابع عشر والثامن .مشر ٠‏ وهي الشفكدة فة (۴0) ,
زاستخدمت كذلك كلمة مخحفة ٤ )]۳١(‏ وهي تخت خشبي وضع على ظهر I‏
واستخدم لنقل الحجاج ء وببدو ان للمحفة ميزات خاصة ميزتها عن المحارة › أو
الشقدوفة » بدليل أن امرأة في مديلة حلب دفعت لنقلها ق محفة الى مكة ثم عر فات ٠»‏
ذهابا وابابا »> مع تفديم الزادوالاء وسار اللوازم لها ٠‏ مانة وسسعين قرشا (۳۷) ›
وهي ما يساوي تقرببا اجرة شخصين بركبان المحارة › مع الخدمات ذاتها. ولا ندري
(ذا كان الركوب في المحفة يبدل على الشروةوالكانة الاجتماعية ٠‏ ام على حاله مرضية .
ونفدم المقوم للمسافر ٠‏ بالاضافة الى مكان حلو سه ١‏ طمعامه و ماعه وما لز مه

وانتظام المقومين في طائفة لها شيخها ندل على اهميه هله الحرفة ٠‏ وضرورة
CSE e E‏ قبل شيخ الطائفة > وبمعر فة القاضي الشرعي .
وخوفا من تقصير المقوم ( الدوجي ) في خدمة زبائله ٤‏ أو هربه ف الطربق » تعهد
القونة أن الاشي القري ء قل السار الى الس ة بان ضكرق بصم شحة
فاذا اخل أحدهم بشروط العقد مع المسافر ضمنه زملاژه » وضمن ع الجميع شخص
واحد ٠‏ وذلك لحصر المسؤوليه (۳۸) .

2 3 دورها‎ i E a ERI ا‎

|

الحمل ويخدم راكبيه(.)) ٠‏ وفي حين ان طائفة المقومين اختصت بنقل الحجاج
فقط » فان طائُفة العكامة أستخدمت في مرافقة حيوانات النفل » من جمال وغيرها >
ا و ل ا ی ق
المساقر ين ف أتحاء الامراطورة « وساهمت كذلك طائغة الحمالة ف تعد لم الحمال
لاغراض الحج ولكنها لم تتدخل مباشرة بنقل الحجاج (۴)) . وتقديم الجمال لاغراض
| احج حزء من عمل هذه الطائفة الذى شمل أنضا تداس الحمال للميام سخدماث التحميل
بصورة مامة . كما ان المشعلجية » وهم حملة المشاعل » رافقوا جماعات المسافرين .

واختلفت اسعار نفل الحجاج ٠‏ تبها للخدمات المقدمة لهم . وقد قمنا بدراسة
عينتين ' الاولى من حلب ٠:‏ من حوالي منصف الفرن الحادي عشر الهجري ١‏ والثانية
من دمشق » من حوالي منتصف القرن الثاني عشر الهمحري ٠‏ ففي العينة الاولى تعاقد
مسافر وآمه » في ۱٩‏ شعبان e‏ کانون الثاني ٦‏ ¢ مع موم على أن
الى مكة المكرمة ‏ الى عرفات ثم الى مكة عودا » صحبة الركب الشريف ( أي قافلة
الحج الشامي ) › التوجه في ذلك المام الى الحجاز > وتزويدهما « بجميع اكلهما
ومانهما وزادهما وسابر لوازمهما الضرورية التي لابد منها في الطربى»اجرة قدرها مائة
قرش مفبوضة من المتعاقدين « قيضأ تاما سلفا ومعجلا )())) ء وببدو أن هناك
تخفيضا لافراد الاسرة ٤‏ وربما روعي سن الاولاد » بداليل ان الام واينها ق الال السابق
LL E E ES‏
ان تدفع للمسافةه نفسها وللخدمات ذاتها سبعين فرشا ( ))٥‏ . وبېدو أن دفع
اجرة الذهاب والاباب معا كانت اكثر تو فيرأ لان المقوم يضمن العودة بدون شواغر ,
و كانت الهادة ان يشخلف بعض الحجاج ف الححاز المحاورة ٠‏ وسواء كانت الرحلة
للذهاب ففط »> ام للذهاب والاباب > ففد دفمت الاأجرة للمقوم علىإقساط ٠‏ وبعي
احيانا جزء من الاجرة الى مابعد المودة . وعمد بعض الراغبين بالسفر الى الحجاز
الى استتحار الجمال فقط يدون الخدمات الاخرى ء وبلفت احرة الحمل من حلب
الى مكة ٠‏ ثم الى عرفات > وعودا الى مكة » في تلك الفترة › أربعا واربعين قرشا؛ مما
lS a asa a GEL SS SD E SL E‏
ونفتر ض ان صاحس الحمال المؤحرهة رافقها الى الححاز للمودة بها ۰ و اذا کان قد
رتب مسبقا لايجارها من هناك فهذا يدل على تنظيم دقيق في النقل والواصلات .

وې المسنة التي اخترناها من دمشق ف حوالي منتصف القرن الثاني عشر
الهمجري نلاحظ ان اجره تفل المسافر من دمشی الى مکه ف شوال ١٠١۸‏ / تشربن
الثاني ١۷٤٥١‏ كانت سبعين قرشا ( تفصيلها ٠‏ اأحرة حمل ٠‏ ¢ سقابة مأء ه » تمن

8 کک

شقدوفة ن ٠‏ أحرة عكام ه > اجرة حمولة وزنها ٠١‏ أوقه ٠١‏ قر شا )‏ وسكو أن
الاحرة لم تتضمن الطمام لاأنه لم شص عليه ))٩(‏ . وف مثال اخر تعافد رجحل وامه
ان يدفعا اجرة نقلهما من مكة الى دمشق » بما في ذلك كامل الخدمات ؛ مائني قرش »
دممدل مائة قرش لاشخص مقسطة ( تفصيلها ٠‏ احرة الحمل للشخص الواحد « i‏
قرشا ‏ من غير اجره ارطلال على الراکب آي دون أحرة الحمولة س و ٠١‏ نظير
اكله > و ه لقاء سقابته ) . وحين احتج الراكبان » لدى وصولهما الى دمشق › أن
السعر مرتفع » استدمى القاضي الشهود فشهدوا ان الائه قرش هي سعر المسلمين
في سنه تارسخه ٤‏ فألز مهما القاضي بالدفع (۷)) . وتؤ كد هذه الأجرة امثلة أخرى من
الفترة ذاتها (۸)) . واللاحظ ان سمر المودة الى دمشق كان اغلى من سمر الذهاب ٤‏
وريما قر -ذلك تعامل الاضطرار كما انه بالمقارنة بين اسعار حلب › في حوالي
منتصف القرن الحادى عشر ٤١‏ واسعار دمشق > بعد قرن من ذلك ٠‏ بتبين لنا تدني
قيمة العملة ء وبالتالي ارتفاع الاسعار » وصذا امر كان شائعا في الدولة المثمانية

واذا ما أخذنا عينة من اسعار السلع الاستهلاكية(4)) » واثمان المقارات(.0) ت
وسوی الارباح والا حور ي تلك الفشرهة ١‏ وقارناها مع تکاليف السغر الى
الحج » لتبين لتا ان كلفة الذهاب للحج لم تكن بقليلة على إاصحاب الداخل المحدود ۰
وحتى العلماء ء الذي كان و ضعهم الادی | خسن من غير هم > نظرا للوظائف الد ية
التعددة التي شفلوها والتي رصدت لها الاعتمادات من مال الوقف > فقلما ذهب
وأحدهم الى | لج آكثر من مر سسسب النففات الاهظة المترتىة على ذلك . وف
مقابلة بين عالم مصر ی وعالم دمشفي ۾ هو نجم الد ن الفزى صاحب « الکواکب
السسائرة » » في المديئة النورة » في اواسط محرم /٠١.۲‏ اواسط تشرین الاول ٠٠١١۴‏
ذکر ا)صری انه حج آربعا وعشرین مرة . فقال الفزي أن أهل الشام لابكاد يحج
الواحد منهم الا مرة . فأجاب المصري « الواحد منا بستأجر بعيرا بعشرة ذهب ويحمل
تبحته الفر بقيشات والصلات ويحج وانتم اذا حج الواحد منكم تكلف كلفة كثير ة تكفي
عدة منا وطر بعكم اشق من طر شنا والاحر على فدر النصب ٠. )٥)()‏

ى التافلة

الوالي ‏ أمير الحج ٠‏ ونحمل فيه المحمل والصلحق › وتراففه فوات کیره ۰ و تتم
امغادرة » في الغالب » بين الثاني عشر والعشربن من شهر شوال ٠‏ ويثو قف امير الحج
عند قة الح » خارج باب أو نو أيه الله ( سميت بذلك لانها تؤدى الى بلاد الله ف
الححاز والقدس ) ١‏ بانتظار تجممالحجاج + و شاطاً هؤلاء في الخروج ٠‏ بب رغبة

]ا س

. د عبد الكريم رافق

e U CLE GS. EE‏ ه أو للقيام بالمشتربات في اللحظة
الاخير* » وبكتمل خروجهم خلال اسبوع ٠‏ ومن قبة الحج تتو جه القافلة نحو المزبريب
تبعد حوالي ۱٠۰۲‏ كم جنوبي دمشق ) بشكل متفرق ٠‏ لانه ليس ثمة من اخطار تجبر ها
على التحمع . كما ان عددا من قر داء الحجاج ومن الناعكه براففون الحجاج ال
امزيريب . وبعد توقف » بعارب الاسبوع ٠‏ في الزيربب » حيث بلتم عقد الحجاج ›
وتتم الاأستعدادات النهائية ٠‏ ويودع الراغبون من المحجاج ودائعهم في قلعة المزبرب >
تاطلق القافلة ككل باتحاه الححاز . ويعود الذين رافقوا الحجاج الى دمشق »› وبعرفون
با لمزىرباتية (0€) ۰ ود رافق القافلة الى الححاز قاض ۰ عر ف بعاضي الر كب الشامي »
لنظر ف القضابا الطاردة ٠‏ واأختير عادة من يين لواب القاضي الحنفي ندمشق ›
أو من القض اه المتقاعدن ٠‏ أو من الملماء المدرسين (60) »

وقد اشير الى الطر بق الرئيسي » الذي سلكته القافلة من دمشق الى الححاز ن
بالطربق السلطاني ٠‏ وتألف من عدة منازل ( مفردها منزل أو منزلة ) ٤‏ حيث تر قف
الحجاج للراحة ٠‏ والتزود بالماء ٤‏ وأحانا بالإاؤن ٠‏ وضم اللطربق السلطاني في القرنين
السانع عشر والثامن عشر ء المنازل التالة(ه٥)‏ قك | حح ¢ ازىر سب 4 الفغرف ي
E PEE A pi O ET EEE E‏
أو a er e e‏ ( دار أو انار تمو د أو ا ي
العلا » المطران ( بيار أو ابار الغنم » أو طوآمير ) بر الزمرد » شعب النعام ٤‏ هدية >
الجديدة » القاع » رابغ ؛ قديد » خليص ٠‏ عسغان ٠‏ وادى فاطمة »> مكة المكرمة ,
ولم تشمل هذه المنازل جميع الامكنة الصفيرة حيث توقف الحجاج في بعض الاحيان »
کما انه لم نکن من الضرورى أن 81 تتو قف القافلة ف کل مها ه و ادا ما اراد ألىدو
الأضرار بقافلة الحج » دون الهجو م عليها » لحأوا الى وضع الحشائش السامة » مثل
الحنظل > أو قابا الحيو انات المتفسخة ) ؤو ي برك الاء »> في بعض المنازل . .ولهذ اهتمت
الدولة العثمانية » منذ بدء حكمها في بلاد الشام ٤‏ يبناء العلاع في منازل, الحج ٠‏ أو
ر مہمها ¢ أو تعز دز ها بالحامہات لحم اة الفافلة ) 6¥( » وقام ولا د مشق م عای
فترات ٠‏ ببناء » أو ترهيم » الفلاع » ووضع الحاميات فيها (0۸) . وقد عهدت
الدولة العشمانسة › ف بادیء الامر > إلى الحنود المساهيين + من اأصحاب
الاقطاعات بحمابة القلاع )0٩(‏ »> ثم خلفهم الانكشارية »> وبخاصة

۲ دراسات تاربخية م‎ E

فافلة الحج الشامي OOOO E CEO EEE‏
دمشق » الانكشارية القابي قول ( .1 ) . واضطرت القافلة » أحيانا »> في طرق العودة
الى دمشق » الى التخلي عن الطريق السلطاني » لتحاشي هجمات البدو عليها »> أو
لانقاذ ما بمكن انقاذه في أعقاب الهجوم عليها . وحولت طرقها > بعد منزلة ذات حع >
الى غزة » حيث يمر الطريق التجاري التجه من دمشق الى مصر ٠‏ وكان إكثر أمنا .
وعرف هذا بالطرىق أو الدرب بالغزاوی(۱١) ٠‏ وأاقتضت العودة عن هذا الطريق
تخر وصول القافلة الى دمشق الى ما بعد النصف الأول من صفر “ وهو الموعد العادى
لعودتها في الطريق السلطاني . واذا هدد الجردة » التي كانت تخرج لاستقبال القافلة ›
خطر مماثل عادت هي الأخرى على الطريق الفزاوي .

و سىق عو دة القاولة الى دشسی وصول حو قدار 1( | لحج الها ¢ مر سلا من
قبل امير الحج » ابلاغ الدمشقيين بسلامة القافلة . وغالبا ما أرسل الجوقدار من
معان » حيث دخلت القافلة منطعة الامان . وبصل الجو قدار الى دمشق » ف العادة >
في اواخر شهر محرم (۳) . و خلال أسبہوع من وصول الحو قدار صل دمشق کتاب
الكتاب في الغالب » من متزلة القطرانة ٠‏ وسحمل كتاب آخرون الرسائل الى حماد
القافلة إلى منزل ظهر العقة )٠٠(‏ .

ای ف النصف الأول من شهر صفر 4 و تشقون رذ لك و صول المحمل وأمیر | لج
بحو الي اسبو ع »> وهي اده نفسها تفر نبا ,بین خروج امحمل من دمشق الى قب الحج›
الحج » حيث ستفبله اعيان دمشی ()) د

أما المد التي استفر قتها قافلة الحج الشامي في الوصول الى مكة من دمشق ›
فكانت حوالي خمسة وللاثين يوما (1۷) . واستغرقت المدة ذاتها تقريبا في طريق
العودة (1۸) ٠‏ وقد قدر أحد الحجاج ساعات السفر التي اقتضاها الو صول الى مكة
من دمشق د .1]) ساعه (1۹) ٠‏ وقدر آخر ساعات العودة د .ه)] ساعة (ء۷) .
وهذا يعني ان القافلة كانت تسير بين ١)١ ٠١‏ ساعة في اليوم .

لعبت قافلة الحج الشامي » في العهد العشماني » دورا هاما » سواء بالنسبة

۸ =

E E a E A E a a E‏ د, عك المكريم رافق

للامشی وللاد الشام دخاصة » أو العالم الاسلامي تعامة ٠‏ وزاد من أهميتها › آنذالك ›
کو نها واحدة من قافلتين رتيسيتين سمخت بهما » وبالتالي تبنتهما ونظمتهما › الدولة
العثمانية ٠‏ في العالم الاسلامي . وتجلت أهمية قافلة الحج الشامي ¢ بالاضاقة الى
الئاحية الدينيه » في النشاطل الاقتصادي الذي رأفقها > وأهم من ذلك في التمازج
السكاني والثعاي الذي سهلت تحفيغه الى حد كير .

وكان سفر القافلة مناسبة هامة لانتقال البضائع » سواء منها التي حملها
الحجاج انفسهم » أو تلك التي حملها التجار بكميات كبيرة )۷١(‏ . وقد حرص التجار
على مرافقة القافلة للافادة من الحماية العسكرية التي تمتعت بها . وانضمام التجار
الى قافلة الحج زاد في اعدادها » وقي المخاطر التي تعرضت لها .. لان كثرة البضائع
أاغرت القائل الناقمة على مهاحمتها . وقد افادت دمشق > وحوران بصورة خاصة >
وحلب الى حد ما » من تقدم الخدمات للقافلة ٠‏ فغي دمشق نشطت صثاعة البكسماد.
السفري. الذي تمونت به القافلة » وانمكس ذلك على لشاط الطائفة الحرفية الخاصة
باليكسمادية ٠‏ وبلفت مبيعاتها أثناء مو سم الحج آلاف القناطير (۷۲) . ونشطت طائفة
البكسمادية أيضا في حلب »> بمناسبة موسم الحم . وافادت كذلك طائفة العكامين ›
الذين بقودون الجمال » والمحابرية » الذين بصنعون المحارة ( الشقدوفة ) . وسقت
الاشارة الى الفوائد التي جناها مشاب قرى حوران » وبدرجة أقل » مشايخ البدو
ف منطفة حماه وحلب ؛من تأجير الآلاف من جمالهم لنقل الحجاج والقوات والبضائع
المرافقة للقافلة .

وقد اشارت المصادر الى انواع البضائع وكمياتها التي حملها الحجاج معهم .
وضمت البضائع ٠‏ بصورة رئيسية > الإحجار الكريمة والقهوة والمنسوحات والتوابل
وقد عبر البدنرى عن النشاطل الاقتصادىي الذي عم دمشق ١‏ ف أعفاب وصول الحجاج
الإعجام اليها ي عام 11€ / ۷٥|‏ ¢ دقو له ١ ٠‏ وصاأار حسر خاطر لعمو م الناس ی
البيع والشراء وجاء .مع العجم ربیات ذهب کل واحدة بثلاثه عشر قرشا ولؤلو کمیر
وصغير واححار ومعادن وشال وغير ذلك » )۷١(‏ . وحمل الحجاج الاروام معهم ›
الى .الشبام والحجاز » أنواعا من السلع ٠‏ أشارث احدى الوتائق الشرعية الى بعضها ›
ف عام ١ ۱۷.۷ / ۱١١۹١‏ بانها عدة أحمال من الشال والزعفران ٠‏ بلغت قيمتها عدة
آلاف من القروش . وقد جاء ذكرها بمناسبة هجوم قطاع الطريقءني ناحية السويدية
التابعة لحاكم حماه » عليها . وغرم هذا الحاكم بثمن المسروقات لأنه مسؤول قانونيا
عن الأمن في منطقته )۷٤(‏ .

وکائت قافلة البحج المائدة من الجحجاز تحمل عءدة سشع منها السنا )۷٥(‏ » وهو

ہہ |۹٩‏ س

قافلة الحج الشامي . O O‏

لبات ملين اشتهرت به منطقة مكة » فمرف بالسنامكة . واشهر ما أتت به القافلة
من منشجات الجزيرة العربية هو البن ٠‏ ورغم أن اليمن هي التي اشتهرت بانتاج البن
الا انه اشير اليه في المصادر المحلية بالبن الحجازي ؛ ريما لآنه شري في الحجاز )۷١(‏ .
وبلغت كمية البن المستورد من الحجاز » في عام ۱۷۲١‏ 4 مثلا »> ستمائة كيس أدى
طرحها في السوف الى هبوط سمر البن في بلاد الشام (۷۷) . وبدل هذا على شيوع
شرب القهوة محليا )۷۸١‏ . وحملت قافلة الحج» كذلك» المنسوجات والتوابل والعطور
والاأححار الثميلة المستوردة من الهند عبر البحر الاحمر الى جدة ومنها نقلت الى
مكة (۷4) ء

وسين لنا مدى مساهمة قاقلة ج الشامي ٣‏ التحارة الد ولية مما رافق
القافلة » التي عادت الى دمشی من الححاز بتار یح ٨۸‏ اذار ۲ »۰ من بضائع .
فقد ضمت ۲۲۵ حملا من الحناء زنتها ۲۲٠۰‏ رطلا ( حوالي ۱۲۵۰۰ کم ) » سعرها
۰ر فرش > وآرنعين حملا من الین الحجازى Moka.coffee‏ (ءA)(کانت‏

ي الاساس تسمين حملا » ولكن سرف منها خمسون حملا في الطريق تزن ٤:..‏ زطل
ها راا فرضن ا ١‏ وفضران حملا من ص هديق يضام للعالي ٤‏ بالف
کل حمل من بالتیں٠)‏ 7 اا ا ا هه لن الفط وا رن م وع
ثمنها ...ر..۸ قرش . وقدرتا قيمة المجوهرات التي حملثها تلك القافلة
د ...٠ر٠٠٠‏ قرش ه واشتملث البضائع أبضا على ريش النعام ٤‏ وقيمته ...ر٠۷٠‏
فرش ٤‏ وعطورات ثمنھا .٠.۰‏ ر۰٦۱‏ قرش ٭ ومتفر قات قيمتها ...ر .1 قرش . وبل
مجموع قيمة البضائع التي حملتها تلك القافلة ...ر۲۸۷ فرنات أو ما ادل
۰ر ۸را فرش (۸۱) .

تأثرت تحار قافلة الحج الشامي بازدياد استخدام الحجاج الاروام للطربق
البحري الى الحجاز ¢ ويخاصة بعد افتتاح قناة السوس قي عام ۱۸٦١‏ » وذلك
لاسباب أمنية واقتصادية . كماان عددا متزايدا من الحجاج الاعجام بدأ افر بحرا
من الخليج العربي الى حدة (۸۲) . وذكر القساطلي ¢ الذى عاصر هذه التطورات في
دمشق ٠‏ في السبمينات من القرن التاسع عشر » أن « آول نكبة دهمتها ( أي دمشق )
تسببت عن سير سفن البخار في البحار ... وعندما فتحت ترعة السوس حلت
بليه عظمى وطامة كبرى على تجارة دمشق لانها سلبت كل ما بقي لها من التجارة البرية
وفتحت بابا قربا للحجاز فامتنع الححاج من الاتيان اليها فضرت حداول الذهب
الغز رة التى کانوا كبو نها فيها ذهابا وانانا » (۸۳) .

E

: ڌ ‏ عك المكر يم رأقق

بغافلتها ٠‏ وبقاء بعضهم للعبش والعمل فيها » الى تعدد الاقوام في دمشق . وكثيرا
ما اقام هؤلاء في احياء خاصة مثل حي الخراب والسوقة دالشىىة للحجاج الأعجام »
او ې زوایا تحمل اسمهم > مثل زاوبهة المغاربة(٥۸)‏ » وزاوبة الهنود > القائمة ظاهر
دمشق » بمحلة السويقة > والتي تولى آمرها هنود(۸) ٠‏ وذكرت زاوبة السنود ¿
بمحلة الهنود بدمشق ٠‏ بمناسبة تعيين الشيخ محمد بن محمد السندي قي وظيفة
الامامة فيها(۸۷) ٠‏ وربما كانت التسميتان ( زاوبة الهنود وزأونة السنود ) » اللتان
ذکرتا بفاصل خمس سنوات تشيران الى زاوبة واحدة ووحدت كذلك زأوسة
للمو صليين بمحلة ميدان الحصى » تعاقب على مشيختها اناس من اصل مو صلي(۸۸) .

وقد رغب عدد من المسلمين الاغراب الاقامة في دمشق سواعء مشهم الذين قدموا
اليها بمناسبة الحج » أو الذين فصدوها خصيصا بهدف المجاورة لبعض الوقت أو
لالاقامة فيها كنزلاء , واحتذبت دمشق › بصورة خاصة ١‏ العلماء والمتصوفة سسب
شهر* ما ضمته من اماكن دينية . ونظرا لكئرة الاغراب الذين دفنوا فيها »> ويخاصة من
الحجاج » فعد خصص مکان لدفنهم عر ف بمعابر الفرباء ٤‏ ف ترب مرج الد حداح(۸۹)ء
وقد جاء » مثلا » في أاحد سجلات المستام المدني ( يشار اليه أيضا بالعربي ) » الذي
نظر في مخلفات المتو فين فى دمشق ي الاعوام 1 ١ا‏ مجربة ٠‏ ذكر حمسا
وسبعين غر دبا ٤‏ معظمهم من الحجاج الاروام ؛ دفنوا في دمشق » اما العلماء الاغراب
فقد دفنوا ي الغالب حیث دفن علماء دمشق (1۰).

وقد اغليت الحياة الثقافية في دمشق بتوافد العلماء اليها بمناسبة الحج٤واقامة‏
بعضهم فيها ء وكثيرا ما حدثت المناظرات بين العلماء الرائرين والعلماء المقيمين » مثال
ذلك زباره عبد الله السوندی البغدادی لدمشق بین ۲۲ شعبان و ۲۰ شوال /۱۱٥۷‏
۰ الول و ۲١‏ تشرين الثاني a i i E ٠۷۲١‏ الاحتماعي
ف دمشق ومناقشاته مع علمائها(! )٩‏

وفد شغل عدد من نزلاء دمشق مراتب عليها فيها » سواء في الامامة أو في
التدربس » على اختلاف مستوباته(۹۲) » بما في ذلك تدريس الحديث تحت قبة النسر
ف الجامع الاموي ¢ ق اشهر رحب وشعان‌ورمضان ») وهو من أرفع مراتب
التدرسس(۳١)‏ > واقام النزيل ٠‏ أو المجاور ؛ عادة ٤ف‏ حجرة في مدرسة او في جامع(٤‏ )
واذا ما تزوج سكن في دار(٥٠)‏ » واذا لم يكن النزيل عربي اللسان امكنه تعلم العربية
ی ( واستغل ألعلماء اأحليون ٠‏ العلماء الاغراب ي دمشق ٤‏ دمناسىة
کن زف 4 من العلماء النزلاء الذين انوا لمسسستو ی سا ٠‏ و قد و صف إحد هو لاء

)س

ama nasaasapenenanesnapeeseBPAvAIOCOOPATTIIIOIIPTPEBADRRSTSRnscancsaaavvveaeeeneennerananettse sss crs HA SPEARS esa aMINDIALSIReLLLLALAL اة احج الشامي‎

العلماء باه « يتكلم على الحقيقة ولا يعرف الشريعة وكان لكثير من الناس فيه كبرز
أعتفاد « (1A)‏ 4

ورعغم أن مناسبة احج کاٹ فرصة هامة لشادل ألآراأء لین العلماء الاغراب
والمحليين » وللتعليم والتعلم في آن » فقد ساعد ذلك ايضا على نشر التصوف والطرق
الصو فية ٠‏ ولعل خير مثال »> في هذا المجال » هو نشر الطربقة النفقشبندية في دمشق؛
في أواخر القرن السابع عشر »> على ند حد الاسرة المرادية »> السيد مراد المرادي ٠‏
الدي ام دمشق يمناسبة الحج » واهتم بنشر عله الطريقة في دمشق ٠‏ وتابع عمله .من
بعده اينه ألستيد محمد . وام صل الاسرة الراديهمن بىخارى ولکن E‏ التمشبلنكاا
د اسحدد(٩۱۹‏ . ولو لو نکن الماح r‏ دمشی لنشر ا د شا ا ش اعت
بين الناس ولا أم دمشق عدد من الهنود النقشبندبة آنذاك(..٠)‏ . وانتشرت طرق
صو فية عدة في دمشق › ف العهد العشماني . وانتسب الناس الى اكثر من طرقة؛ وأفاذ
تطر فها » کما آنه عزز الروابط بين افراد الطرععّة الواحدة » دون ن بو حد-حساسیات
قاتلة بين الطرق » لانها لم تكن عقائدية متعمقة »> وانما ذات شعائر اجتماعية متقاربة.

ورغم انه لم يقم أي سلطان عثماني باداء فريضة الحج » بما في ذلك السلطان عبد
الحميد الثاني “ الذي اعلن نفسه خليفة المسلمين > ربما لاسباب امنية ؛ فقد أهتم
العثمانيون بثأمين سسلامة قافله | لحج ٢٤و‏ صفهم حماة الحرمين الشريغين »وال القرون
الأربعة التي حكموا فيها بلاد الشام . 1

س ٢‏ س

INI EE SGN NG LSE ae

امراجع

)١(‏ انظر :+ محمد نن عيسى بن كتان »> الحوادث اليومية +ن تارا احدى عشر الف ومة ؛ جزءان
مخطو طان ف مجموعة برلين › ارقامها : 11150 We. (II) 1114, 9480, We. (II)‏ ,9479
ج ۲ ¢ الاورآاق ۷1 1 › .۸ ) » ۱۲١‏ ب ١‏ 1)۷ أ + 1١‏ أ + 1۷1 ب «د.,صلاح الدين المئجد > ولاة
دمشق فى المهد العثماني » دمشق 1۹٤۷‏ »› حقق فيه : الباشات والقضاة » محمد بن جمعة > والوزراء
اللرين حكموا دمشق » اأرسلان‌القاري › ص)؛ ۴ه »> أحمد البديري الحلاق »› حوادث دمشق اليوهية ›
۱۷11/۱۱۷١ - 46‏ - ۱۷۹۲ » تحقیق د . احمدعزت عبد الکریم » القاهرة ۱۹۵٩‏ > ص ٠١١١ ۱١‏ >
e 1‏ 1۷1 °

(۲) سكن هله االلناطق » قبل العثممائيين » الروم الميزنطيون . وقد اشار المرب » مثف الفتوحات
الاولى »> الى البيزنطيين باسم الروم . وحين زال الحكم البيزنطي عن الاناضول » وحل محلسه حكم
السلاجقة » ثم العثمائيين »> ففد تعبير ١«(‏ روم ) مدالواله اللسياسي ؛ ولكنه لصق بالمنطقة من ااحية
جغرافية . لذلك اشار العرب الى سلاجقة قونية بانهم سلاجقة الروم »> والى العثمانيين بانهم روم >
والى سلطانهم بانه ملك › ثم سلطان » اروم .

(۴) المبديري ؛› ص ۷١‏ ء

() ابن گنان ؛ ج ۱ ۰ ۱٤١‏ به

(ه) الېدیري ؛ ص ۱لا .

() اقیديري ›» ص ١ا‏ .

9 المصدر السابق › ص ۱١1‏ .

(۸) انظر :

C.F. Chassesboeuf Conte de Volney, Voyage en Egypte et en Syrie, ed. J.
Gaulmier, Paris, 1959, P. 253.

() انظر :

Public Record Office ( P R O ), london, Stale Papers ( SP }) 97/38: Istanbul
( date of despatch ) 3. 12. 1757.

Volney, p. 322 ٠ : (.ا) انكر‎

: انر‎ )11(
Lettres édifiantes... de la Compagnie de Jésus ( Jesuits ), 34 Vols., Paris,

1707- 73, P. 444.

: انظر کتابنا‎ )1۲(
The Province of Damascus, 1723-1783, Khayats, Beirut, 2nd ed. 1970. P. 61,

٢ ب‎

تآفاة ااكج الشاي : e‏

: انقار‎ )1۲(
Affaires Etrangères, Correspondance Commerciale ( Quai d'Orsay ), Damas
2, 16 Mars 18347.

AE. CC. Damas 5, 19 Janvier 1870. : انشر‎ 9

٠(‏ () محمد بن طولون » اعلام الورى بمن ولي نائيا من الاثراك بدمشق الشام الكىرى ؛ تحقق محمد
احمد دهمن دمشق 1۹4 › ص .۲۲ ۲۲١ ٤‏ .

)۱١(‏ انظر تفاصيل ومصادر هده المعلومات في كيا:يا ١‏ بلاد لام ومصر ( ١1١٠إس۱۹۷۸‏ )» دمشنى
e: 4۸‏ ص 1 ۲ 1٩۹۷‏ ب ١ء‏ ۰ ۰

(1۷) انظر تفاصیل ذلا فی کنابنا ۰ بلاد الشام ومصر ص ٣۱۳‏ ب ۲٣١ ٤ ۲۱٤‏ ب ۲٣۱‏ ,

١‏ محمد خليال الرادي › مطمح الواجد إفي ترجمة الوالد لاجد »> مخطوطة في المنحف البريطائي
دادن ؛ رقم O0۴ ٤ ٤,٥.‏ > الآرراق › ۲۷ ب ب ۲۷ | ,

۹
AR. Tresse, Le Pélerinage Syrien aux Viles Saintes de Islam, Paris,1937,
“PP. 89, 88. i"

٠ ٠ انظر تفاصيل اخرى عن الجردة في كثابنا‎ )۲١(
The Province of Damascus, PP. 65-08.

(۲۱) حیدر احمد شهاب ؛ تاریخ الأمير حيدر احمد الشهابي » نشر نعوم مفيفب ؛ القاهرة ›
1٩,1 = ۰‏ + ص 1۷۷ = 1۷۹ ۸۳١‏ ب ۸٤‏ »> الحسن بن محمد البوريني › تراجم الاعيان من
اب الزمان »> صدر مله چزءان » تحقیق د, صلاح الدین المنجد › دمشق ۱۹۵۹ ۰۱1٩۸۷1‏ ج ۲,١ ۲) ١‏ .

۲ الندیري ٤‏ ص ٤)‏ س ا٤‏

)( امرادې é‏ لمح الراحي ٤‏ الاو رافق &« NY‏ با ,

(۲۹) المرادي › سلك الدرر »> ج۲ › ص ۴۲ ٤ج‏ ۴ء ص ۷) .

)۲١(‏ سچل دمشق › رقم ٣‏ 6 ص ٩٩‏ ۲ ۱۲ سوال ۱1۱1۹/ ( ۲١‏ کانون الاول ۱۷.۸ ) ہ

)1( سحل حاب ٤‏ رقم ١ا‏ ۶ ص )٤0٣‏ محر | ۲٠ )( a۸KL‏ حزیران 0 ()»

(۲۷) انظر بجنا : غزة ›» دراسة عمرائية واجتماعية واقنصادية من خلال الولائق المشرعبة ؛ 1۲۷۴
1۸١1 AoV IN‏ »> بحت قدم المؤتمر الدولي الثاالت التاريخ بلاد الشام » عمان > نیسان ۰ ص
A»‏ ۸1 +

(۲۸) سمجل دمشق > رقم 1۹٩‏ ؛ ص ۲۹۱ » ,۲جمادی الاولی ۲/۱۱۷۲ ۲۸ کانون آلاول ۱۷۷۰ ) .

(۲۹) سچل دمشق › رقم ۲ ص. ٬ختام‏ شعبان (/۱۱۷١‏ ١۲اذار‏ 1۷۷۲ ) »> ص 1 >

رمضصان ۱۷١‏ ( ۳1 اذار 1۷۷۲ ) ,
)۳١(‏ انظر وصفا دقيغا لهذا االهجوم في تابنا :
The Province of Damascus. Pp, 213-222.‏

ا

اد عد اکر يم رافق
Ibid., pp - 72 - 73 (1)‏
(۴۲) سجل دمشق رقم ۱۷۲ ›» ص ٦.‏ »› ختام شمان ۲٥(/۱۱۷۵‏ اذار 1۷٦١۲‏ ) * ص ٦1‏ ؛ء ارمضان
1۷۵/ ( ۳۱ اذار ۱۷۲ )ء
(ff)‏ انظر حول هذه الطائفة في دمشق ؛ فالقرئين التاسع عشر والعشرين › قاموس الاعات
الشامية ٠‏ فى جزأين .٠‏ الجزء الاول » تاليف محمد سعيد القاسمي > والثاني تاليف جمالالدين القاسمي
وخليل العظم »› تحقيق ظافر القاسمي › نشر موتون وش کاه ۰ باریس لإهاي + ٤ 1۹٩.‏ ج ١‏ ؛› ص
60 = اء
(۴۲) انقار حول المحايري الذي يصتعها › المصدر السابق > ج ٤ ١‏ صا بء))٤‏ د أ؟)٤ ٠‏
(۳۵) سجل حلب » رقم 1١‏ › ص ۷۸۱ ۱١ ٤‏ شعسان ٠١ ( / ۱٠. ٤]٠‏ تشرين الاي 1١١١‏ ) >
سجل دمشق ۰“ رقم ۱۲۱ ؛ ص ۲۹۲ > ۱۱ شوال ۱۱۵۸ / ( ۷ تشرین لاني ۱۷٩٩‏ ) .
۷) سجل حلب رقم ۲۲۲ ص ۱۲١‏ > > شوال ٥١‏ 1۷(/۱ کانون ااشاني 1۹٩1‏ ) ۰
(۴۷) المصدر السابق ء
(۳۸) سچل دمشق › رقم ۱۷۲ »> ص 1٩ › ٥.‏ شعبان ٠١ ( /۱۱۷١‏ اڌار 1۷۷۲ ) »
۳) انظر حول تعريفه : قاموس الصناعات الشامية › ج ۲ › ص ۳1۸ ت ۴1۹ ء
(,)) سچل دمشق »› رقم 1۱۲١‏ > ص ۲ > 1۱ سوال ٦ ( /۱1٥۸‏ تشرين الماني ۱۷)٥١‏ ) ؛
(۱)) سجل حلب › رقم 1١‏ ؛ ص ۸,٩‏ ۰ ۱۷ صفر /۱.٤٩‏ ( ۲۱ توز )۱۹٦۳١‏ ۰
(۲)) انظر > ملا ٤‏ سجل حلب › رقم ۱۱ › ص ۱۲۸ ۰ ۲۹ ربیع الاول ۱۰۲۷/ ( ۲۹ آذار ۱۹۱۸)ء
(۴)) سجل دمشق › رقم ۲۲ » ص ٩‏ › ۱۳ شوال ۱/۱1۱۹ ۷ کانون الثاني ۱۷.۸ )ء
)٤(‏ سجل حلب رقم 1٥١‏ › ص ۷۸۱ + ٦‏ اشعبان ٥ ( /۱. ٤٥‏ کانون الماني ۱۷۳١‏ ) ۰
)٤]٥(‏ سجل حلب ؛ رقم ٠١‏ › ص ۷۸۸ ۰ ۲۲رمضان (/۱.٤١‏ ۲۹شباطف ۱۲۳۹ ) ۽
۷ سجل دەشق . رقم 1۲۱ › ص ٦۳‏ ۲ ۱۱ شوال ۱۱۵۸/ ( ٦‏ تشرین الثاني ۱۷٤١‏ ) :
(۷) سجل دہمشق ۶ رقم 1۲۲ › ص ,٥ا‏ ۰ ٦‏ صفر /۱۱١۹‏ ( ۲۸ شباط ۱۷٤١‏ ) ,
)٩‏ انظر مثلا »> سجل دمشق رقم ۱۲۲ » ص ۲ › ہ صفر ۱۱١۹‏ / ( ۲۷ شباط ۱۷)١٩‏ ) ۰

٩‏ قدر البدیري ( اص ۸۱ د ۸۲ ) ان رطل الخبز الجید في عام 1٠١۹‏ ه > بيع بسبع
مصاري ؛ والرديء بخمسة مصاري؛ ورطل الارز بعشرة مصاري؛ ورطل اللحم بنصف قرش»› ورطل العسل
بقرش ونصف »› ورطل الباذنجان بثمانية مصاري › واذا اعتبرناً ان اأرطل الدمشقي انذاك قدر ب١٠۸راكغ‏
( انظر .: فالثر هننس › المكابيل والاوزان الإسلامية ؛ ترجمة د. كامل العسلي ٠‏ منشورات الجامعة الاردنية
عمان »> .1۹۷ ؛. ص۴۲) وان الفرش بعادل اربعين مصربة »> لتبين لا ماندار القيمة الشرائية لكلفة السغر
المى الحج النذال » وهي‌مائة قرش ,

)٥,(‏ بيعت دار ف عام ۱۵۹ هھ ندمشق بمحاة باب اسر بجة بزقاق لعلو اني تاع زقاف الوسطاني»>
تشتتمل على ساحة سماوية +وبركة ماء » يجري اليها من نهو قنوات › وايوان ومربع ء وقبة تعلوها طبقة
ومطبخ » ومشرقة ؛ب ۱۷۰١‏ قرشا (سجل‌دمشق › رقم ۱۲۵ )ص۸٩۸‏ ربیع اآول ۱1٣١۹‏ ( ۲۱ اذاي ۱۷٤١‏ ),

0 ت

فافلة الحج الشاءي E o‏

وبیعث دار اخری »> ظاهر دمشق » بمحلة الشاغور البراني » بزقاق االجوزة تشتمل على ساحة سماوية ›
ومربع › ومرتفق د.۷ قرشأ ( سجل دمشق > رقم ۱۱۸ »> ص ٥٤ ۱۲١‏ ربیع الاول ۱۱۲۰ ( 1۷ اذار ۷٤1۷)؛‏
ركانت اجرة حمام الورد » بسوق ساروجا »> ستة عشر قرشا ثي الشهر ( سجل دمشق رقم 11۸ ؛ ص اء
,۲ ذي الحة ۱۱۹ ) / ۲ كائون الثاني 1۷4٤۷‏ ,

| (01) ذكر ان سمانا » يشفق علىعياله > لم يستطع دفع مبلغ ٠.‏ قرش من الديون بدمته > واعلن
انعساره ف المحكمة ( سجل دمشق »› رقم ۲ ص۰۳۴ ,۱ دیع الاول ٩/۱۱٦۲‏ شباط ۱۷١١‏ ) , وبلغ
ما تقاضاه السيد حسن بن اآلسيد علي البرهاني عن وظىفة' الامامة والتعليم وقراآءة جزء شريفه بمسجد
المرحوم محمد الجلبي القرماني»› بالقرب من تحت القلعة بدمشق › عشرة دراهم عثمانية لي اليوم ( سچل
دمشق › رقم ٥‏ › ص۱۵۲ › ۲٢‏ شعیان ۱۴/۱۱۵۹ ایلول 0۱۷۲٩‏ آي ما یعادل الاث مصریات وثلث ف
اليوم وغالبا ما قام العالم بعدد من هذه الوظائف في اليوم , وكانت نفقة الوالد ؛ انذاك » مصربتين فياليوم.

)٠۲(‏ نجم الدين الغزي » الف االسمر وقطف الثمر من تراجم اعيان الطباقة الإولى من القرن الحادي
عشر » ( وهو ذیل الکواکب السائرة ) »> مخطوط في الظاهرية رقم 1 »› الاوراق ›» ۱۹۹بد. ,۲آ وقد روى
هذه الواقعة : محمد الآمين المحبي > خلاصة الاثر فى آعيان القرن الحادي عشر © > أجراء » القامرة
4 ج ۲ + ص ۲۷۸ ؛

(ه) هناك وصق لوکب االحج فی دمشق فی کتاب محمد بن عبسى بن كان الصالحي › المواكب
الاسلامية في امالك والمحاسن الشامية »> مخطوط ف برلین »> برق : 1166 .۷8 .6088 وټتوجد عنه
نسخة مصورة ا مجمع اللغة العرسة بدمشق .ودشر صفحات مله: محمد احمد دهمان ۱۰ءلام الوری› ص۲۹۸ .

)٥6(‏ انظر : ابن كثان › الحرادت اليومية ٤ج‏ ۲ ۲ ۱۲۵ ب » 1۲٩‏ ب ٤‏ البدیري »› +٤ 1١‏ ۲۱ ؛

(«د) المحيي >¿ ج | 61c‏ چ f‏ ۴ ک۲ ٢‏ ۰ رادي 6 سيلك الدرر ٠»‏ ج ٤ ١‏ ٣؟‏ ء

)٦(‏ اسماء هذه اللازل مسلية على امصادر التالية : آیرآهیم الخياري > تحفة الأدياء وسلوة الغر باءء
مخطوط في مجموعة برلين برقم 5 (1) We.‏ ,6135 ر وصف طریق الحچ ف ۰ ص ) ٤‏ عي الفني
النابلسي › كتاب الحقيقة والمجاز في رة بلاد الشام ومصر والحجاز » مخطوط لي جامعة كيمبردج برقم
٩. 30‏ ۵ ( وصف طریق الح فی ۵١١.٦-1١. ١‏ )؛مرتضى بن علواز»(وصف طريق الخج عام ١١11ه)‏
مخطوط في مجموعة برالين برقم 1860 (|) .۷/0 .5137ءيد الله السويدي » النفحة المسكية ف الرحلة
الكية »> مخطوط ف المتحق البريطاني > برق 385 ,23 ۸0d.‏ (وصف طريق المحج فى .)1٠١١‏ عثمان()
ز وصف طررق الحج ي عام ۸۵٦‏ ) » مخطوط ي مجموعة برلین .105 (1) Pm‏ .0147 ووصف محمد
اديب بالاغة التركية »> طريق الحج ف عام ٢‏ هھ ٤»‏ بين استاسول ومكة ونشرت اجزاء من مؤلفه باللفة
القرئسببة › انار ٠‏
M. Bianchi, Itinéraire de Constantinople ã la Mlecque ( Extrait d2 !'ouvrage‏
Turk intitulëê Kitab Menassik El-Hadj), for Muhammad Adib b. Muhammad‏

`` Darwish, Paris, 1825. E

)٥۷(‏ ادن عه »> تحقيق اللجد ٤‏ د ١١‏ د ٠ ١١‏ القزي الکوا ب السائرة + جب ۳ + تا ۽
(۸ه) الرادي »› سلك الدرر ص ۲ 1١1 ٤‏ مطمع الواجد 6 TMY‏ ¢ (لقاري ¢ تحقبق [لنجد ¢ QF‏ °
محمد أدبب » متاسك +¿ ص إهة > OA “oN ¢ of‏ +

س ا —

none ss aeeeaneos anne ars‏ د ,عك لکریم رافق

, الغزؤي > الكواكب السائرة »> ج٣ > 0۷ا‎ )٥۹(
The Province of Damascus, 32: : انظر تابنا‎ .(

(11) ابن جمعة > تحقيق المنجد ؛ ص |! ب |١‏ ؛

(۷۲) الكلمة فارسية الاصل واشار بعض الاخباريين الدمشقيين الى الجوخدار باسم نجاب > افظر
مثلا » ابن كان » المحوادث اليومية ٤‏ ج ١‏ الاورآق » إب ۸٤‏ > البديري ۱۷۲١١١141۲۲٤٩٤1٩‏ ك
TAA TF 1¥‏ € 141 »

۷۳ ٩1٦٤ ٩) 1١۱1 ›) 1۲٤ ٤ ۲۹ ٩۰۱7 ° ابن کذان > ج ۲ »> الاوراق ۱ ب ۲ ۸ ۲ ) المدیري‎ )(
° 1۹1 ¢ 1AA

(16) الندیري + 1۹۱ ,

(۵) محمد ادیب ¢ ۸) ٭

(۷) ابن ګثان » الجوادث اليومية » جا الاوراق > N‏ 1إب» ٤1۷ب‏ > الشابلسي› الحفيقفة والمجاز؛
٠‏ 1 »> حسن الشهير بان الصديق ›» غرايب البدايع وعجايب الوقائع > مخطوط في مجموعة برلين
رقم 202 (11) We.‏ .8163 › الورقة ,£ † .

(۷ السویدی 111٤‏ › ۲1۱۲۹ ۰ محمد ادیب › ۲۹ ۸٦‏ ء وقدر 322 ۷01٣6۷,‏ الدة باربعین یوما .

۷0 النابلسي »> ااحقيقة وامجاز ٤‏ ٤٤۳٣ب‏ › ۳۷۳ ب »> ۳۸٥‏ 9 ء

(14) محمد ادیسهە ¢ ¥ ,

(.۷) عنمان ۲۸۲٤ ٤‏ ب ؛

(۷1) انظر »> مغلا » البديري ؛ ۲١‏ ٩1١۱ء‏

(۷۲) انظر ملا » سجل دمشق › رقم ٣۳‏ »> ص۹1 › ۱۲ شہوال۱۱۱۹/( انون الثان ی۱۷۰۸ ) “ورقم
٥‏ ؛ ص ۱۲۹ ء ١‏ بيع الاول ٠ ( / 1١٤.‏ تشرين الثاني 1۷۷ ) ؛

۳ الندیرې › ص ۱۷1 ۰

9 سجل دمشق › رقم ۲۴ ص ۸۲ ۰“ ٣‏ شمبان ۱۱۱۹ ( ۳ تشرین الاول .۷ ) ۰

(«۷) سجل دمشق ؛› رقم 1۷1 › ص ۳۷۹ ۰ ۱۲ صفر ۱۱۷۹ ( ۲ ایلول ۱۷۲۲ ) ۰

۳۷ سجل دمشق › رقم ۱۳٩‏ › ص ۴۷ > 1۷ محرم ۱۳۹۳ ( ۲۷ کانون الادل 1۷٤۹٩‏ ) » ورقم ۰۱٤۲‏
ص ۱۹۰1۹۲ شعبان ۱۱۹۲ ( ٠١‏ تموز ۱۷٥1‏ ) .

PRO. SP. 110/25, Pt, Il : Aleppo, 19,10,1726; volney, P. 323. : انظر‎ ۷ ۰

(۷۸) یکر ان مبتكر شرب. القهوة في اليمن هو .ابو بكر الشاذلي العيدروسي ( المتوفى أوائل ۴۲.٠ه/‏
اواسط 1۲۹۷ ) الذي مر بشجرها هناك واقتات من ثمرها فوجد فيه تخفيفا للدماغ واجتلايا للسهر
وتنشيطا اللمعبادة ( الفؤي › الكواكب المسائرة »> ج ٠١١‏ 1۴۳ د 01۳٤‏ . وقد إدخل شرب القهوة الىدمشق
فإ صفر /۹٤۷‏ حزيرانتموز ٠٠۲.‏ ( الفزي › الكواكب السائرة جا » 1۹۸) , ثم نودي بابطالها في ۷
ربیع الاول ۸/۹٥۲۳‏ آیار ٠٠۲١‏ ( الفزي » الکواکبالسائرۂ > ج ۲ ۲ ۲۹ ) , وقد شاع ‌شرب‌القهوقق بوت
القهوة (المقاهي) بدمشق»٠ف‏ الربع الاخير من القرن العاشر اي القرن السادس عشر(الفزي؛ الكواكب السائرة
ceo ¢ >‏ المحني ¢> ج | ¢ 1۷1٤ء‏ ل؟ ,؟) ۰

PRO. SP. 97/39: Istanbul, 23,12 1757;AE. B’ 1040. Seyde, 11.10.1783 (A)

— ۷

ۆك الجج الشاءي

۰٠ تسیر آلی مخاق اليمن‎ Moka کلمه‎ (A+)

٠: أنظر‎ )۸1(

(۸۲) انظر بحشنا التائي الذي القيناه ف المؤتمرالدوآي الثاني للتار بخ الأقتصادي الاجتماعي لتركيا ء
المنعفى ا حامعة سر اسسودغ ¢ }1 o~‏ تمو (1A,‏
The impact of Europe on a traditional ecenomy : the case of Damascus,‏ .«
a paper sumbitted tO the Ile Congrès international d His-‏ ,» 1870 - 1840
toir Economique et Sociale de la Turquie , Economia et Sociétés dans‏

I'empire Ottoman, fin du XVllle - début du XXe siêcle » Strasbourg, ler - 5
Juillet - 980.

AE. CC. Damas |, 30 mars 1842.

(۸۲) نعمان القساطلي » الروضة الفناء في دمشقالفيحاء »> بيروت 1۸۷۹ ء ص ١١١‏ ,

٠‏ ) اىن كئان؛ الحو ادت اليومية »> جا ؛ ١,١‏ ۰ الرادي › مطمح الواجد › ٣‏ | . انظر ايضا
البديري » ص 1۷١‏ ء الذي ذكر السويقة الى جانب حي الخراب » ٠‏ ,

(۸) بنیت في عام ۱۲۹۹/۸۰۲ - ۱۲۰١‏ » وهي شمالي جامع األجراح في باب الصفير > عرفت
اشا بزاوية الوطبة نسىبة الى علي الشهير بابن وطية !الذي انشاها ( ابن ولون ›٬‏ اام الورى » "قق
الدهمان > ص ٠١,۲١‏ ١ء‏ لمحد » ولاة دمشق ؛ ص١١)ء‏ | f‏ م

(۸) سجل دمسق رقم 1۲١‏ ۲ ص ۱۹۲ »› ۱٦‏ رمضان ۱۱١۹‏ ( ۲ تسرين الآول ۱۷)١۹‏ ) .

(۸۷)' سجل دمشق ؛ رقم ۱۱۰ » ص ۲۰ » ٠١‏ مادي الآول (۱۱١۲‏ ۲۲تموز 1۷۲1) .

(۸۸) امحيي › ج ۲“ ص ۳)١‏ ,
(N) )‏ ار:ادي » سالك الدرر ٤‏ حا » ؟ء

(.۸) انظر مثلا ٠‏ الرادي > سلك الدر › ج٤۲۵۸‏ .

. ب١٤‎ > أ‎ ٩٤ > النفحة المسكية‎ )٩1(

(۸۲) انظر مثلا : الرادي سلك الدر » ج ۴٤ء .١‏

(۳) انظر متلا : امصدر السابق > ج ۳ > 0إا )› ج{ + ١ا‏ م

49 الحبي ٤‏ چ ۲ > ٠ ١ ۷١‏ المرادي ءسلك الدرر ۽ جا ۰ ۲۳> ج ۲ > ۲1۴ > عبد الرزاق
الميطار »> حلية البشر ق تاربخ القرن الثالث عشر » ۲ اجزاء > تحقيق محمد بهجت البيطار » دمشق ›
ce ۳ = 1‏ حا ٤‏ ۳ا ؛

(٥1)4)رادي‏ › سلك الدرر »> چم » ٩ء‏

0 انظر مثلا : المحبي »> ج ۲ ۱۱۸۰ ,

(۹۷) آانظر متلا : الفري »> لطف السمر ٤۲.۹ب‏ م

(۸) المصدر السابق ۱۷۹ ۲ › المچبي › ج) ۰ ۲٢۸۷‏ .

(4۹) الرادي » سلك الدرر ء ج £{ + “01٩۹ ٤ 11٤‏

)٠١١(‏ انظر ملا المصدر السايق > جد) + ۲ ءج > ١آ‏ م

A —

مروا بنا کر ولرد
لہ .پار ائے] رنه

كليسة الاداب ‏ الجامعة الاردنية

اود هدا الىحت ان اعود الى بدابات مساعي روان دن الحكم لوصول الى
الخلافة »> مبينا ان مروان قد سعى الى السلطة من وقت مبكر > ولي صحيحا الرای
ان هردان لم يكن يفكر بالخلافة »> وانه شجع في ظروف خاصة ان نتهز ها لبصسع خلبفة
المسلمين ء وقد رايت من المناسب أن اوررد نصوصا قد تكون طوبلة وكثيرة »> ولكن
لها آهمية في توضيح الوضوع ٠‏

لد کان مر وان بن الحكم س كما برد ف المصادر الاو لى ف عهد ابن عمه عشمان
بن عفان رضي الله عنه حليس الخليفة وکاتم سره وكاتب الدولة الذى كاد الخليفة
_خاصة في السنوات الاخيرة من حكمه ‏ لاإيخرج فيشوون الدولة عن امره في شيء
حتی قیل ان من‌الاسباب التي‌آدتالىنقمة الناس‌علىالخليفة تقر به مروان وطاعتەله(()»
وروز أن كثيرا مماشب ألى‌عثمان لم بأمر به ٠‏ وان ذلك عن راي مر وان‌دون عثمان .
تذ كر المصادران مروأن کان قد اث شترى خمس غنانم الحملة على افريقيه من عثمان اذ
کم له شرا ریا ا د قارا اقجرق ران خی قان اة رق
أربعمائة الف ديار بمائة الف دار من عد الله بن ابي السرح » فلما قدم المدينة ادى
دعلمه ووهب له عثمان الباقي(۲) وكدلك تذكر المصادر أن مروان اخذ غنائم خسن
ارمسنة (۳) ٠‏ ومع آن. هذه الروابات لا تخلو من مبالغة فانهانشعر أن مروان قدا کتسب
خبرة واسعة في تصربف شؤون الدولة في خلافة عثمان ,

معلوم أن مروان عاش بعك وفاة ابيه الحكم بن ابي العاص ف كلف ايبنعمه
الحا ةة «و كان عثمان بكرمه ويعظمه» فلما حوصر الخليفة عثمان كان مروان اتل
دونه اشا الفتال ٠٠‏ وحين اجتمع الهاجرون على باب دار الخليغةء ((و قد ر كپدعضهم

ا

مروان بن الحكم والخلافة .

جثتم لنزع ملكنا من آيدينا والله لمن رمتمونا ليمرن عليكم مناآمر لا لسركم ولا تحمدوا
غب راکم ۰ ارحعوا الى منازلكم فأنا والله ما تيحن مفلوبون على ماق أبدنا »()) .

وحين وقعت الأساة وقتل الخليفة الشيخ كان مروان قد جرح جرحاعميما وهو
بذود عنه «وقد ضرب بومئذ کمبه مابظن الا انه قدمات مما به من‌الجراح .. ووقععلی
وحهه فأرادوا أن ببضعوا عليه فقيل تبضعون اللحم فترك )٥()‏ . والذی بهمنا ان نؤکده
هنا هو شعور مروان بن الحکم العمبق ان اللك اصبح ملك بني اميه وف أيدنهم .
وذلك منذ ان تمكن اقرباء الخليفة الورع عثمان منه واخذوا بوحهون امور الدولة
الو حهة الثي فيها صالحهم وصالح من بمثلون من الامة .

ونعد و فأة الخلفة عثمان وو فوع (لفتلة الكرى ف الاسلام احس مروأن ان
[لإحداث قد تحاوزته ٤‏ أذ فام معاوبة بن آبي سفان ومن مو قعه المميز في الشام طالب
بدم الخليفة القتول فاصبح هو المتكلم باسم بني امية خاصة والفاضبين لقتل عثمان

ان بروز مروان في معركة الجمل بالذات ورميه لطلحة بن عبيد بسهم كان سبب
وفاته شىء بما ف نفس الرحل من طموح للخلافة وتطلع للوصول الى الحكم ٠‏ فهو
حاقد على طلحة منذ. زمن بعيد › وحين رماه التفت الى أبان بن عثمان وقال له ٠‏ «قد

وحين تسلم معاوبة بن أبي سفبان الخلافة و لى مروان ن الحكم التحربن ثم
ولاه المدثة المنورة اكثر من مره ٠‏ وأسناد امارة المدبنة لاموى أمر تفرضه ظروفمماوبة
ولكن لخوف مماوبة بن ابي سفيان من تقوية نفوذ مروان كان بلجا الى ابداله بأموي
اخر(۷) . ولكن ٤‏ اين مكانة مروان كاي رعلى المديئة ايام معاوية من مكانته ايامالخليغة
عشمان » حين كان كاتا للدولة والرحل المتنفف في شوونها » فلا عمجب أن بنظر مروان
الى اس عمه الخليفة في دمشق بعين غير عين الرضا ٠‏ سيما حين اخذ معاودة بابراز
ولده دز ند وتقریب زباد بن ابيه وادعائه انه اخوه عندها أحس مروان بعمق أن معاو بة
عازم على تقودة بيت ال حرب على حساب الاسر هة الامو نه كلها وقلا شار که هذا

وقد حاء في كتاب الو فقيات حديث شيق ولكله طوبل بكشف عن مخاوف

کک د

innrienerareTrogeretenmêndAnandenVeuanHATALEVVIANAHRISODASEDHISOSEOSApeNRYsaosaentARaANAAYORANIIVENDHIHYS aabasaPOPPArgarsNpsranenesaandd aeRO eugene » raa, a‏ د, صالح الحمارنة
بني امية هذه وعن جزعهم الجزع كله حينما ادعى معاوية زيادا وأئر عمرو بن العاص
صي ولاقرار ولايئام على مثله الاحرار ادخاله فيتا من ليس منا بريد ان بدخله على
فال مروان 5 و الله کلمته ف ا الامر غير مره قلم لجسي ال شىء مما
احببل بظلهر لي التعتثب والتفضب وبزعم أني في هذا الامر اوحد . فقال له سعيد
ن العاص ٠‏ بامروان » بل والله تحامي على عهدك . فقال مروان والله لصلاحکم ف
فساد عهدی آحب الي من فساد کم يي صلاح عيدی فأتو د فانه رحل له أرب ونظرٍ

فکلمو ه بملء أفواهکم +

قال : فانطلق القوم فأستاذنوا على معاوية » فأذن لهم + فسلموا فاحسسسن
الرد وكان فيما قال : اهلا وسهلا > قرب الله الدبار وادنى المزار > ازبارة فتحظى؟
أم حاجة فتقضى ؟ آم سخطة فترضى ؟ فقالوا : كلا يا أمير المومنين ٠‏ قال : هاتوا
فجلس القوم ومثل عبد الرحمن بن الحكم (اخو مروان الشاعر المشهور ) بين ديه
فقال »> واكثر القول من فصيح الكلام وبليغه ٤‏ ومما قاله : «با آميرالمڙمنين » حاءتك
مصابهة من رهطك واحرار من أسرتك » كلهم عارف بفضلك راع لحقك > تابع لامرك ٠‏
رافغ لذكرك ٤في‌امر‏ ستره خير من نشره ٤‏ وتركه خير من ذكره لعظم البليه والخطية
والاأواء والبلوى والآفات والماهات » وأعلم أنا لم نأتك تجنيا ولا تجرما ولا تعتبا » بل
جنناك في امر قد عجزت عن حمله الجنوب وضاقت به القلوب وكرهنا ان نطوبه عنك
قيشست ذلك فی قلوبنا ما لا تحصد لابانه ولا بيد لزمانه» فان تاذن قبلنا وان تاب صمتنا
مع بك ان رجعت الى مانحب حمدناوشكرنا وان تأب ذلك سمعنا واطعنا › فقالمعاوبة:
هات لله ابوك . قال : با أمير الؤمنين أن أمية بن عبد شمس ولد عشرة ذكور؛ ولد حرا
وأبا حرب وسفيان وبا سفيان »> وعمرو وأبا عمرو والعاص وأبا العاص ٠‏ والعيص وأبا
العيص » لم طد عثبيدا عبد ثقيف ٠‏ ولا العاص‌بن وائل » وقدجملتهماشعارك دون ‌دثارك
ل سربالك دون ازارك ٠‏ بل نفسك بين حسيك Cg SEE CA‏
اي سفيان عضيهة'لابيك › وازدراء بينيك » مع ان في ذلك السخطةمن ربك»والمخالفة
ميك اصلعم) اذ قضى بالو لد بالفراش وللعاهر الحجرء واسترسل هكذا .ثم تكلم عن
عمرو بن العاص ومما قاله « فانك الزمت نفك الحاحهة اليه فألزم نفسه الفنى عنك
وايم الله لنحن انصح جيوبا واقل عيو با > وامس رحماوأوجب حقامنه .. تم قأمسعید
ابنالعاص وتكلم بنفسالروح واللهجةومماقالد ف زباد .. «وانظرماالذي اقدمت عليه

ن ا ب

مروان بن الحكم والخلافة .

من انك عمذت الى اأمریء لارحم ب سنك وينه ولاهواده ٤‏ وانما عهدك بەبالامىس وهو
ا ابال واهل بيتك على المشر تأول فينا القران
والبهتان ٠‏ وقد كنت تختزي من ذلك اذا عظمته ان تجعله وزیرا ۰ فلم ترض حتى
نسسته الى أبي سفيان الى نسب . .وابيم الله لكأني انظر اإلىولده من بعده قد تفخذوا
نس اء بني عبد شمس بنسب ابي سفيان ٤‏ فهذا ماوصلت به كرائمك من بمدك .واما
عمرو بن العاص فقد اثرته علينا وادنیتهدوننا ونحن ټې حال وعمرو قي اخری ۰ اما نحن
فنعامل الئاس بالو فقاء والحياءوعمرو بعامل الناس باكر والخداع ٠‏ ومن كان كذلك
فلا وفاء له ٠‏ وقد تين لأمير المؤمنين غشه أباة + + ثم دخل مروا a E‏
فقال معاوية : هيه يا مروان ؛ أعن‌رايك صدر هولاء e es‏ د فردمروان
على معاوية ردا يكشف جوهر القضية وهو الخلافبين بيتابي الماص وبيت‌الحرب .
ومما قاله مروان. ٠.‏ أعلم أنا غير متعر ضين لشيء من معاتبتك فان تر جع قبلنا وان‌تأب
سيخطنا مع انك والله باامير الؤمنينلو قدرت ان نکر بالذبح على ال بي العماص
لفعلت توحشا منك لعددهم وتكرها منك لجمعهم وتبرما منك بهم . وابم الله ماذاك
جزانهم منك » لقداثروك واكرموك فما کافیت ولا جازبت ولا اسیت» , ثم جلس‌مروان
وقام معاوية فدخل المنزل واطال الكث ‏ ويبدو لي أنه اجتمع مع عمرو بن العماص الذي
تان حاضرا وتبادل معه الراي واتفقا على الرد على القوم وتقاسم الدور بينهما _ نم
lS E SNS u KE a ‌‏
وکان رده تر کز على امرس هامين بالشسة لنا الأول قوله ۰ J)‏ وام الله . . ما لي
نظرتم » بل ادرككم اللحسد القدايم لبني حرب بن أمية » . والامر الثاني « انم ذکرت
اني اصبت السلطات واللك بحقكم ونسبكم فوالله‌انكم لتعدمون با آل ابي‌العاص‌ان‌عثمان
ابن عفان س رحمة الله عليه قتل وانتم حضور وانا غائب »> فوالله ماکان فيكم من مد
باعا ولاسىط ذراعا » بل اسلمتموه للحتو ف .. حتى كنت نا الطالب بالتراٿث ؛ ولقد
مثيتفي الطلب بدمه بحرب امرىء لاتخو قناته ولاتنصدع صفاته .. فلم ازل له
ولأصحابه صابرا حتى قضى الله من ذلك ما أحب ... فأدركت في الثأر اذ لم تدركوا..
و صبرت اذ لم تصبر وا فاينا احق بالشكر اتا لكم اما انتم لي ؟

وآما عمرو بن العاص فهاهو حاضر فان شاء أن يجيب عن نفسه فليفعل ٠‏ ثم
سكت » فقام عمرو بن العاص فرد ردا ذاد به عن نفسه وابرز دوره ۰ ثم وقف وطلب
من امير الموؤمنين : «أنا اسألك با أمير الؤمنين أن تعفوا للفو م ما فالوا ان هم آلو
لاستتمام نعمثك عليهم واباديك عندهم فلیسوا راحعین الى ما تكرهه ان شاء الله .
فقال معاوبة ٠‏ قد فعلت با أبا عبد الله ؛ ودخل وامر الفوم فانصر فوأ )(۸) ء.

هذا الو قف لبني امية جميعا يبدل بوضوج انهم يرون ان الك انما هو ملك اموي

~۳٢

qv vene wrnqeymrUSuYREASEuNEICTPrHCDOHBDQGRAnGIAFTIRGEnGDbaanebadlocsasaraaduasnN ŞearzlunassbiNkbnudibekas oercbddvEVaGPFnNDOBpeuIAsSSSnGSAABSVASIAROSrahDSAnaaaAVEAGSGGS guar Fog pr

وبحب ان يبقى كذلك » وانهم لابريدون اشراك شخصیات بارزة من خارج البيت
الاموي في الساطة »> ومع هذا كله هم لا بريدون لعاوبة أن بقوي بيت آي سفیان على
ساب االسيت الاموى الکمیر وان معي الرزعامة فه. لذا ری أن التنافس لبن الىيوتات
الامو نة الكرى شدند ما بین ال ابي العاص ا و سملم مر وان دن الحكم ت و لت أل ابی
ہ ان و دمثلهم معاو نه وال العاص ونمثلهم دبع ار العاص 4 وکثیرا ماکان معاو رة
ان برح هذا الامر - الخلافة - عنهم » « لأخبرنكم عني با بتي امية » لن يبرح هذا الامر
فیکم » ما عظمتم ملو ککم فاذاا تمناهاکل امریء منکم لنفسه وثب پنو عبد ا)طلب‌ني| قطارها
ونال الئاس ٠‏ ال رسول الله فكانت فيكم كحجر امنحليق يذهب أمامه ولا در حسم
و رأءه })%( °

لم يرتح معاوبة الى وجود التفاهم بين بيتي ابي العاص والماص الذينغالبيتهم
كانوا بميشون حتى ذاك الو قت ف المدينة المنورة . لهذا لم برق له هذا اللقاء بينهم فقد
اول ان بثير التناحر بين فروع الاإسرة الامو بة لكي يبضعف بذلك قوتهم واجتماعهم
وبالتالي بمنع وحدتهم ضده . فيذكر البلاذري ان معاوبة كان يغرى بين سعيد بن
الماص ومروان بن الحكم بن ابي الماص فكتب مرة الى سعيد بن العاص‌وهو انذاك
3 على المدينه»ء بأمره بهدم دارمروان ولكن سعيدا لم بفعل يما أمربه ء فأعادالامرعليه

۾ نفعل . ي حين )ا ولي مروان : SSE‏
مروان الفملة ور کب ا فقال له سعيد : با أبا عد الك ١‏ اتهدم
داری ؟ قال : كتب امير المؤمشين الي في هدمها ء فبعث سميد فجاء بكتاب معاودة
اليه ني هدم دار مروان فقال مروان : با أبا عثمان كتب اليك بهذه الكتب فلم تعلمني ؟
ةل ما كنت لامرر عليك عيشك وانما اراد ان نغرى بيننا » فقال مروان ١‏ فداك انى
و مي فانك أكرمنا ريشا وعقبا » وامسك عن هدم داره( ٠ا) ٠‏ وقد حاءت هذه الروادة
عد الطبري أن معاو نة کان بفرىي بين مروان وسعيد بن الماص وانه طلب من سعيد
زبادة على هدم دار مروان ان بقہض اموال مروان كلها فیجملها صوا » وان بقہض
قدك مله م وكان وهها له س فلما عزل سعيد عن الدنة ووليها مروان بعده أمره
مساوبة « ان يقض اموال سمعيد بن العاص بالحجاز » وحين صم مروان بتنفيذ امر
الخليفة بأتيه سعيد بالكتب المرسلة اليه من معاوية ‏ وكان قد حفظها كما يذكر
ااطبرى عند جاربة له س ونكشف الامر لمروان فيفول ٠‏ « كان سعيد اوصل لنا
٠ E as‏ المعحب مما صشسع

ير المؤمنين بنا في قرابتنا أن يضغن بعضنا على بعض .. فأمير الؤمنين في حلمه

۲ دراسات تاریخبة م‎ E ê

مروان بن الحكم والطافة ‏ ہے س س س i N N O‏

الإو لاد ذلك ٠‏ فو االله لو لم نكن من بني اب واحد الا بما جممنا الله عليه من نصر الخليفة
المظلوم > واجتماع كلمتنا لكان حما علينا أن نرعى ذلك > والذي ادرکنا به خير » ٤‏

من عذه الروابات نتحسس صدف وصفاء سعيد بن العاص في حين تبين لنا
واقعية مروان ٠‏ ونعجب أكثر لصفاء طوبه سعيد من حديث جاء في البيان والتبيين كان
دار بين سعيد بن العاص ومعاوبة بن أبي سفيان . قال الحاحظ ٠‏ قدم سعيد بنالعاص
على معاونة فقال مغاونة : كيف تر كت اناغند الك ؟ فقال هتغد لامرك شاظالمملك
قال له مهاو + انها هر كصاجت الخرة ف انقاحجا اها » فال سيكت لاان
بین قوم بتهادون فيما بينهم كلاما كو قع النبل »> سهما لك وسهماعليك . قال : فماباعد
بينه ويينك ؟ فقال : خفته على شري وخافني على مثله » قال فاي شىء کان له عندك
في ذلك ؟ فقال : اسويه حاضرا واسره فائبا . قال : با ابا عثمان » ترکتنا في هذه
الحروب » قال : نعم تحملت الشقل وكفيتالحزم ٠‏ وكنت قريبا لو دعيت لاجبت ولو
امرت لاطمت . فال مھاو بذ ٠‏ ااهل الشام هوؤلاء ذو مي و هذداکلامهم (۱۲) ۰ من‌ هنانری‌ان
معاوبة بن ابي سفيان كان مدركا لوضع مروان بن الحكم المميز في المديلة الملورة فهو
بتخو ف من نفوذه وقوته . وان هذه الفوة ستزداد الى الدرجة التي تهدد مصلحته
رمصلحة ولده يزيد ٤‏ فهو وليه حيناویمزله اخر ٤‏ ويو قع بیله وبين قومه‌ولوغربینهم
الشحناء > ومروان بدوره مدرك لهذا الذي يجري واع )ا بخطط الخليفة في الشام ›
فهو بستفل مكانته المميزة هذه وقرابته من الخليعة المغدور وبلائه في الفتح »> كلذلك
الى حانب شخصيته القو به »> حيث تذكر المصادر ان مروان كان لعا فصيحاللىسان
سبابا ٤‏ بعالج الشعر » وانه كان من خطباء قريش .. وقد لقب بخيطباطل لطولعنقه
وقد بنى‌مروان ف‌المديلة المنورة دارا واسمةاشتهر ذكرها كانت ملتقى الناس ووجوه
القوم(۱۴) . ويذكر ابن سعد في طبقاته أن مروان بن الحكم في ولايته على المدينة
کان يجمع اصحاب رسول الله وستشيرهم وبعمل بما بجمعون عليه(٤۱) ٠‏ وقد
اتى مروان مسلم بن عقبة المرى بعد قعة الحرة ٠.‏ بعلي بن الحسين يطلب له الامان
بعك إن استحار علي به وو لده عبد المك )٠٥(‏ ,

من هل الا حداتث وله الفعالسات تتكون لدا صو رة تکاد تکو ن وأضحة عن مر وان
بن الحكم هدا الر حل القوى المتنفذ قي بيته والذى تعمل دد قه و تۇ دە ضمن خطةوأضحة
بسع لتنغيادها بكل ما اوتي من قوة وبراعة ٤‏ قهن ابن عم امير الؤمئين عثمان ٤‏
وقد امر مرات ونزع مرات ٠‏ كل ذلك لا سسخط ولا بخالف ولا بعزل عن خيانة .

ومروان بدوره بكيل لعاوية بن أبي سفيان بنفس الصاع الذي كان‌رجل بني حرب

€ ب

Senema Br REDAR m mPOA Aen rN u mA mew Fi pean gr HEE wAnRaTY vk yananRSRKASEAAASNASrDaN sApprnnaFnPDOAPPSRIHRIEONERPAVEANBDASRNDALIAGASSGnSnD“

يكيل له فيها فهو يغرى ابناء عشمان وبحرضهم على معاوية ويقول لهم ان الرجللم يأخذ
الامر الا باسمكم واسم ابیكم . بذكر مصعب الزبيري في‌کتابه(نسب قریش) ان مروان بن
الحكم قال لعمرو بن عثمان بن عفانو هو اکېريني عثمان «مااخذ هو لاع مني بني حرب
بن امية ‏ الخلافة الاباسم ابيك » فمايمنعك ان تنهض بحقك فنحن اكثر منم
رحالا » ٠۰‏ وعدد رحالهم م اضاف « ومنلا فلان وهو فضل وفلان وهو فضل >
ذعدد فضول رحال ابي الماص عآی ر جال بني حرب )(۱۷) ۰

وتكتمل الصورة حين نعلم ان احدى بنات معاوية بن ابي سفيان واسمها رملة
كانت زوجا لعمرو بن عثمان وكان لها منه ولدان »› ومرة طلب معاوبة من مروان حين
رده امیرا على المدينة ان برسل ابنته هذه کي تزوره › ویظهر ان معاوبة اراد عن‌طریق
ابننه ان بتحسس وسستشف مافي نفو س القوم »> فحين‌جاءت ابنته لزبارته سألها :
« بابنية كيف رضاكعن عمرو بن عثمان‌زوجاك؟ قالت : والله مايزائل بنو العاص بتكثرون
علينا بعددهم حتى لوددٽ ان ابلي هڏين منهم ي البحر ٤‏ قال :باننية ان هذا منك کسر
ونحن كنا اشقى بمناوءة الرجل من ان تكوني رجلا )(۱۸) .

ويبرز لنا ولد اخر من ابناءالخليفة عثمان لينافس بني حرب في الخلافة »‏ هو
سعيدك بن‌عثمان الذى نصمفه صاحب كتاب(الامامة) » «بشیطان قرنش ولسانها)(۱۹) عد
ان عهد معاوية لإبنه يزيد بالخلافة كماهو معروف بفضب لذلك سعيد بن عشمان أشد
الفضب وبأخذ ببث الدعابة للفسه ف المدىنة المنورة حتى أن البلاذري بروى لیا أن
د بيان اهل المدينة وعبيدهم ونسائهم اخذوا بهزجون .

واللسه لا بثالها يزيد حتى ينال رأسه الحديد
أن الامير بھ كه سعسك

اخي ماشيء بلغني بقوله اهل المدنة ؟ قال ٠‏ وماتلكر من ذلك بامعاوية »> والله ان ابي
ووصلناك فما قطمناك » وصار امرنا في بدك فحلأتنا منه اجمع ¢ فقال معاوبة : قد
امراةمن كلب . واماقولك انك خير منه فوالله مايسرني ان بيني‌وبين العراق حبلا نظم

"mm

ب ام سعيد هي فاطمة ام عبد الله بلت الوليد بن عبد شمس بن الفيرة المخزومي , البلاذري
( اتساب ج ١ه‏ ص ١إ"‏ د اال ) م

- 0

REO N SA OS A A a oO مروان بن الحكم والخلافة‎

فيه امثالك ٠‏ ثم قال له الحق بعمكت زناد ففد امرته أن وليك خراسان(.۲) . و شال
ان بزند بن مماوبة نقسه حث والده على اكرام سعيد لاسکاته » وفعلا ولي سعید
خراسان وفتح سمرقند انذاك وقد اصيبت احدى عينيه اثناء الفتح ٠.‏ ولكنمعاوية
خاف ان تقوی شوكته فيطلب الخلاشة فعزله “ ورجسع الى الدينة حيث مات
فھا فتلا ٠‏ عا دد غلمان له(١۲)‏ .

لم كتف مروان بتشحيع اولاد عثمان وحنهم للتحرك ضد معاونة وضد بيعتشه
لولده زد ٤‏ بل اثنا نتحسس بعمق أن الدعانة المروائيه اخذت تروجلاحاديث تنسب
للرسول عليه السلام ١احادىيث‏ على الاإرجع انهامو ضوعةوربمامتأخرة)مفادهباان
الخلافة سو ف تۇ ول الى اولاد الحكم بن ابي العاص ء ومن هذه الاحادىث ما جاء في كتاب
(الامتاعوالؤ االسة) للتو حيدي ٠‏ قال : « حدتني الحكم- بن هشام الثعفي قال : مات عبيد
الله بن -حجحش عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ٠‏ وكانت بأرض‌الحبشة » فخطبها
اللي ( صلعم ) الى النجحاشي فدعا بالقرشيين فقال : من أولاكم بأمر هذه المرأة ؟ فقال
خالد بن سعيد بن العاص ٠‏ آنا أولاهم بها » قال ٠‏ فزوج نبيكم ١‏ قال ٠‏ فزوجه ومهر
عنه اريممائة ديار »> فكانت اول امراة مهرت اربعمائة دينار ثم حملت الى النبي
( صلعم ) ومعها الحكم بن ابي العاص فجعل النبي يكثر النظر اليه » فقيل له :
بارسول الله » انك لتكثر النظر الى هذا الشاب > قال : اليس ابن المخزومية + قالوا >
لی › قال ٠‏ اذا بلغ بنو هذا ارنعین رحلا کان الامر فیهم (۲۲) » وروی عن الرشښول انه
قال في الحکم « کاني بېنیه يصعدون منبري وینزلون )(۲۲) ۰

وکان مروان ذا حری لسه و لجن معاو نة کلام د مشادة ہ قال لعاونة : « والله
معاونة ن أبى سقيان اخذها والله من عبن صافية »()۲) .

وار اتن عبان روات على لبان مارت ادها أن ار قد أحات ج
ستل لن هذا الامر من بعدك با امير المؤمنين ؟ فأجاب معاوبة بعد ان استعرض
اولاد الصحابة من أشراف قرش و جين باتي الدور ليذ كر مروان ابن الحكم بقول فيه
« اما القارىء لكتاب الله الفقيه في دين الله الشديد في حدود الله فمروان بن الحكم »
ويذكر هذا المعنى الزبيري والبلاذري وغيرهما(ه۲) . ويزيد عليهم ابن كثير فيقول :
« أن الحخسن وااحسسن کانا بصلیان خلف مروان(١۲)‏ » ولیس ف هذا غرابة اذ ان
مروان كان امبر المدبنة .

اس تعلم ان معاونة نن ابي سفسان مل می السعي کله لکي دعك و که دز ند

سہ ا ہہ

.. .. ........۵. صالع الحمارنة

أن ا من خلصاء معاو به E‏ أمشال ا لمغير ة لن شعدة ا ان
قد وا ا جاتب معاوبه بنصرونه في هدفه هذا وقد ساعدوه كل المساءدة
لشحفعه. و کان طيميا ان کون رد انثاء الے۔حابة الآولين وانناء الخلفاء السابعين م
أمثال الحسين بن علي وعد الله بن عمر وعد الله ين الزبير وعد الرحمن دن أي
بكر 4 ان کون الرفض وعدم الو اأفقة ومو قعهم ذا معرو ف حیدا ۽ الحدلت فيه
تنب التاریج قدیمها وحدیثها ٤‏ ولکن موضوع حدیثنا هو : تری ما هو مو قف مروان
س الحكم نالذات من هذه القضية وكيف كانت ردة الفعل عنده ؟

لاشك ان مروان بن الحكم كان بيثه وبين نفسه بيقر أعاوبة بالخلافة وبأنه کان
الرجل الكفو الذي قام بالامر بعد مقتل الخليفة عشمان وان الظروف اأوضوعية التي
أ حملت بمعاوبة من امرته في بلاد الشام دة طوبلة اعطت الر جل الارض الصلدة التي
استطاع الو قو ف عليها بقوة وان بنطلق منها ليتصدى لرجل من اعظم رجال الاسلام
وارز الفرشيين نسبا وشجاعة > وكما يقول معاوية نفسه « ولقد منيت في الطلب
بدمه ( دم عشثمان ) بحرب اہمریء ١‏ هو الأمام عاي ) لا تخور قناته رلا تاصدع صعاته »¢
من ان فرعت لم بفزع وان اطمعت لم بطمع من لا نطمع في قراره ٤‏ ولا ینام فی حذاره؛
لیت س والله ‏ بلہيث انت أنيانه ٠‏ فقيل غلا به »> مصسمم غضوب ۰ شش مهيب (۲۷))
ززا فمروان بقر )عاودة بالخلا فة وبوايه نصحه ونضع تفه في خدمة حکمهالذي یری
فيه مروان قبل کل شيء حکما امو با » کل هذا دو منطقيا وسحیيحا ولکن + أن
بنقل معاوية الخلافة من بعده لولده يزيد فهذا ما لا نقره مروان ولا يلصاع اليه اين
الحكم ٤‏ وخير صورة لردة الففل عنده على بيعة يزيد نجدها في كتاب ( الامامة
والسسباسة ) أ بذكر صاحب الكتاب ان مروان خاطب معاوية قائلا : « جستم بها
هرقلية » تايعون لابنانگم (۲۸) » ويرد تفصيل هذا في الكتاب نفسه ( الامامة
والسمياسة ) فيقول الولف « بايع معاوية ليزندا بعد وفاة الحسن رضي الله عنه
ف الشام و کتب لىيعته الى الاناف و کان عامله عالی اإدىنة مر وان ان ااحكم ( فکتب
اليه بأمره بجمع من قبله من قريش وغيرهم من اهل المدينة ثم ليبايع يزيد بن معاوية
قال ٠‏ فلما قرأ مروان كتاب معاوبة ابى من ذلك وابته قريش + فكتب أأى معاوبة :
أن قومك قد اوا احانتك الى بيعتك لاينك فرأنك . فلما بلغ معاوبة کتاب مروان
عرف ان ذلك من قبله ۰ فکتب یامره ان یعتزل عمله وبخبره ان قد ولى المدينة
سعيد بن الماص(۲۹) . هذه ردة الفعل عند الرحلين مروان برفض ومعاوبة نمزل
مروان عن ولانة المد نة وهذا الامر متو فع حدا ٠»‏ نقد حاء ق كتاب ( الاأمامة

ت ¥

مروان بن الحكم والخلافة

والسياسة ) المنسوب لابن قتيبة شرح واف لردة الفعل هذه عند مروان بعد عزله
هذه المرة » فيقول : « لا بلغ مروان كتاب معاوية بعزله » أقبل مغاضبا في اهل بيشثه
وتاس کثیر من قومه حتى نزل باخواله من بني كنانه »> فشكا اليهم واخبرهم بالذي
کان من راي معاو را 4 في عزله واستخلافه من غير مشورة مسادر ه له . فقاو !
e E GG A O GE O A‏
قطعناه » الرأيٍ رابك ونحن طوع بمينك . ثم آقبل مروان ف وفد منهم کثیر ومن
EU N a E I a‏
وقد اذن للناس ؛ فلما نظر الحاحب الى مروان » والى كثره من معه من قومهواهل
به متا بن الترل ورا اه قروا وجه ى غل من الف + فل
مروان ودخلوا معه حتی اذا كان من معاوبة بحيث تناله بده ؛ قال نعد التسلي
ان لك ف قومك نظرا وان لهم على مناوءتك وزرا ) فعضب معاونة من كلامه غضتا
شديدا ثم کظم غيظه بحثمه › واخذ بيد مروان ثم قال ؛ ان الله قد جمل اکل شيء
اصلا وجعل لكل خير اهلا ثم جعلك في الكرم ملي محتدا ؛ والعزيز مني والدا ۰..
امسور مستحيرة ذات وجوه مستديرة » وبك والله با ابن العم نرحوا استقامة
اودها ... فائت نظير امير اأؤمنين بعده » وف كل شدة عضده > والبك عهد عهده »
عنال والنزول عند رضاك . ‹( فکان اول من رزف الف دینار ف کل هلال . وفرض
له ې اهل بیته من من )(.) .

ويلخص لنا المغدسي في كتاب البدء والتاريخ موقف مروان هذا بطور قليلة
اذ يقول « بعد اأخذ البيعة ليزيد » كتب ( معاوية ) الى مروان بن الحكم بأخذ بيعة
اهل المديلة ليزيد _ عليه اللعنة _ » فغضب مروان أذ لم يجعل اليه الامر > فار
الى الشام فكلمه »> وجعله ولي عهد بزیډ بعده ورده الى المدىنة(٠١۳)‏ . بظهر ان مروان
قد فبل الامر الواقع وقبل بهذه الترضية » اذ ادرلك بحنكته السياسية ان المصاعب
التي سوف يواجهها يزيد كثيرة ومعفقدة وصعبة » واحس ان اي تحرك من جانبه
وجانب الامويين في المدينة سوف يربكه وان نتائجه لن تكون في صالح البيت الاموي
عموما ولا بي صالحه خصوصا + بل يدو أن الامر ربما سيخرج من ايديهم » لذا
نری مروان مره ثانية بقف موقف الناصح لبيٽ آل حرب ٠‏ صحيح ان علاقة مروان ,
بن الحكم مع والي يزيد على المدينة المنورة الوليد بن عتبة السفياني كانت قد تميزت
بالجغاء وعدم الود » وكان مروان لا بأتي الإ « معذرا متکارها » حتى ان الوليد شتمه ,

e

د. صالح الحمارنة

aa mm mûû Auaw rapVpnPEHGénN 4 aAnrrDnauneornse

في مجلسه » وذلك مرده الظاهر هو اختلاف وجهات الذظر بين الرجلين خا ة
بالسبة لعاملة الحسين بن علي ٠‏ اذ تميزت علاقة الوليد بالحسين بالتسامح » ولكن
دو لا أن ال ائين والافر ين الرخلن هر اة انتاين الائ سنال
الامو نين اللذين دمثلاهما(۲؟) ,

وعند انتفاضة أهل المدينة ضد يزيد واخراج بني امية قسرا منها واخذ الوعد
الذي قطع لاهل المدينة بل بقف مع يزيد ومع قائده مسلم دن عقب بساعده وبرشده >
ويرجع مع جيش الشام ويصيح قائلا ٠‏ « انا والله ماض مع مسلم الى المديلة فمدرك
ثاري من عدوي وممن اخرجني من بيتي وفرق بيني وبين اهلي(۳۳) » وقد شکر
مسلم بن عقبة اروان موقفه هذا برسالة بعث بها ليزيد بن معاوية جاء فيها «فرجع
معنا ٠٠.‏ مروأن بن الحكم فكان لنا عونا على عدونا » وكان اكرم الله امير المؤمنين
من محمود معام مروأن وحميل مشهكده وشدد دأسه وعظيم تکانته أعكدو أمير
المؤمنين ما لا اخال ذلك ضاتعا عند امام المسلمين ٠ )٤(»‏ بتميز سلوك مروان بن
الحكم بعد معركة إلحرة بانه كان شفيما لكثير من وجوه اهل المدينة لدى مسلم بن
عقبة » الذي اطلق عليه البعض لقب مسرف بسبب قسوته على اهل المدينة >
ولكن هذا لم يمنع اخراج مروان ثانية من المديثة » وامصادر هنا تختلف والاخبار
تضطرب » في سبب خروح مروان من المدينة وزمانه » فبعضها يقول ان يزيد بن بي
سفيان طلبه الى الشام وبعضها يذهب في ان ابن الزبير طلب الى عامله على المدينة
عبد الله بن حنظلة الغسيل ان بخرجه مع بقية بني امية الى الشام . المهم ان مروان
ابن الحكم بخرج الى الشام ويرى كثير من الؤرخين القدامى وتبعهم فى ذلك المحدثون
ان اخراج مروان هذا الى الشام كان السبب البعيد في وصوله الى الخلافة . اذ لو
بقي في الحجاز لا عرفه الشرام ولا بايعوه ٠‏ « انما بعشت عليك ‏ أبن الزبير - افاعي
لا دبل سليمها أمثل مروان وبئي امية بشخصون الى الشام ء٠ .)٠(»‏

توفي يزيد بن معاوية في قرية حوارين من اعمال حمص سنة ٦)‏ ھ / ۸۳ م
وذلك بوم الاثنين لاربع عشر ليلة خلت من ربيع الاول ونقل ودفن في دمشق حيث
صلى عليه ابته معاويةه ٠‏ وكان يزيد قد لجا الى المبايعة المبكرة لاكبر ابنائه معاوبة
ابن یزید(۲) ۰

لا شك ان موت يريد قد خلق مو قفا صعبا جدا للخلافة الاموبة اذ قد ظفر اين
الزبير بمبايعة اهل الحجاز والعراق واليمن ومصر وولى عليها عمالا من قبله ٬مع‏ ان

۹ س

مروآن بن الحكم والخلافة

نفو ذه لم نكن بتعدى مكهة طيلة حياة يزيد » لذلك نرى انث ابن الزبير قد دعا لشف.»
بالخلا فة واأتخدذ لعب أمیر اأ منيین و کان فبل ذلك دعر الى الشوری(۷) ¢ وزأد الاسر
صعوبة آن معاوبة بن يزيد الذي تولى الخلافة بعد ابيد توفي هو الاخر بعد حكم قصسڊر
حدا » وقیل انه تنازل عن الخلافة قىل موته(۳۸) .۰

أحاط بموته المبكر من أحداث > ولنتأمل في امر تنازله المشكوله فيه عن الخلافة »> ومن
ثم نسأل انفسنا اين شف مروان من كل هذا ؟ بكل بساطة نرى أن المروانيين الذس
الناس لتبرير وصولهم الى الحكم والى الخلافة . `

ان اهم النقاط التي تصر عليها الدعاية اروانية وتدكرها مختلف الروايات ف
الصادرالتي وصلتنا هي :

آولا ٠‏ ان معاوية الثاني كان رجلا ضعيغا « قد نظر تفن آم رکم قضعفت عنه »)(٩)ء‏ .
بف مروان بن الحكم نفسه على قير معاونة وقول : « آتدرون من دفنتم قالوا ٠‏ نعم
معاوية بن بزید » قال : بل دفئتم آبا لیلى » ستضعفه » .
الصلاة جامعة ثم تبرأ من الخلافة وجلس في بيثه » . هكذا بكل بسساطة بضع البلاذرى
الفضية(.]) .

وبقول المسعودي : « مات ابن يزيد وبكنى ابا عبد الرحمن وانما كثي ابا ليلى
تفر عا له لعجزه عن القيام بالامر » وكانت المرب تفعل ذلك بالعاجز من الرجال»(١))..‏

الا : أن معاوية الثاني لب بكتف بالتنازل عن الخلانة بل انه أصر أن لا بو صي
لاحد بعده » وان بني سفيان قد نالهم نصيبهم منها »› « فلما ادركته الوفاة قیل 4۱+
أوص واستخلف قال : والله ما ذقت حلاوتها واصلى بمرارتها ٠۰‏ ان يكن خيرا فقد
أستکثر منه آل سغفيان ‏ لم بقل أمية - وان لم بكن غير ذلك فوالله ما أحب آن آزودهم
الدنيا وأذهب بوزرها الى الآخرة(؟)) » .

لو بايعت لاخيك خالد بن يريد فانه اخيك لابيك وامك فقال : سېحان الله کفيتها حياتي
واتقلدها بعد موتی(۳)) » .

0 ت

ITED E a nD, aad i Sa AAS as

هذا مضمون الروابات التي وردت بأكثر المصادر س وقد تعرضنا لجمل منها

فما سق من الكلام ‏ والتي تناقلها كثير من العلماء والمؤٌّرخين امحدثين 6 والتي كما

قلنا تبرر ازالة المروائيين للفرع السفياني عن الخلافة واخذها بالسيف والعمدد
والجىروت ۲e‏

وللرد على الدعاية المروانية ومرتكزاتها السابقة نقول : ان معاوية بن يزيد لم
المترتبة عليه » والحقيقة عكس ذلك . ان ترشيح معاوبة الثاني لولاية العهد وان بخلف
والده حاء بعد أامعان النظر والذدرس من قشل وألده و عك آن قار الخليفة ازنك

م أن زد بعد اختیاره معاونه خلفا له أخدذ بهيءَ ولده لهذا الامر ونعده له
اعدادا سليما » وقد اذاع أمر ولايته للعمهد في الافاق وبين المسلمين قبيل وقاته ›
ويذكر أبن سغد في طبقاته « كان ( يزيد ) عقد لابنه معاوية للمهد بعده » فبايع له
الناس واتثه بيعة الافاق » الا ماكان من أبن الزبير » “ « با أستخلف معاوبة ين بزدد
وحمع عمال آبیه وبوبع له بدمشق )())) .۰

قال الشاعر علي بن الغدير اللوي ٠‏ بحث بزيدا على مبابعة ولده معاوبة :

بزيد يا ابن ابي سفيان هل لكکم
أعزم عزيمة أمر غبه رشد

قبل الوفاة وقطع قالة الكم
ان الخلافة ان تست لتالنكسم

تشبت اواخیها فيكم فلا ترم(٥۲)‏

فلم تزل في نفس يزيد حتى بايع لابنه معاوبة » « فكان اصلح فتيان بني امية ›
وكان بزند لا عقد لاله معاوبة ؛ الزمه الفقهاء والرواة وصرف اليه وقود العرب()) )
وبؤكد البلاذري أن يزيد ولى معاوبةه عهده ف صحته(۷)) ٠‏ ونفهم من كتاب « الامامة
والسياسة » أن يزيد بن معاوية كان بجتمع مع ولده معاوية ويشاوره في امور الدولة
الكبيرة فيذكر لنا صاحب كتاب « الإمامة » عن جلسة اجتمع فيها معاوبة مع أبيه يزيد
بعد وقوع معركة الحر"ه > ودنقل تعليقات لعاوبة على الإحداث المؤثرة فيقول : « انما
قتلنا بهم قتلى المدينة _ انفسنا » فيرد بزىسد : « هو ذالك فتلت بهم نفسي
وشفيتها(۸)) » وتمضي المصادر في تعداد صفات معاوبة بن يزيد الحميدة والتي في

(١ =‏ بت

مروان بن الحكم والخلافة

مجملها لايمكن بابة حال تفسیرها بانه رجل ضعيف وشاب خامل واه ٤‏ بتنازل عن
حقه الذي ورثه عن أبيه وجده في الخلافة وف قيادة المسلمين ٠‏ « وكان ( معاوية ) شابا'
مليحا ابيض فيه خير وصلاح ٠ ))٩(»‏ وجاء في النقائض « ما راينا شابا أصح وججها
ولا أقفصح لسانا ولا أحد قامة من معاوية بن بريد بن معاوية )٥.(»‏ . وهكذا بعثلي
عرش -الخلافه شاب هو من اصلح فتيان بني امية » لسنا فصيحا قد لزم الفقهاء
والرواة وبتم بي بلاطه كل مراسم الخلافه ومظاهرها » فقد کتب له زمل بن عمرو
العذدري وسليمان بن سعيد الخشئي وسرجون بن منصور النصراني وكان نقش خاتمه
« بالله ثفة معاونة » وقأضيه ابو ادرسس الخولاني وحاجبه صفوان مولاه )٥۱()‏ .

وتذكر بعض المصادر اكثر من ذلك ٠‏ انذكر ميزه خاصة في معاوبة الثاني عسن
غیره فتقول ۰ « ان معاونة بن زد کان له مذهب حمیل )٥۲()‏ وبقصح لنا ابن العبري
عن مذهب معاوبة هذا فيقول ٠‏ « لا مات يزند صار الإمر الى ولده معاوبة » وكاأن
قدردا ») ونذکر آین العبري قي نفس الروابة اسم معلمه لهذا اذهب فيفول ٠‏ « لان
عمر القصوص كان علمه ذلك فدان به وتحققه )٥۳(»‏ . ومما ندل على فاعلية معاودة
بن يزيد وقوه شخصيته انه جاء الخلافه و ذهنه برنامج وأاسع للاصلاح › فما أن
تو لی الامر حتى أسفطل ثلث ألخراج عن جميع أمصار مملکته(]٥)‏ . اڏن نحن مام
شاب قوي سوي جاء الخلافة وف ذهنه برنامج بود تطبيقه وبصدر عن مذهب جميل
ې حکمه ٤‏ ولکن قصر مده خلافته لاتسمح لنا بالحكم عليه حكما مو ضوعيا واضحا »
ولأشك أن الخليفة معاوية بن يزيد قد وآاجه صعوباث جمة ودسائس كثيرة منذ
اللحظة الثي تسلم فيها أمور الخلافة »› وكان هو تفسه بالتالي ضحية لها !.

ان أقصى مدة لخلافة مماوية الثاني تذكرها المصادر أربعة أشهر والغالبية
المظمى منها تقول بثلاثة اشهر » توفي بعدها معاوية بن يزيد(٥ه) ٠‏ ولكن السؤال هو
کیف کان موته ؟ تختلف الروابات هنا اختلافا شدندا » فالطری بذکر « بعد تنازله
الذى نشك فيه لزم بيته وتغيب حتى ماتا » ون مكان آخر يفول : « دس اليه
فسقى سما ٠ )٥1()‏ ويذكر ابن الاثير ٠‏ يقال انه سقي سما(۷٥)‏ . وجاء ي « البدابة
والنهابة (( انه عزم ان سابع لان الزبير ( کذا ( وان سفی سما ٠٠‏ وغالانه طعن )٥۸(‏ .
وق نساب الاش أف حاء آنه بعد آن تنازل ف خطسته » ه4 اغلق ابه وتمارض فلم
بنظر ف شيء حتی مات › وصلی حسان بن بحدل بالناس وهم منکرون لامرهم )(٩٥)ء‏

وحمل المسعودى الروابنات السابقة فيڏذکر ي مروج الذهب ( وقد تنوزع ې
سبب و فاته فمنهم من رای أنه سي شربة ومنهم من رای آنه مات حتف انفه ومنهم

)س

yevvenwvresmamuilr bia F Mpa » vrۍpuraraaumr‎ mn mûn FPF gm dw hy ww waad SH mHûhMnaGAS arbuvrBRAGVAAGISnpHVenNTmGFRYIDGASEPYanuFQORARAARGaAnNEGANYHGGY wuvrwiunkuaaRavains paw

من رای انه‌طعن وقبض‌وهو ابن اثنين وعشرين سلةېږ »ودفن‌بدمشق‌بالباب الصغير .
وسستمر المسعودى وبذكر أمورا هامة جدا فيقول : « وصلى عليه الوليد أبن عشبة بن
أبي سفيان › ليکون الامر له من بعده ٤پږي‏ فلما كبر الثانية طعن فسقط ميتا قبل تمام
الصلاة » فقدم عثمان بن عتبة بن ابي سفيان فقالوا : نبانعك ۰ قال ٠‏ على الا أاحارب
ولا اباشر قتالا » فأبوا ذلك عليه » فصار الى مكة ودخل في حملة ابن الزبير - وهو
خاله س ويختم المسعودي وزال الامر عن آل حرب(.1) .

لاشك أن موت معاوية بن يزيد المبكر جاء فجأة وعلى حين غرة » فان كان سببه
المىاشر الطاعون > فالطاعون تذكره ا مصادر ولكن على الار جح آنه وقع في وقت احق
في العراق والشام »> وبعد موت معاوية بن يزيد ٠‏ فقد جاء في حوادث سنة ٥‏ هھ
عند الطبري « انه وفع قي البصرة الطاعون الذي يقال له الطاعون الجارف » فهلك
به خلق کثیر )(۱) وی کتاب « العنوان ) جاء آنه في آبام عبد الك سنة ٦٥‏ ص ›
« لحق الناس في هذه السنة جوع شديد ووباء »(۲) وذكره الأاعشى أيضا في هذه
اللسنة() ٠‏

اسم » فحن عئدها أمام سوالین + س
الاول : من صاحب امصلحة في سم معاوية بن يزيد ؟

والثاني : اذا كان قد سم فلماذا كان التنازل عن الخلافة ؟

بل نستطيع عکس هذا السؤژال فنقول : اذا كان قد تنازل عن الخلافة فلماذا
اذن قداسم (۲م) قد ذهب دنا الشك الى أن معاو به فد تألك عله فو مه ولردماارادوا
التخلص منه » حتى انهم طمروا معلمه عمر المقصوص ودفنوه حيا()1) » وان صح

چ تد کر المصادر ااافا متايشا ف ھر معاو ية الاني تعمد بعضصها الى تصغبره اين فة بذ کر
انه حينما استخلف معاوية آلثاني كان عمره سبعة عشرة سئة ( معارف ص 1۷۹ ) وجاء في الكامل ان
عمره احدى وعشرون سئة ( الكامل ج٤‏ ص ٠۴.‏ ) > اليعقوبي بتاريخه بذكر أن عمره ثلاث وعشرون ستة
مشل المسعودي ( يعقوبي ۲ ص ٠٠١‏ ) وف احدى الروآيات عند االطبري أنه فو وهو ابن ثلاث عشرة سنة
( ري ٠‏ ص ۲ء۳ ) ٠‏

بوجو يذكر الدائني (١‏ وقد اراد الئاس الوليد بن عتبة بن ابي سفيان ان يتوالى عليهم فابي وعلك
في تلك الليفة ) . . ( ابن كثير البداية والنهاية ج ۸ ص ٤١‏ ) ؛

)ا ت

مروان بن الحكم والخلافة ر Sa A aaa:‏

القول أن معاوبة الثاني قد اسقط ثلث الخراج وانه کاڻ صاحب مذهب جديد يخالف
ماإصار عليه بنو أمية عموما مخالفة شديدة وانهم خافوا ان بضر الخليفه الجديد
بمصالحهم وبذهب بمكتسباتهم حتی آن هناك قول سدو ضميفا مفاده « أن معاوية
بن بزید قد عزم آن ببایع لابن الزبیر ٤ )1٥(»‏ کل هذا بجانب طموح مروان بن الحكم
العثيق والفعال للوصول الى الحكم > هذا الطموح الذي لايناسبه ابدا ان يتسلم الخلافة
خليفة ثالث على التوالي من آل ابي سفيان » فاذ ما تم الامر لهذا الشاب معاوية »
عندها تشبت الخلافة فيه . بذكر البلاذري أن مروان بن الحكم دخل على معاوية
بى .يزيد فقال له : « لقد اعطيت من نفسك ما يعطي الذليل الهين ثم رفع صوته فقال:
من اراد أن نظر في خالفة آل حرب بن أمية فلينظر الى هذا » فقال له معاوية ٠‏ يا ابن
الززقاء اخرج عني لا قبل الله لك مذرا »(10) -

لذا نرى أن معاوبة الثاني لم يتنازل عن الخلافة وان موته جاء في ظروف غامضة
الك هة

بعد موت معاوبة بن يزيد ارتيك الامر عند اهل الشام ارتباكا كبيرا وكادت تتم
البيعة لابن الزبير الذي سبق أن بابعته جل الامصار الاسلامية حتى أن ادن الشامية
خاصة ذات الزعامة القيسية أخذت بدورها الواحدة تلو الاخرى في البيعة له ٤‏ ولم
سق الا حلد الاردن و فلس طین حیث کان کان آمیرها حسان بن بحدل الذى هوی
هوى بني امية وندعو الى ولد اختثه الى خالد بن لزيد .

وما الناس الا بحدلي عن الهوى والإازبيري عصى فتزبداي

قرساأ من دمشق ومن الاحداث فخلف مكانه على جند فلسطين روح بن زنباع الجذامي؛
الذي ما لبث أن ولب عليه ابن عمومته ناتل بن قيس الجذامي ‏ الذي يقال انه کان

ي بروى ان هذا الشعر لعيد الرحمن بن الحكم آخي مروان ( البلاذري »> انساب الأشرافه > ٤‏ :
٤ ۳٦‏ ابو تمام نقاتض ص 1١‏ ) ۲

ت

عند ابن االزبير بمكة وطلب منه ابن الزبير أن بكفيه قومه - فاستولى نائل على بيت
امال فى حند فلسطين واخرج روح وبايع لابن الزبير(۸) .

في هذا الو ضع الجديد الصعب تجتمع بني أمية مع كبار زعماء الشام - خاصهة
اليمانية منهم - الذين خافوا أن بنتقل مركز الحكم من الشام الى الحجاز ثانية » ومن
ثي امية الى بني أسد ‏ أي لان الزبير - ١‏ « فلما رأى ذلك رجال بني أمية ولاس من
أشرأف هل الشام ووحوههم ۰۰۰ قال بعضهم لىعض ٠‏ أن اللك كان يننا أهسل
الشام فانتقل عنا الى الحجاز ء لانرضى بذلك » هل لكم أن تأخذوا رجلا منا فينظر
فی هذا الامر ٠ )1٩()‏

هنا تبرز ظاهرة جديدة لها دلالتها العميقة الا وهي تكوين « مجلس اللا )) في
می ر تہ وضب دد کی حا ااا الارلی ال کی ق جل عا
الجلس فى الاسلام ٤‏ هذا المجلس الذي ضم في صنو فه زعماء بثي آمية وزعماء اليمانية ›
وكانت مهمته فيما نرى ملء الفراغ بعد موت الخليفة معاوبة الثاني والعمل على
انتخاب من يخلفه ء٠‏ وكان من أكبر رجال هذا المجلس حسان بن بحدل الكلبي » ومالك
بن هبيرة السكوني » والحصين بن نمير السكوني وروح بن زنباع الحذامي ٠‏ وعبيد
الله بن زباد “ وعمرو بن سعيد الاموي وعبد الله بن مضاضة الاشعري وآبو كشنه
جيوبل بن يسار السكسكي > وسعيد بن حمزة الهمذاني وشرحبيل بن ذي الكلاع
احق

ولا شك أن هم هو لاء الر حال عمو ما کان اقاء الخلاقة ٤‏ الشام واتلقائيا أشانها
في بني امية » رغم أن الروابات تذكر ان الضحاك بين قيس وكذلك حسان بن مالك
ان ببحدل رشحا نفسىهما للخلافة(۷۲) .

قلنا ان هم مجلس اللا كان ابقاء الخلافة في الشام وانتخاب خليفة جديد بمد
مو ت معاو دة بن دز رد المغاحيء والفامض > وكان این تحدل ومالك بن هيره مشلان
التيار الذى بريد البيعة لخالد بن يزيد ٠‏ آخي الخليفة اللتوفي وحفيد الخليفة معاوية
مو سس الدولة الامو نة وناقل مر کز الخلا فة الى دمشنی 4 والتبار الثاني درنك الىيعة
روان د بن الحكم شيخ قريش وجذم بني أمية وابن عم الخليفة المفغدور عثمان بسن
ع

من الاعیاص او من آل حرب

أغر كفرة الفرس الجواد(۷)

E

i E e SAAR OE N GSS DSO RSE SR ES . مروان بن االحكم والخلافة‎

ولكن كان هناك الضحاك بن قيس وغيره من القيسية الذين بهوون هوى ابسن
الزبير والدين كانوا حنقين على ماكان لكلب من شأن بسبب بزيد وابنه معاوية ....
وما كان لحسان بن مالك الكلبي خال يزيد من مركز قوي قي الدولة فكان كا)الك للامر
وكان العماد الاكبر لعاوبة الثاني حتى أن أخاه سعيد الكلبي كان أميرا على قشسرين
مديلة القيسبة » فرات قيس ان اسناد الامارة عليهم وفي مدينتهم الى رجل من كلب
أمر الايطاق(٤۷)‏ .

و فد ساعده ف ھذا الامر رحال عظام ودهاه کار أمثال عبيد الله بن ز اد وروح بن
زنباع والحصين بن نمير . فحجة ابن بحدل في ترشيح ابن اخته واضحة » انه يفضل
ذلك ليسفى الامر بيده « فمروان ابو عشرة وابن عشرة » ونفس الرآى كان عند مالك
ابن هبيرة شيخ اليمانية » فلنسمع حديثا له مع الحصين بن نمير في تفضيل ترشيح
خالد على مروان الذي ميل اليه الحصين « ... ويلك انك انسان تابه ( تائه ) قد
ذهب عقلك ان آل مروان آهل بیت من فیس » + ود قاسو ا فوت الحجاز وشدته. والله
لن ملكوا ليحسدنك نقاء ثوبيك وجلاء صوتك وظل شجرة تستظل تحتها .. هلم
فلشبابع هدا الغلام ( بعني خالدا ) الذي نحن ولدنا أباه وهو این اختنا فقد عرفت
منرلتنا كانت من أبيه ٠٠۰‏ فانه تحملنا على رقاب العرب غدا »(۷0) .۰

EE Vr HOHE BE PEE A

الناس بشيخ وناتيهم | بصبي ۷1 (( اجل أن بعض المصادر تذکر أن مروان تفه رای
هذا القول ماهو الا من قبيل ذر الرماد ف العيون ء فمروان طامع في الخلافة مند
زمن بعيد » وهو في هذه المرحلة بالذات أخذ بسعى السعي الحثيث الذكي > لا داخل
سس الا ست بل خارجة انحا قر قر من اسل الح التنن م جردا
على صلة قوبة سابقة به . واستطاع أن بجذب الى حانبه شخصيات بارزة فذة ربطت
بينهم المصالح المشتركة »> وقد مناهم مروان بالاماني ووعدهم بالكثير ‏ كما سيأتي -
فتذكر المصادر أن مروان وليس غيره كتب الى الحصين بن نمير وهو قي محاربة ابن
الزبير ١‏ « لانهولنك ماحدث وأامض لشأاناك ) وما حدث هو موت زد بن معاو بة(۷۸) ۰
ولا قدم الحصین بن نمیر ومن معه الى الشام اخبر مروان ماکان بينه وبين أبن‌الزبير؛
ثم خاطب الحصين مروان قائلا ١‏ « نراكم ‏ بني امية ‏ في اختلاط فاقيموا أميركم »
و حداقه للبيعة للف ۷۹(4) e‏ واشترط الحصين على مروان آن نزل البلقاء من کان

— (1

SAA tjnaPPFESSNgnPASDAY oapeBPuyIrpgtSNak AppgacdANZanrahABEnAAGn# PUDFNagASPNeruundgaRûap sanat ab? Sean gagn = ralanlgacéanslpgpHFrrbapp mranangar vidpumyg Arm mgn AGS aancopvnr

بالشمام من کنده وان جملا لھم مأكلة(.۸) . فأعطاه ذلك › و جاع ٤‏ کاب التهذ ب
ان كلاما كان يجري بين مروان بن الحكم وروح بن‌زنباع عندما طلبمروان الخلافة(۸1) .

جاء في كتاب « النقائض » أن مروان أخذ بتصتع فلزم سارية في المسجد يصلي
اليها ولا بجلس مع القوم » ثم أخذ بتدارس الوضع « فيلقي الكلام الى الرجل ويضرب
الأمشال ويخبر بحلم آل أبي سفيان وعقولهم وجودهم وبقول : « وبنوا أبيهم منهم ..
ويذكر الحاد ابن الزبير واستحلاله الحرم مع جممه الاموال وبخله وقلة بذله(۸۲) .

وعن دور مروان وهو جالس الى سارية في المسجد نقرا في النقائض ما يروبه
روح بن زنباع مساعده الكبير بي تلك الفترة الحاسمة فيقول : « فمررت بمروان وهو
يصلي الى تلك السارية فسبح بي » قملت اليه فسلم علي ثم اقبل علي فقال : يا ايا
زرعة انك من سذ اا ألاإمر تصدد واني لا اعلمك من أمریالا ماقد علمت ١٤نا‏ أن عم آمیر
الۇمنین وخيفته يي الدار والذی أوصی به بعده Be i EAA E ٤‏
نسيت من شيء فلا تسين أن تذكر سلي ونظري وتجربتي وقرابتي لامير الؤعلين
عثمان مع الشده ي ألحدود والعفاف ق الاسلام ونذل ذات اليد مع قصب این ارت
وحمعه ومنعه . قال روح > آمرٽت بمعروف وأآوصیت کافیا . قال روح : فحت
مجلس اللا ققلت ؛ ما يمنعكم من هذا الشيخ من قرش واشرت الى مروان » وهو ابن
عمآمير الؤمنين‌عثمان‌و قد آمر عشر مراتونزععشر مرات» كل ذلك لاسخط ولابخالف ولا
تعزل عن‌خيانة . قالواءابن الزبير اصلب منه واين عمر أفقه منه) قال‌روح :اما أبن عمر
فرجل قد شغلته عبادته واما ابن الزپير فمن اكثر منه غلظة وتهچما وبلا وبني آميلة
اسمح أخاا قا واعطی لهذا المال(٣۸)‏ . وتأتي خطبۀ روح بن زنباع عند الطبري عبلى
هذه الصورة « أبها الناس انكم تذكرون عبد الله بن عمر بن الخطاب وصحبته من
رسول الله صلی الله عليه وسلم وقدمه ف الاسلام وهو كما تذکرون “ ولکن ابن عمر
رل فا واس عاج ا مد اا واا مان الا فن عد ال بن
الزبير وندعون اليه من مره فهو والله كما بذ كرون باه لان االز ير حواري رسول
الله واين اسماءع اننة ابي بكر الصدبق ذات النطاقين وهو بعل كما تذکرون في قد مه
وفضله » ولكن ابن الزبير منافق » قد خلع خليفتين يزيد وابنه معاوية بن يزيد وسفك
الاماء وشق عصا المسلمين ليس صاحب” امر امة محمد صلىالله عليه وسلم٤التاقق:‏
وأما مروان بن الحكم فوالله ماکان ې الاسلام صدع قط الا كان مروان ممن شعب ذلك
الصدع ؛ وهو الذى قاتل عن امير المؤمنين عثمان بن عفان بوم ألدأر > والذي اتل
علي بن بي طالب بوم الحمل )(۸0) .

كانت هذه الخطب وتلك الحجج تقال في مجلس اللا ولكن يدو لنا أنه بحانب

¥( س

هروان بن الجكم والظاقا ‏ ےے ے ر م م م E O O SRS‏

مجلس اللا امو سع كانت تعقد جلسات مصغرة تضم انصار البيعة لمروان > الذين
اصبحوا معروفين لدينا والذين يعملون لاثبات الخلافة لبني امية » وفي الشام »
ولنقلها الى مروان بن الحکم وابعاد خالد بن بزید أو غیره . فیذکر ابن عبد رېه آن هذه
الجماعة « بعد ان قلبوا الرأي ى خالد وغيره واذا خالد حدث » خرحوا من عنده
فأتو ا مروان بن الحكم فاذا عنده مصباح واذا هم سمعون صوته بالقران فاستأذنوا
فدخلوا عليه فقالوا : با ابا عبد اللك ارفع راسك لهذا الأمر فقال لهم ٠‏ اأستخيروا
الله وأسألوه أن بختار لاإمه محمد صلى الله عليه وسلم خيرها واإعدلها » وبكشف
لنا صاحب العقد الفربد عن واحده من الاساليب التي اتبعوها في الو صول الى هدفهم
فيقول ٠‏ « ان القوم جاؤوا مروان بن الحكم فقال روح بن زنباع ٠‏ « ان معي اربعمائة
من جذام فأنا آمرهم إن يتقدموا في المسجد غدا > ومر انت ابنك عبد العزيز أن بخطب
الناس ويدعوهم اليك > فاذا فعل ذلك تنادوا ممن جانب المسسجد .. صدقت ..
صدقت .ء فيظن الناس أن امرهم واحد . فلما اجتمع الناس ء قام عبد العزيز بن
مروان فحمد الله واثنی عليه » ثم قال : ما احد اولی لهذا الامر من مروان کبیر قرش
و ی ا و ٠‏ صك فت
٠ء‏ صدفقت .. فقال خالد ٠‏ الذى آدرك نعم ما يجري من حوله « امسر
دیر بلیل(٥۸)‏ ) ۰

وحتى بشم حسم الو قف نهاتيا اتخ قرار بالذهاب الى أبن بحدل للتفاهي معه »>
وكان الهدف الأول هو القضاء على التردد في مو قف الضحاك بن قيس ثم حمل ابسن
بحدل على البيعة لمروان » ولايخفى أن في ذهاب الجماعه بأنفسهم الى ابن بحدل أمر
فيه تبجيل للرجل واقران بمكانته » فابن الكثير يذكر « ان حسان بن مالك لا قدم
عليه مروان أرض الحابية أعحه اتيانه اليه( ۸) » . ففال حسان :۰ مخاطا مروان ب
اتيتنىبنفسك اذا ابيت أن آتيك »› والله لاجالدن منك في قبائل اليمن او اسلمها
اليك(۸۷) » ۰

ولتحقیق هذا الغرض تم ما يعرف بمؤتمر (١‏ الجابية ) الذى سبقه تحضيرات
E A o E N EEE‏ رت ا
E AIOE LEL‏
وله امرة دمشق » وكانت بيعة مرواف بالجابية يوم الائنين للنصف من ذى القعدة سنة
٤‏ هھ (۹ہA)‏ ۰ و تتم السيعة له زورك أجل ورد شد ند لن ¢ و دوك ان أاسترضی حسسان لن
مالك الذي خاطب الجماعة قائلا : « رأبي لرايكم انما كرهت أن تمدل الخلافة الى ابن

)ا

الزبير وتخرج من أهل هذا البيت(.1) » » وهكذا صارت البحدلية مروانية ٠.‏ ثم
دضع حسان بدوره شروطه لروان « بشترط حسان بن مالك - وکان رئيس قحطان
و سیدها بالشام-علی مروان ما كان لهم من شروط على معاوية وابنه يزيد وابنه معاوية
بن يزيد منها : أن بفرض لهم لالفي رحل الفين الفين ‏ وان مات قام اينه وأبن عمه
مكانه - على أن بكون لهم الأمر والنهي » وصدر المجلس وكل ما كان من حل وعقد »
فعن رأي منهم ومشوره ٠.‏ فرضي مروان ذلك ٠‏ فانقاد اليه » ٠‏ عندها قف حسان
بالقوم خطيبا ومبايعا روان بن الحكم الذى « التفت اليه بنو أمية فقالوا : الحمد لله
٠‏ الذي لم بخرجها منا )(41) ۰

وهكذا يفف أكبر مناصر لخالد بن يزيد ولبيت ابي سفيان الى جاتب
البيعة لمروان . وشول أن سعد : ( فدعا -حسان بن مالك خالدا ین برد فقال ۰ « با این
قال : بل عجرت > قال : کلا(4۲) » .

ثم جاء دور معارض كبير آخر هو مالك بن هبيرة اليشكري الذي بات اأمر
استمالته لجانب مروان أكثر سهولة بعد موافقة حسان بن بحدل » فأبن هبيرة بواحه
مروان صراحة وقول له : ١‏ ,.. ليست في أعناقنا بيمة » ولیس نقاتل الا عن عرض
الدنيا > فان تكن لنا على ماكان لنا معاوية ويزيد نصرناك ء وان تكن الاخرى فوالله

بنفرد صاحب كتاب « العنوان » بقصة طريفة لايمكن أن تحمل محمل الحد
مغفادها : أن مروان بن الحكم اأقترح على المحتمعين الفرعة ...أن قال : اعمكوا الى
ثلشة اسهم فألبتوا فيها أسماء ثلثة رجال منكم وتدفع السهام الى رجل لتحريكها ...
فأثبتوا أسماءهم على ثلثة اسهم ودفعت الى الحسن ( حيسان ).ابن مالك.» فأخذها
بیدہ وح رکها تحربكا شديدا ثم أخذ منها سهما فألقاه في وسط الجماعة فتؤمل » فاذا'
عليه اسم مروان بن الحكم فسلموا اليك الك( 4) ) .

۹( س دراسات تارىخية م ب )

فروان بن أفحكم والخلافة ...

والسكاسكت و فسان وغعیر ھم )١ ١(‏ پږ +

وقد التقى هذا الجمع بالضىحاك بن قيس الذى حاءه مدد من النعمان بن شير
أمير حمص ومن زفر بن الحارث الكلابي زعيم القيسية في قنسرين “ ومن تاتل بسن
قیسں ی فلسمطين وتقابل الحيشان ودارت العركة والقتال بين ألطر فين اناما و
اتاد هدو ال ادال س دی وروا من ان د ان ا اة ولم
تشهد الجابية وأسمه بزبند ر بن ابي النمس ثار وغلب عليها واخرج عامل الضحاك
منها واستولى على بيت الال واعلن بيعته روان › وأمد مروان بالاموال والسلاح
والرجال ٠‏ « فكان أول فتح على بني أمية »(1۷) وببدو منطفيا أن ثورة الغفساني هذه
کانت مدره وميخطط لها اذ كان الرحل عاى علاقة ساقة يحماعة مرواأن (۹۸) ۰

ا الال تن الحا وي ةين الق وردان وى مةن كا
سمض(۹) » ۰
س عبد العزى ‏ ابن الزبير ‏ ولذلك رأى قوم أن مروان أول من أخذ الخلافة بالسيف»
بقول المسعودي ٠‏ « وهذه الواقعة من الو قائع المشهورة والابام الذكورة واليمانية
تفتخر بها على النراربة ٠‏ وقد أكثرت شمراؤها الافتخار بذلك .

قال عمر و بن مخلاة ١‏ لکلبي ٠‏

فألا نکن مشا الخل لخل فة تفسه فما الها ألا ونحن شهود(۱۰۰)

بو أذا ما دقلا اللفظر في الصادر والروايات التي بين ايدينا > وجدنا ان جل القشائل اليمنية
في بلاد الشام كانت بجانب مروان والامويين : الجلاميون ( ابن عبد ربه ۲۹١۷ : ٤‏ ) > فم قضاعة
وجل الئاس ا أبو تمام نقائض ص ٠‏ ) القين وتنوخ ( من شمر لروان جاء في الطبري ٠‏ : ص 0۷)
الاشعريون وعذره واشراف اهل الشام ( بلاذرى ۱۲١ : ٠‏ طبعة المثنى ) وكانت تغلب بجانب مروان
ايضا وقد افتخر الاخطل بدلك ٠‏
وقد کان بوما راهط من ضاالكم فلاء لاقوام وخطبا مسن الخطب
( النتانض ۽ ړه )

tly O۰ و‎

بعدها تقل مروان بانصاره الى دمشق وأخذ البيعة العامة ¢ ويداأً حكمه
بالعمل للقضاء على أبن الزببر . فهل بعد هذا يصح القول أن مروان وصل الى الخلافة
بفضل اخراجه من المدينة ... ؟ دون فضلل اختصس به » وانه لم پکن بطمع ف
الحلا فة(۲ ۰ ۰ ىكو و لنا أن هذا الراي ضعيف > فان مروان لم بنجح في أن بصبسح
خليفه للمسلمين فحسب بل نجح في جمل الخلافة فى بيته > فرغم قصر مدة حکكمه
استطاع الرجل أن تقل ولانة العهد لولدنه من نعده عبد اللك وعبد العزنز س وان
ببعكد خالد بن يزيد وعمرو بن سعيد عما وعدا به يوم اللجابية ٤‏ ولم بعارض حتى ابن
بحدل نفسه ف هذا النکٿث بالعهد › > بل تبرعحسان قائلا لمروان ٠‏ «نا اكفيك امرهما».
ثم جمع حسان الناس وقام خطيبا فقال «٠‏ يبلغ أمير المؤمنین ولفنا ان رحالا تمنون
الاماني وندعون الإباطيل ويحدثون انفسهم بما لم بتجعله الله ۰ وما اولشك
بالر اكان ول الخودن فتوفوا اها الاس ف اهر اة انلك ان ٠‏ مير المؤمنين ولد
ر نهر کے لای اا این کین ای ی ج ار ج
لم ببق منهم احد(؟. ٠‏ »۲ وقد علق الناس على هذا « هو أعلم بابن اخته وما دعا
الى بيعة عبد اللك الا لما عرف من أبن أخته().١٠)‏ » .

مات الخليفة مروان بن الحكم في a A a e es ١۷‏
ضمن أن الخلافة قد انتقلت الى ولده القدىر عد اللك الذي استطاع بدوره أن بقضي
على خصومه وان يوحد العرب وميد الهدوء والاستقرار الى أمصار الامراطورسة
العربية » هذا الاستقرار الذى ظهرت نتانجه ې اصلاحاته الکبری واهمها تعرنب
الدواوين وصك النغود بالمربية ٠٠‏ وفيما بعد بموجة من الفتوحات الواسعة والاعمال
العمرانية التي شهدتها خلافة ولده الوليد بن عبد اللك بن مروان .

کے 0 =

مروان بن الحكم والکلاف ہے س س ا ESE ao Ee OA RS e‏
المصادر والمراجع :

. (1) ابن سعد ٤+‏ محمد (ت ,۳) هر/ه٤/م)‏ کتاب الطبقات ج مص ١١‏ د ٠١‏ » مكثبة التلى
= بداد ,
الصري دولید قصاب ہہ دمشق .
١ابن‏ قتيبة ٠‏ عيد الله بن مسلم ( ت ۲۷٩‏ ع / ۸۸٩‏ م ) کناب المارف ص ۱۹۰ تحفيق تروت
عکاشة ۾ لاأآر العارف نښترے ې
)٣(‏ العمسكري › الاوائل ج ۱ ص ۲۹٩‏ ء
)٤(‏ اہن كثير ؛ اسماعيل بن عمر ( ت ۷۷٤‏ ص/1۳۷۴ م ) اليداية والنهاية ج / ص ۷ه؟ » مطمة
السهعادة س مصر بلا تاريخ .
اين خلدون » عبد الرحن بن محمد ( ت ,إ۸ ف / ٠٤٠١‏ م ) العير ج ١‏ ص ا٤ء‏ > القسم
الإول »¢ المجلد الثاني > يروت » دار الكناب ,
(ه) ابن سعد › الطبقات ج ۵ ص ٠١ ۲١‏ ,
۷) خیاط > شباب ( ت.٤۲‏ هھ / ٤٥۸م‏ ) »> کاب التاريخ ص 1۸١‏ » تحقيق اكرم ضياء الممري-
مت ببروت WN‏ +
(۷) اليلاثري » أحمد ہن یی »› ( ت ۷۹هل ۸۹۲م) اتساب الاشراف ج مص > مكتسة
الى د نداد ,
(۵) ٣لزبیر‏ بن بكار »> ( ت ]0١‏ هر 1.٦۳‏ م الاخبار الوفقيات ص ١۷إسا۱۸‏ ؛ تحفقيق ساي
)٩(‏ المسكري › الاوائل ج ١‏ ص ۲۲٦‏ ,
(.1) البلاذري › نساب الاشراف ج )> ص ۲۴ +4 تحقيق احسان عباس ب بیروت 1۹۷١‏ .
(1) الطبري > ( ت ۳۷ هھ / ۹۷۰ م ) ء تاریخ الرسل واللوك ج ٥‏ ص ۲۹۳ د ۲۸۹٤‏ تحقيق أو
المفضل ابراهيم ‏ دار المعارف بمصر ‏ الطيمة الثانية ٠‏
(۱۲) الجاحظ »۰ ابو عثمان عمرو بن بحر ( ت ۲۵۵ ف / ۸1۸ م ) البيان والتبیین ج ۲ ص ۸۲
- 6 + تحقیق عند السلام هارون س بیروت ,
)1١(‏ الجاحظ » البيان والتبييڻ ٤‏ ج ١‏ ص ه٣‏ .
أبن الانار ٠‏ انق سكر القضاعي + ( ت ٥۸‏ ف ب ۱۲١.‏ م ) »> الحلية السراء ع ١‏ ص ۷إ س ل »>
تحفيق حسين مؤنس القاهرة د ۱۹١۴‏ .
اللاڌري > اتساب ج ) ص ١٠ء‏ تنحقيق اجان عباس ,

5 :ب

الذهسي + محمد بن أحمد الحافظ › ( ت ۷)۸ هھ / ۱۳٤۸‏ م ) العبر في خير من عير > ج 1 ص
۱ ۰ ۲ ۰ تحقیق صلاح آالدین المنجد ہے الکوبت .۱۹۷ ,
مجهول › ( يلسب لابن قنيبة ٠»)‏ الامامة والسياسة ج ۲ ص 1۷ > القاهرة ب 1۹١1‏ ,
ادن سعد ٤‏ الطفات ج ه ص ه) 4
(16) ابن سعد ٠“‏ الطقات ج ٥‏ ص ء؟ ,
بن عساكر بعلي بن الحسن ؛ (تا۷ه ه/۷١1۱‏ م ) تاريخ دمشق »> مخطوط قق مكثبة الظاهرية
بدمشق ؛ رقم ٥۴١١‏ وعلم وآدب »> ١‏ ورقة ۱۷۹ ,
)١(‏ البلاذري ٭ نساب ج ٤‏ ص ۳۲۹ » تحقيق احسان عباس .
۷( ابو تمام »> حبیب آبن اوس ۰ ( ت ۲۳٢١‏ هھ / ۸٤١‏ م ) نقائض جریر والاخطل ص ۱۲ ۲ 1۳ ›
دار المشرق - بيروت ۱۹۲١‏ » تحقيق الاب انطون صالحاني ,
(۷) الزبیري › ابو عبد الله المصعب »› (ت٣٣۲‏ ہ / ۱٥۸م‏ ) ؛ کتاب نسب قریش ص ٩.٩‏
٠۰‏ * تحقيق ليقي بروفنسال الطبعة الثانية » دار العارف ‏ القاهرة ,
لټ ۵ا" ص ۰ ب إ١ ٤‏ عماآن 4 ۰
آلدوريې 6 مل ااالعز بز ¢ کتاب الانساب او تاریخ الجريرة ست محلة محجمع 1للعة العربية الاردنسي
عدد ٥‏ ب ٦‏ ص ٣١‏ ے ۲۱ عماٹ ۱۹۷۹ ,
)1٩(‏ الیلاڈری ۰ء انساب الاشراف ج ٤‏ ص ٥‏ 1 › تحقيق احسان عباس ,
اآزابيري ؛“ نسب قریش ص ۱٠١‏ .
(1۹) مجهول › ( مؤالف من القرن ,الثالث الهجري ) ٠‏ الامامة والسياسة ج ۱ ص 1۹۸ د 1۹۹ >“
تحقيق سعيد صالع خليل › اطروحة ماجستير الجامعة الاردئية عمان 1۹۷۷ ,
(.۴) البلاذري > اانسابه الاشراف ج ٤‏ ص ١ا‏ د ٦1١‏ » تعحقيق احسان عباس .
۳( البلاذري › ن . م ج ٤‏ ص ١1ا‏ س 1۷ا .
(١‏ ٣لتوحيدي‏ »> ابوحیان ؛ ( ت ۳۸۷ ى / ۹٩۹۷‏ م ) الامتاع والؤانسة ج ۲ ص ۷٤‏ »> اشراف :
احمد ١إمين‏ واحمد الزين ٠‏ دار الحياة د بيروت ,
(٠‏ البلائري » اتساب ج ١ه‏ ص ٠٠١‏ > مطعة الثنى - بغداد ,
8) التوحيعي ٠‏ الامتاع ج ١‏ ص ۷١‏ ,
(۲۵) ١ین‏ عساکر »> تاریخ دمشق ج ۱۷ ورقة, ۱۷ د ۱۸1 مخطوط ,
الۆبیرىې )> تنسب قرش ص ۱.۹ ا ,11 ¢
= االبلاذري »> انساب ج ٥ه‏ ص 1١١‏ »› مطعة الئلى ‏ بقداد ,
۲ ابن کثیر › البدایة ج ۸ ص ۲٣۸‏ ؛
(۷) الزبير بن بكار ؛ الموفتيات ص 1۸۴ ,
۲۵) مجهول » الامامة والسياسة تحقیق سعیدصالح ج ۱ ص ۲۷۷ ,

شخ 0 ب

مروان بن الحكم والظلاقة ے س ا ا ا TO O‏

الدوري ء عبد العز بز ء النظم الاسلامية ج ١‏ ص ۳۸ > مطبعة الثيل + بداد ٠۹٠١‏ .
۹) محهول ؛› الامامة والسياسك ج ١‏ ص ۱۸۲ ء طبعة القاهرة 1۹٥۲‏ ء
(.۳) مجهول ؛ الامامة والسياسة ج ١‏ ص ۲۷۷ وما بعدها > تحقيق سعيد صالع ,
)۳١(‏ الندسي ء مطهر بن طاهر › البدء والتاريخ ج “٦‏ ص ۷ ؛ تحقيق ك. هوآر باريز ,
(۳۲) البلاذري ۰ انساب ٭ ج ٤‏ ص ۲,۲ »> تحقيق عباس .
(۲۲) مجهول » الامامة واالسہاسة ج ۱ ص ۲۱۸١۹‏ د ۲۲١‏ ؛ تحقيق سميد صالعح .
() الامامة والسياسة ج ١‏ ص ۲1۷ د ۲١۸‏ ء؛ طبعة القاهرة ۰“ سعید صالح ج ١‏ ص ۲۲۸ ,
() عاقل > ييه >١‏ خلافة بني اميه › ص 1۴۳ - 1۹۷۲ دمشق .

ماجد » عيد انعم > االتاريخ السياسي للدوالة العربية »› عصر الخلغفاء الاموبين › القاهرة
سنا ٤ ۱۹٩,‏ ص ٩۱‏ د ١٣‏ ء

البلاڈذري » انساب ج ٤‏ ص ۲,۲ » تحقیق عباس ,
مجهول ١ء‏ الاماهة والسياسة ٠‏ ج ١‏ ص ١١١‏ .
)۳١۷(‏ ابن الائیر › الکامل ٤‏ ج ٤‏ ص ۳۱١‏ .طبعة بیروت ٠٩٩١‏ ء
النلاذري ؛ نساب الاشراف › تج عباس ٤ ۳٤٤ : ٤‏ )٤٥ذ‏ ,
طبري ٤‏ تاریخ + ج ٭ ص ٩٩‏ ؛

(۴۷) ١ابن‏ العبري › هيراوس الالطي ابو الفرج »› ( ت إ۸ / ۱۳١۸‏ ) > تاربع مختصر الدول
ص 1٩١‏ ؛ المضعة الكائوليكية ٤‏ بیروت = ۸٥۹ا‏ م .

البلاذري » آانساب ج ٤‏ ص ۴۲ ؛ء تحقيق احسانڻ عياس ,
أبن قنيبة ء المارفا إ۸ > تحقيق عكاشة ,
ب ماجد عبد الملمم ؛ التاريخ السياسي للدولة العربية ص ٩1‏ ب ١)‏ > ععر الخلفاء الأمو بين »
القاهرة واا ٠‏
۵ البلاذري › فتوح البلدان ص ۳۲۱ + بیروت ب ۱۹٥۷‏ ,
(۳) طبري ء تاربخ ج ٥‏ ص ٥۴۲.‏ د !٣ه‏ ہ
(.)) البلاذري ؛ انساب ج ٤)‏ ص ۲٣۹‏ › تحقيق آحسان ساس .
- البلاذري » فتوح البكدان ص إ۲ .
() المسعودي »> علي بن الحسين > ( ت ٠٤٠‏ هد / ٠١١‏ م ) التنبيه والاشراف ص ٠ ٣.‏ مكثبسة
الخياط - بيروت ( عن الطبعة الاوروسة ).

کے 0 د

س ٠‏ ده صالح الحجاونة

(۲) ابو تمام › نقائض ص ٥‏ = ا ء
امقدسي › البدء والتاريخ ج ٦‏ ص ۷ .
(۲) الدهبي الحافظ › العبر في خپر عن عبر ٤‏ ج | ص 1۹ ,
¬ 1۹۰ ۰
البلاذري ؛ انساب ج ٤‏ ص ۹ء۲)› تحقق‌احسان عباس ,
() ابن سعد » الطبقات ج ه ص ۲۷
- الطبري »> تاریخ ٥ص٠‏
()) ابو تمام ؛ نقائفں ص ٤‏
(0۷) ابو تمام ٤‏ نم ص ٥‏
)٤۷(‏ البلائري ۰ انساب ج ٤‏ ص ۲۵٥٦‏ » تجحقیق احسان عباش
- (۸)) مجهول » الامامة والسیاسة ج ۱ ص ۲۲۹-۲۲۸ ٠‏ تحقیق سعید صااح
(۹) الذهبي › العپر في خبر من عبر ج ۱ ص ٩٩‏
)٥١(‏ بو تمام ٤‏ تقاض ص ٥‏
٠‏ (01) المسعودي » التشسبه والاشراف ص ۳۷ » مكشسة الخياط

(ه) الیعقوبي ٣‏ آحمد ( ت ۲۸٣۸۲‏ ه/۸۹۷ م ) تاریخ الیعقوبي ؛ ج ۲ ص ۲۴۳۲ دار صادر -بیروت
.111
)٥۴(‏ ابن السرې › مختصر ص ۱۱١‏ › بیروت ۱۹٣١۸‏
)0٤(‏ فلهاوزن › يوليوس تاريخ الدولة العربية ص ١١١‏ ترجمة محمد عبد الهادي ١بو‏ ريده
القاهرة 1۹٦۸‏ ( عن مصدر بيزنطي )

(o 5)‏ آدن كبر ¢ االسداية والنهابة ج ۸ ص ا۳؟ ۰ بمفوبي 6 تاریخ ص ۲٥‏ > الطبري ¢
تاری ج 0 ص .0 وما بها ّ

)٥(‏ الطبري ؛ تاریخ › ج ص۷۸40۸).

(0۷) ابن الاثير › عز الدين علي؛ ۲ ت 1۲۲۲ الکامل ج ) ص ,1۴ ( بیروت 1۹٦۷.‏ )

(۵۸) آبن کشر ؛ البداية والنهایة ج ۸ ص ۲۴۳۷ = ۲۴۳۸

(0۹) النلاڈري ۽ اساب ج ٤‏ ص ۲۷ء۳ » تفيق عباس
(.ا) المسعودي ٠٤١‏ امروج النهب جا صله › تدقیقی محمد مدي االدبن عبد الحميد »› الفاهرة ۱۹٩۷‏ .

(1) الطبري > تاریخ ج ٥‏ ص 1۲

(۲ المنبجي »> اغانبوس بن قسطنطين › كتاب المنوان ص ٠٠١‏ مطبعة الاباء اليسوعيين › بيروت
1.4%
(۳) القلقشندی ٠‏ اأاحمد بن عبد الله ( ت ۸)۲۱ ف / ۱٤1۸‏ م ) صح الإاعشى ج ؟ ص ه٥ ١‏ القاهرة

٠مزوان‏ بن الحكم والخلافة

() يكر الحصيني »› وجو من كناب مطلع القرن العشرين › ان زوجة «عاوية الثاني قتلته ,
رلكن الحصيني لا يذكر لقوله هذا مصدرا ؛ مما يحملنا عابى الشك فيه » سيما وانه يغالط افيدكر ان
مرواآن بن الحكم قل اليعة مكرها استرسالا مع ميل بني امية ( ہمنتخات › ص )٩1 ٩۸۸4‏ .

الحصيني » محمد أدبب ؛ متتخبات النواريخ لدمشق ؛ء تقديم كمال الصليبي > ج ١‏ ب٣‏ »
بیروت 1۹۷٩۹‏ ,

() ابن العبري » مختصر ص 11١‏

(ه1) ابن كثير ٠‏ البداية والنهاية ج ۸ ص ۲۴۹ > مطبعة الصادر ‏ القاهرة ( بلا تاريخ ) .
)۷١‏ البلاذري › !نساب ج ٤‏ ص ۲٥۸‏ تحقیق عباس

(1۷) عاقل ء بيه » خلافة بني اميه ص ۱۲ › دەشق 1۹۷۲ .

(1) البلاذري ٤‏ انساب ج ه ص 1۲۷ س 1۲۸ ء مطبعة المثلى ۔ بغداد

!)١ ب‎ 1٤٤ م ) العقفد الفرید ج ۴ ص‎ ٩٤. / ابن عد رنه »> آاحمد بن محمد ( ت ۳۲۸ھ‎ )1٩(
۱۹۲۸ مطبعةالازهر ى الطعة الثاني القاهرة‎

(.۷) ابو تمام ٤‏ بقائض ص ١١-١۲‏ :
(۷1) ابو تمام › نقائض ص | ۽ ۷ ۰ البلاذري » انساب ج هه ص 1۲۹-۱۲۸ »> مكشية انی بغداد

(؟۷) الطبري › تاريخ ج ه٠‏ ص ١ه‏ » ابن كثير ؛ البدآية والنهابة ج ۸ ص ۲)١‏ »> أبن سعد ›
الطبقات ج ٭ ص ۲۸

(۷۲) بو تمام › ثقائض ص ٠۲‏

م٣۲‎ » ائطبري ۰ تاریخ ج ۵ ص .۳ه‎ )۷٤(

٥۲٦ ء الطبري ۰ تاريخ ج ۾ ص‎ ۱١ ابو تمام نقاتض ص‎ )۷٥(
الطري » تاریخ ج ٥ه ص ۲ه‎ (

(۷۷) ابو تمام ٠‏ نقائفى ص ٦‏ تعحشبق ج. غراثاج »› اشعار الحماسة ء٤‏ ص ۲1۸ > بون 1۸۲۸ ›
الطبري ؛ تاريخ ج ۵ه ص .٣ه‏ › ۰ ٤‏ این سمد ٤‏ طبقات ج ه ص ۲۷ ؛ آبن كثير ؛ البداية ج ۸ ص
٤ ۲۲۱ - ۹‏ عاقل » تاريخ بني اميك » ص۱۲۸.

(۷۸) يعقوبي ٤‏ تاریخ ج ۲ ص ۲٥٣۴‏

۱۹٦۰ بیروت‎ ۳٤٤ الکامل ج 4 ص‎ ٤ ابن الاثیر‎ )۷۹٩(

(,۸) الطبري ۰ ناريخ ج ٠‏ ص ٥۲‏

(۸1) المسغلاني + آبن حجر › ( ت |٥۲‏ ھ/۸٤٤۱م‏ ) تهذیب ج۱ ص۱۲ حیدر اباد ء٤‏ اللدکن ۲۲۷ھ
(۸۲) اہو تمام › نقائش ص ۲ > ۱۴ .

(۸۳) ابو تمام › نقاتض ۱۴

(۸4) الطړي ۰ تاریخ ج ٥‏ ص ٥۳‏ ۷٣ہ‏

ب 0 س

د. صالع الحمارثة

au cune os anus nanonadas uapanenneêsd pana manana anrasasen YFG Om OAan pe oer nagpponoons wainm won ©4 4 9

(۸۵) أبن عيدك ربه » العقد الفرید ج ۳ ص ٤16سه)إ‏

مجهول ٠‏ الامامة والسياسة ج ! ص ٤1‏ ۲)۷۲ ؛ سعید صالح
(۸7) أبن كير » البداية والنهاية ج ۸ ص ۲١۹‏
(۸۷) ابن عساگر › تاریخ دمشق )» ورقة ١٦۱۷د‏ ۱۷۷ (مخطوط) .

(۸۸) آدو تمام » نقائض ص ۰٠١‏ الطبري تاريخ ج ٩‏ ص ٥۴۷-٥۳۹‏ ؛ ابن كثير › النداية ج ۸ ص
۽ ١‏ + «طىعةااسعادة

(۸۹) ابن سعد » طقات ج ۵ ص ۲۸ ؛ ۲۹
- الطبري ۰ تاریخ ج ٥‏ ص ٥۴۷‏
(۰) البلاذري » انساب ج ٥‏ ص 1۲۸ » ۱۲۹ ء مطبعة المثثى ب بغدار
)٩1(‏ 'المسعودي » مروج الذهب ج ۲ ص ۷11 1لقاهرة ۱۹٩۸‏
= البلاټري » اتساب ج ٥‏ ص ۱۲۹-1۲۸ ؛ ہطبعة ااملی ب بغداد
)٩۲(‏ آبن سعد » الطبقات ج اه ص ۲۹-۲۸ » الطبري › تاریخ ج ٥‏ ص ٥٢۷‏
(۹۲) المسعودي » مروج الذهب ؛ ج ۲ ص ب ل ,
9 النبجي › العبوان ص ٠١‏
() ابو تمام » نقائض ص 1۷
- اشمار الحماسة ص ۲۱۷ › تحقیق فرنتاج؛ بون ۱۸۲۸م
۷ الطبري ؛ تاریخ ج ۰ ص ٥۴۷‏
(۹۷) الطبري ؛ ن.م. چ ص ٥۴۲‏ د ۷ه ¿
(۸) الطبري ۽ نم ج ۰ ص ٥۴۷‏
)٩(‏ الطري ۽ نم ج ٥‏ ص ٥٣۸‏
)٠.٠(‏ المسعودي »> الضيه والاشراف صض١.۰۲‏ البلاذري »انساب ٤‏ ص١٠٠٠‏ مطبعة المٹلى د بفدلد
)٠١1(‏ النص »› احسان » العصبية القبلية وآثرها في الشعر الاسلامي ص ۲۷1 › بيروت ٠۹١۲‏
(۲.) الطبري؛ تاریخ چە ص ٥۴٥-٥۴۳.‏ » فلهاوزن > تاریخ الدولۀ ص ۱۷۸ > ابو ريده ؛مترجم
(( تاريخ الدولة )) لفلهاوزن مامش ۱۷۸
(.) البلاذري ٤‏ انساب ج ٤‏ ص ٠٤۲‏ › تحقيق احسان عباس
)۱١۲(‏ ابن عساکر › تاریخ دمشق »› مخطوط ورفة ۱۸۷

ل0 ب

ب اأ ~~

ا

ما ولاف

راف رکم وا کو کت سیر ا تات

٭ 4 س 8 د “ص هھ کل سے وي پر اہ ر
مص جطهة : هه کرة عل ن اة ء طاصة بساک
E E‏ و
الق ورد وکر ھا ق !عى . ک~ الہ وزی _اناں ارعن ھی کت
) اجات عباس سروب 4۷۹4 الالام

امل برت لن رام رای
ررم ۱471 ۱۰ لوا ۸

کی ګفاسے

كلبة الاداب ‏ جامعة دمشق

تحاول ف دراستنا هذه إلفاء اضواء حديدة على اصول الكتابسة
العربية ء لا سيما علاقة الةا ۾ العر بي الفقديم بالنىطي المناخر › الذي راح
بتطور > اعتباراً من منتصف القرن r e‏ ا
امسند وفروعه ( لا سما الثمودى والصغوي)" ۰

ونلفت انتاه القارىء الى ١نا‏ لحانا الى نسم دراستتا إلى آربعة

| - نص البحث

۲ مجموعة جداول نقوش ( ۲ ب چ)

۴ سبعة ملاحق نقوش مع دراسة تحليلية للملاحق الثلانة الارلى

٤‏ - الحصواشي
Kk XK XK‏
تعتبر الكتابة العربية حصيلة تطور مديد ومستمر » انطلاقا من الكتابة ا لمسماربة
القطعية الرافدية ( حرالي ٠٠١١‏ قم ) والهيروغليفية الصورية المصرية › التي
ظهرت مع المسماردة ف منتصف الالف الراأبع ( فم « ( ومرورا بالكتارة المسمارىة
الأتحدارة ) احرٽت-رآس الشمرة (چ( حوالي 0۰۰ | ( قم ) قادتهاء رالايجحد رة الكنمانية

مقي ملخص هذا البحث فى المؤتمر المالي لتاريخ الحضارة العربية الاسلامية › دمشق ١ ٠١‏
جمادی اآخرة ۱۲,۱ هھ / ,۲ ب ۲٢‏ نیسان ۱۹۸1 م ۰

() اسم الوقع الاثري يذكر في النصوص ( أجرت » ولیس آوغاریت »› كما هو شاتع .

حت ق ت

o an iS e E a A a a E a

المتطورة > التي اطلق عليها الاغريق اسم « الفينيقية » حوالي الفرن الحادي عشر
( قم ( )عو( e‏

وعلدما تمكن الكنعانيون « الفيشيقيون » من تجرد الصور الهيروغليقية المصردة
وا لمقاطع المسمارية الرافدية » وأبدعوا رموزا > كل منها بمثل « وحدة صوتية س قونم»
تكون الانسانية قد قطعت بذلك مرحلة بالغفة التعقيد وبلغت شأوا عظيما › كانت إه
نتائج ما زال يشار اليها بالبنان » تلك الننائج التي عادت بالنفع والخير العميم على
مختلف بني الىشر ٠‏ فى مختلف اأصعاعهم وأمصارهم .

لحن لا نرغب فى مناقشة مختلف النظر بات والآراء المتعلقة بنشوء أول قلم أبجدي
وأبهما كان له التأثير الأكبر فى هذا النطاق : وادى النيل آم بلاد الرافدين . فهذا ليس
مجال بحثنا » علما بأنبعضهم أعطى للكتاباتالكر بتية دورا في نشوء الاإبجدية الكنمانية.
لقد اكتفينا بايراد جدول لابضاح«النظربة السيناثية»التي تعكس بشكل أو بآ خر( ي)
مكانة الكتابة المصربة الصوردة لاسيما في نهابة عصر اللكية الو سطى ( ۱۷۷١ ٠.٠۲‏
ق.م. ) عندما استعمل المصربون آربعين صورة من صور كتابتهم كرموز لقيم صوتية
أو كو حدات هجائية . ولكن الكابة هي سيل الى المعرفة » ويسدو أن الطفة الحاكمة
امحافظة في مصر القديمة الم تشجع على الخطوة التالية في جمل هذه الرموز حصروف
هجاء دون اللجوء الى صور آخرى ف كتابة الكلمات » فظلت الكتابة املصردة
« الهيروغليفية » مزبحا معقدا من صور ورموز وحروف هحاء »> وبذدلك ظلت امتيازا
لفئة من الكتبة المختارين الذين يدرسون في البلاط ال ملكي قبل ان ينخرطوا في سلك
الجهاز الآدارى لختلف دواوين الدولة ء

آما الكنعانيون » فاقد خطوا الخطوة الحاسمة > انطلاقا من مسدا

« الاكروفوتيا ) (ييهي) » فاتخدوا الرموز الصورية وأعطوها قيما صوتية تلائ
الأصواتا الغو ده ٤‏ لسانهم 4 فاتخذوا مثلا الرمز الذي تشر ال البيت وسموه

() من أقدم النفقوش المعرو فة حشى بومنا هذا نقش ماك جيل « آحیرام ) والرآي السائسى
ايوم أن تاريخه يرجع الى نهابة إلقرن المحادي عشر ( ق,م) .

(بوه) انظر الجدول فى آإخر البحت مع الملاحق ( ملحق رقم ١‏ ) ,

جج ي) كلمة يونانية مر كه وتعئي الصوت اللغوي ف أول الكلمة ب فصور ۲رکف)لا تمیل كفا بلآلصوت
االلغوي الاول ف ‌الكلمأوهوحرف « لد ) وصورة ( راس ) ملا لا تمشل الرآس بل حرف ( ر ) ومكذا
ومن العلوم انه لکل حرف ابجدي مدلول يشير الى رمز صوري ۰

ETE

« بت » » وأصسحت صورة البيت لا تمثل ولا تلفظ بيت .> بل الصوت اللفوى
(فونم) الأول في الكلمة وهو حرف « ب » وصورة المين لا تمثلها بل الوحدة ألضودة
« ع » و « اليود » لا تمثل اليد رمزا ولفظا بل الحرف الاول « باء » وهكذادواليك .
وتتابعت هكذا حروف الابحدبة‌الكنعانية « الفينيقية » وعددها ۲۲ حرفا حميعها
حروف صحيحة بتر تیب ٠‏ أبجد ‏ هوز م حطي ہے كلمن - سعفص ہ قرشت .

ران انيو آ اجرة ي راس الس ات سرا ات مر ت انون
وجردوا المقاطع المسمارية الرافدية بطريقة قريبة من أبجدية جبيل ٠‏ ولكن سقوط
العاصمة الشمالة للعالم الكنماني » ف نهانة القرن الثالث عشر »› أوقف عملية
التطروں هذه .

ونود أن نشير هنا اننا عندما نقول « الاقوام السامية »(ب) أو « اللغات السامية»
وكذلك عندما نقول « الفينيقيين » فان هتا لا يعني مطلقا اننا نسلم بهذه النسميات
الخاطئّة علميا ء قكلمة ( فينيقي » لم تذكر في أى نص كنماني > كما ان اسفار التوارة
الي كتبت فى أرض كنعان الجنوبية لم تذكر البته كلمة « فينيقي » ٠‏ والتسميسة
کہا نعلم بونانية »> وظهرت للمرة الأولى في رائعة « الاوديسيا » المنسوبة للشاعسر
الملحمي هومروس قبل أن يشيع استعمالها لدى الكتاب الكلاسيكيين الاغريق
واللاتين .

وعن‌آيناء عمومتهم الكنعانيين نقلالآراميون ابجديتهم و کتہوا باحرفها نصوصهم .
الأولى » وكتابة ولفة تلك اللنصوص ( من القرن العاشر الى القرن السابع قءمء )
تشسه والى درحة كسيرة محتو بات النصو ص الكنمانية المعاصرة لها . ولا شك في ان
الآراميين الذين نقلوا عن جيرانهم الكنعانيين اللبنانيين قلمهم › أخذوا بطورون اعتبارا

( د ) اسم ( الساميين )» مصطلح اطلقه للمرة الاوالى عام 1۷۸١‏ العام النمساوي «١‏ شلوتسر » ممتمدا
على ما جاء ف ب( الاصحاح الماشر الفقرة الاولى ) من ( سفر التكوين ٠‏ (( وهؤلاء مواليد بني وح سام وحام
وبافث ومن ولد لهم بعد الطوفان ) . وشاعت هذه النسمية مذ ذاك علد المستشرقين وسرت اليشا
اقتباسا وتقليد! › علما اثهذه النسمية لا تستند الى اسس علمية » .اضافة الى كونها صادرة عن صل
توراتي ء وبعضهم ربطلق سليهم اسم « الاقوام العربية ) ١‏ انظر جواد علي ٠‏ تاريخ العرب قبل الاأسلام ›
ج ۲ ص۲ د ۲۸۸ ) .ء وبعض علمائنا العرب بترددون إن اطلاق إسم ( المرب ») على مختلف أقوام
الشرق الادنىالقديم الذين نطفوا بلغات ١او‏ بلهجات تمت بصلات الى بمضها البعض , وعلى الباحئين
العرب أن يقترحوا ويتفقوا على تسمية نكون آكثر مطابغة للواقع التاريخي واللغوي وعلم الانساب ,

کڪ ا

في اأصول الكتابة العرسة a‏

من ( القرن السادس ق.م. ) كتابة خاصة بهم ؛“ قبل أن يتفرع منها منذ ( القرن
الثالث ق,م. ) كتابات آرامية محلية في مناطق شتى من الشرف الادنى القديم .

آرامية موحدة في مختلف الدوبلات الآرامية .

ومن المنطقي ان تتاثر اللغة الآرامية بلغات مختلف الأقوام المحيطة الآراميين
وكما ان آراميي سوربة قد تأثروا باللغة الكنمانية > فان آراميي بلاد ما بين النهرين
قد ثأثروا باللفتين الآشوربة ‏ الاكدبة والبابلية ‏ الاكدية . وقولنا هذا لا ب
البتة ٤‏ كما يزعم بعضهم ۽ أن اللفهة الآرأميه لم تتطور قي القرنين التاسع والثامسن
(ق.م٠‏ ) . وتو كد مختلف النصوص الكتشفة فى سوربة الوسطى والشمالية تجانس
وتماسكت لفتها » ونقرأ ي نص أحدى المسلات ان اإللفة المستعملة هي سائدة في ١‏ جميم
آرام » »> أي ف مختلف الدوبلات الآرامية )٠(١‏ .

اشتهر الآراميون بتجارتهم النشيطة داخليا وخارجيا . وكما ان أاقرباءهم
الكنعانيين قد ذاع صيتهم في محال التجارة البحربة EEE SC‏
الى مختلف أرجاء البحر الأييض المتو سط > فان الآراميين اشتهروا بتجارتهم البردة
وآأصحوا امتحكمين بالقوافل التحارنه بين الشاطىء الكنعاني وبلاد الراقد.
والأناضول وفارس . وكما انتفلت له الكنعانيين وكتابتهم مع تجارتهم غربا ء فكذلك
انتشرت لغة الآراميين وكتابتهم شرقا مع القوافل التجاربة الآرامية في أصقاع عدبدة
مين الشرق الأدنى القديم وساهمت في تكوبن بعض كتابات فارس والهند وآسية
الوسطى . وأما تأثير الآراميين السياسي الذي لم بستمر سوى أربعة قرون تقرببا
في بلاد الشام وقي شمال بلاد الرافدين ( من القرن الماشر وحتى القرن السادس قم )
فانه یدو ضمیلا اذا ما قيس بتار نخ مختلف الأ قوام والدول التي عاصرتهم أو سبھتهم »۽
ولكن دورهم الثقاف »> لاسيما في نطاقي اللغة والكنابة كان كرا وآساسپا ف تاریخ
الشرق الأدنى القديم ء في العصرين الفارسي الاخميني والهلشستي » ففي العصر
الفارسي الأخميني أصبحت الآرأمية لعَة ديبلوماسية دولية وكانت لعْة الادارة والحكم
دجائب الفارسية ق مختلف أرجاء الامرأطوردة الفارسية الأخمينية وتلك هي
« الآرامبة الامنراطورıة‏ « ReichsaramaisCh‏

( ه ) حول القلم الكلعائي الجنوبي المئطور ( الفينيقي ) انظر ( محموعة الجداول ( ] ) رقم ا 4
( ب ) رقم ۲ ) ۰

ا ت

٠ ٠‏ عندما أنهارت الامبراطوربة الغارسية الاخمينية تحت ضربات الاسكندر المقدوني
٣۱ - ۴۳۳ (‏ .م۰ ) فقدت الآرامية السند الذي جعل منها لفة رسمية متجانسة »
ذات لهجة واحده ي مختلف ولابات الامبراطوردة وسدأت تفقد نقاوتها نسسيا >
وتراحعت قفليلا أمام اللغة البو نانية لا سما في نطا قي الحكم والادارة » ويذلك
اخذت تظهر عده لهحات و كنابات آرامة محلية مشتقة من الآرامية الأم ٠‏ ويمكننا
اعتبارا من ( القرن الاول ق.م. ) تصنيف مختلف اللهجات والكتابات الآرامية فى
وريه لاد الز ا ان الاي ٠‏ وك بجو رها على فمو ين اساسیتین ٠‏ األشرقبة

والغربية :

(آ) الجموعة الشرقية وتشتمل على : السريانية (۲) › لهجة تلمود باسسل >
المنداعية » لهجة مدينة حران ٠‏

| س السريانية(ب): وهي اللهجة الآرامية لدينة اورهي(ي.) الواقعة
نين ماردين وعنتاب ء ووقوع هذه الحاضرة نين فارس والامىراطورية
البيزنطية وسورية واتصالها بطريق الهند »> طريق الحررير والتوابل » كل
ذلك أعطاها أهمية كيرى ء٠‏ وعندما دفول أن السريائية هي لهجة. آورهي
الآراهسة »> فليس ذلك الا من باب المحاز »> حيٽ كانت لهجتها هسم
اللهحات الآرامية الشرقبة واکثرها اتتشارا ٠‏ والسريان أسم اطلقه
البونان على آراميي النطفة الشمالية لسورية ولملاد الرافدين › لا سيما
رود اولك EG‏ کدین وينوا الوننيه وات مده

لاد د وف لاد الشاء : ل سيما الناطق الشمالة EY‏ منها »
و كانت تحكم امدينة اعتيارا من النصف الثاني اللفرن الثاني ( ق٠٠‏ ) اسرة
عرییة بحمل معظم ملو کھا اس ( اجر ) ۰ وازداد دور ‹ آورهي (( الدربني
واللفوي بانتشار امسيحية وانتشرت معها السريانية شرقا وغربا .

حدت ف القرن آالخامس الخلاف الشهير بين اليبعاقة والنساطرة

سان شخص الد اسبح ٠‏ ونادى البعاقة االذبن کانوا بخضع ون
للسبزنطين بطببعة اسح الواحدة » اما النساطرة الذين شا مذھ هم

#4 ) حول اللكلابة السريانية اليعقوبية انظر مجموعة الجداول ( ب ) رقم ١١‏ ,
( ## ) وهي الرها عند المرب واديسا عند اليونان وأورفا الميوم ؛ دتقع جنوبي تركية شرقي نهن الغرات ”.

۳ س

في 'أصول الكتابة العربية E O O‏

فى العراق وفارس والهند »› الخ ٠١‏ فقد اعتنقوا مبدا الطبيعتين : الالهية
والبشريسة ٠‏

وما حدث من انقسام بين السريان الى بعاقبة ونساطرة واستقرار
كل حماعة منهم ف أصفاع ممينة قدا ترك آثاره ي اللهجتين و الکتابتین
ونيدو ذلك حليا ف المفردات وي نطق عض الحروف وكذلك ف ضط
ممردات الحمل ألخ ..

وتفه الكاة الر اة دررا ملح طاق طرر الل الري + ١‏
سيما في وضع الحركات .

۲ س لهحة تلمود(ي) بابل * وهي لهحة آرامية شرقية دون بها أحبار
اليهود بالخمل المربع تلمو دهم البابلي اعتارا من الفرن الرابع ( ميلادي )
وحتى القرن السادس ۰

ى اللهجة المنداعية : وهي لهجة جماعات من اتباع ماني » كانوا
قليلي ألعدد وسکنواً ف حوب رلاد أالرافدن ¢ تشر اعی ق کتاباتهم الد ية
تعاليم زرادشتية وبوذبة ومسيحية . والنداعيون ( أي أهل المعرفة ) هم
الصايئة الذين صادفهم المسلمون بعد فتح العراق .

س - اللهجة al at‏ نسبه الى حران شمااي 3

مذهب ديني متاثر بالعقاند البابلية ERT‏ : اطلق EAN‏
على N‏ ت e‏ ) مددلة ٠‏ الهلين ) حت دفض اهاها
الخليفة الأمون ae‏ حران ف ت الساسي مر کز اشعاع علمي
وقلسفي .

ب ب المحموعة الغريية : وتضم : اليهودبة ‏ الآرامية ٠‏ الفلسطينية
- المسيحية › النبطية ار :

( # ) تعني كلمة ( تلمود ) تمليم وهو عبارة عن مجموعة الشرائع اليهودية التي نغلها احبار اليهود شرحا
وتفسيسرا للنوںاة واستتنباطا من أصولها ٠‏ بوقرك الا آخبار االيهود تلمودين ٠:‏ البابلي > والاورشليمي ٠‏ من
اجل تفاصيل اوفى › انظر كتاينا ٠‏ المدخل الى اللفة الأرامية ص ۲۲ د ۲٤‏ .

E EE

۷

: فخهكف‎
x محجفل‎ rundtaa Fiennaveas = venrrOHOONEOAEDOIRG DEVABDBINEAASCGEDANNBEOVOADAGDD GanvaAAVORSAuVQRAArnOOOTADAGONonenoDAASODAPEAAnASONSDNETHOSAPISPVEODEPADGAnacannacas acbhebenvegs ves “64 )5ھ‎
n"

« العسربة ‏ الآرامية » ٠‏ لان لتلك اللهحة صلة وثيقة بالدين اليهودي بعد
السبى ء وقول بعضهم « التلمودية » لان ما خلفته هي كتابات « تلمود

فلسسطين وف مكتبة الفاتكان في روما بوجد مختصر لانجيل مكتوب بتلك
اللهحة ۾

الشطية : وهي لهجة الانباط وكانوا في الاصل من القبائل
العربية التي تقيم في « تيماء » و « مدان صالح » شمالي غربي الجزبرة
العربية ê‏ وظهر ااا لامر ة الاولى ف قا مةه آشوری من الرن

السابع (فءم) .

كانت المنطقة التي انتشروا فيها من أهم منابلق .الشرق الادنى
القديم » تلك المناطق التي كانت تشحكم بالطرق التجارية التي كانت
e‏ ر ا فسوربة سس جهة والخايج الرس والعراق قباد

وبتعاظم سطوة الانباط مدوا نفوذهم شمالا واحتلوا المنطقة التي
کان سىکنها الآدوميون › تخا E aE‏ أشهر الواقع الآدومية مدينة
)1 سلاع ے البتراء » و عشي الص 5 ې الآرأامية وأليونانىة و لد شاع
لدى الانباط كما هو معلوم از ا اجن الور اال دى
مستتو دعات ومعاند و قنور وفيرها من الاواند والصروح منقورة £
الصخر » مازالت رسومها حلية واضجة في « مدا صالع » و اترا

كان الأئاط فلن صلاثوتيقة مع يعض متاطق الجريرة الفربية >
دل کانوا صلا من المرب الصرحاء ٤‏ رغم تأثر هم بالآرامية » لغةه وكتادة ۰

ازد هرت مملکة الإنعاط دمر کز نها الستراء د صر ی. من الفرن الثالكث

۱ 2 ) عندما بذ کر االثلمود بدون اة اشارة ضشقصدون بذلك الثلمود البابلي 4 فهو اکر تکاملا من
التلمود الاورشليمي .

( وي ) باللييبة للخل .اربع إنظر مجموعة الجداول ( ١‏ ) رقم > و ( به ) رقم ۲ وؤ نفسإ چو و ع ةالقم ¿
النبطي رقم ه والندمري رقم )> .

في أصول الكنابة العربية N E O‏

( ق ٠‏ م ) وحتى مطلع القرن الثاني ( ميلادي ) قبل أن بحتل الرومان
مناطقهم الشامية في عهد الامہراطور « تربانوس » .

لم بندثر الاإنباط كشمعب بعد سقوط البتراء > بل أن فرشا منهم
واصل سیر ته الاولى شکل أو با خر ٤‏ راء ) مدان صالح وتيماع (
وأقام علا فاب جحد رک د مح مراکز الشحارة ی الححاز والبەن و كذ لك مخ
ر وھ

أما بالنسبة لموضوعنا › فلفد تطور القلم النبطي من القرن الثالث
( ميلادي ) وحتى نهابة القرن الخامس ولعب دورا ملحوظا في ميلاد
الكتابة العربية » لا سيما الخط اللسخي ٠‏ ولناعودة الى تلك النقطة .

) س التندمرية : وتمثلها نقوش مددة تدمر وكذلك بعض النقوش
ف معختلف ياء بلاد الشام و فارس وبلاد الرافد ين وې مواقع ا خری
تواجد فيها التجار والجنود التدمريون ٠‏ وتاريخ أقدم نقش تدمري
بعود لعام ( ٩‏ ق ۰م )() آما تاریخ اخر نقش تدمري معروف فهو ۲۷۲
(میلادي)۰ آی بعد سقوط تدمر نهانيا بيد قوات الامبراطور «اورلبانوس»
حت ارت الكتارة التدمر دة مظهر | من مظاهر استقلال حاضرة
السرا ي فمنعو اأ کتابتها .

ولقد تاثرت مختلف مظاهر الحياة التدمربة بعدة تيارات كما سدو
حليا وأاضحا من حضارتها ار كىة أما النفوذ العربي فيىدو اا
في المحال اللغوي نتيجة لوحجود عدد كبير من العرب في تدمر وي عدادهم
نكا م ءالمدىنة › اضافة للقبائل المربية المتواجدة ف مختلف اطراف

e > e

ا ا ب ااا اة الحدثة :

فما زال قسم من السكان القاطنين بين بحيرة ( وان ) الواقعة
حنوب شرقي تركية وبحيرة ( اورميا ) في اذربيجان الاترانية بنطقورن
بلهجات آرامية ويعتنق سواد سكان تلك المناطق المذهب RFE‏ 1
وبحتفظ كذلك السريان اليعاقبة الذين بقيمون في ( طور عايدين ) > بي

( # ).پوجه نقش تدمريې اقدم من ذلك وبمعود تاربخه الي ( OEE ٣‏
( دورا اوریوس ) ,

تصيہين ودار a‏ ا ۰ وكذلك ىة الكلدانسين المقمين

لتلك اللهحات الثلاث صلة بالسربانية القدىمة . وبطلق مليها
البعض اسم « الآرامية الشرقية الحديثة » . وفي الواقع > بعدت هذه
اللهحات عر اللفة الآرأمة القدمة ( أذ د تھا مفر دات عر دة و فارسة
وأرمنية وتركية وكردية ,

أما في سورية ٠‏ فما زالت لهحة آرامية هي اللغة المحكية لسكان
ثلاث فری موزعة شمالي دمشق في منطقة القلمون و هي مھلو لا ونما
وجب عدانن . ولدى سمماع نطق سكان تلك الناطق ١‏ نلاحظ أن
المفردات العربية قد دخلتها بغزارة »> ولكن الملاحظ ابضا أن تركيب

الكتابة العربية بين الاقلام الآرامية والخط المسند()

من الملوم انه قد ازدهرت » مند نهابة الإلف الثاني ( ق a a‏
قديمة في جنوب الجزبرة العربية » ولقد طور اقوامها كتابات قربة من نعضهاً
البعض »> ويطلق على قلم تلك الكتابات اسم « الخط المسند » وهو آقدم الخطظوط
المعروفة فى شه الجزبرة العربية ٠‏ ويسميه اليعض بالخمل (( الحمیری )) ٤‏ حیث ان
الحمیریین هم اخر من کتب به علما آنه قد سبقهم في ابداعه وتطويره أقوام عربية
آخری من سيین ومعینیین وقتبانیین .

ونقراً كتابات « المسند د الحميري » من اليمين الى اليسار كما هو مألوف
في الكنمانية والآرامية والعربية » كما أننا نقراه من اليسار الى اليمين على طرىقة
الكتابات اليونانية واللاتينية والكتابات المتفرعة من هذه وتلك .

ومنذد نهاية القرن الماضي وحتى بومنا هذا بتزايد عدد النقوش المكتشفة
ي آواسطل شبه الجزيرة.العربية وشمالها وف شرقي الاردن وحوران ٠.‏ مكتشفات
أزاحت النقاب عن ثلاث مجموعات متشابهة من النقوش المنقورة في الصخر ء كتاباتها
شديدة الصلة بقلم النقوش العربية اليمنية القديمة . ولكن مما بلفت الانشساه
قرابة لهجات تلك النقوش بما عهدناه في عربية معلقات الشعر الجاهلي والقرآن
الكريم ويمكن تصليف مجموع النقوش()) هذه كالتالي ؛

ت

ف .اصول الكتابة العربية ee‏

ارت التقوش التمودية : و فک تم اكتشافها ف أماکن مختلعة مسن
وسط شه الحزرة و شمالیا ووزعت ےھ النقوش على .عدة طو اف
تتراوح ي تارىخها بين القرن الرابع ( قم ) والقرن البخامس (ميلادي) .

ب النقوش اللحياتية : وعثر عليها غالبا في منطقة العلا شمالى
والتاأخره 8 وبتراوح تاریح ہہ وتلك لسن العر لين الخامس والثالت
( قم () +

ج النقوش الصغوية : نسبة الى تلول الصفا الب ر كانية الراقمة
شر في اللجاه في منطقة حوران ٠‏ ويمتد ثاريخها من القرن الاول ( ق. م )
ال متنتصف القرن الرابع ( ميلادي ) ۰ 1

وكما نلاحظ > تشمل النقوش الثمودية واللحيانية والصفوية فترة من الزمن
تارب تسعة قرون »› ولغة تلك النقورش شدبدة القرابة الى العربية الصرسحة » التي
انتشرت مع الاسلام » رغم و جود بعض وجوه خلاف من اهمها أداة التعرنف . فهذه
ألطو اتف الثلاث ( تمودية » لحيانية ٠‏ صفوبة ) تستعمل « الهاء » أداة للتعر نف (بي)
ي حين أن العربية الفصحى لحأت الى « أل » ٤‏ بينما نجد ال ١‏ ن »ني اخر الكلمة
للتعريف في الكتابات الجنوبية ( معينية » سبئية » قتبانية » حميرية) .

ان السال الذي لم يخطر على بال الكثيرين ونود طرحه هو التالي : هل
باهم القلم المسند ومشتقاته في ميلاد قلمنا العربي الصريح(ييي) ؟ ٠‏ لاسيما ان
المشابهة قائمة في عديد من حروف المسند ومشتقاته من جهة والحروف الكوفية
و' لسخية من جهه أخرى فيما اذا اجري تعديل او تسوبة في وضع الصور المتقارىة
فيما.بيبها ٠‏ وللايضاح نورد مجموعتين من الجداول المقارنة : () و (ب) .

وقبل ان نجري مقارنة بين نقوش بعض الجداول في المجموعتين » نود ار"

(د) نجد هاء التمريف ف الکنماني و االعسر ية االقديمة هي احدى اللهجات الكثمانية إصلا + قرا
ف (. سفر اشعيا ) الاصحاح ‏ الناسح غشر » الفقرة ۷| ) ٠‏ ۲ ف ذالك البوم تكون خمس مدن ف ارض۔ مر
تكلم عة بوتحلف لرب الجنود يقال لإحداها مدينة الشمس » ,

(#) حول القلم المسند ومشنقاته انظر ( مجموعة الجداول «ا) رقم ١٠ه)‏ ١إ٤ا١ء‏ ( انثقم
مجموعات الجداول ي اخر البحث قل اللاحق ) ,

kK

eres ONISHI pon taunraaw muapenveperh % paAFEh ODAN 1 v wn Faun NasdalAaQDHIRAGDAAS canana BHAIRHRaSS u muy vel DHapranIDOPPPIAIRINNEAADRANODSGEGGarpnanaê Avant

لا نود آن تسهب الكلام في روابات الأخباربين والكثاب العرب القدماء حول

بلاحظ اولا آن سوادهم الأعظم ټړې ان الذلم العر بي شاا في الحيرة ویطلق عليه
اسم (( االجزم ( + جاء ي (( القاموس المحبط ) للفيروز آبادی ٤‏ ف ماد جزم ٠‏
« والجزم ف الخط تسوبة الحروف والقلم ۷ حرف له وهذا الخط الولف من
حروف ‌المعجم لاله جزم آي قطع عن خط حمير ... ) وندڈکر أن خلکان(ه) :

٠... «‏ انتقل الخط الحميرى الى الحيرة في عهد الناذرة » شر ان بنا
9 رواشه عن اصل الكتابة العربية الشمالية بأن « ... أهل الححاز انما و
من الحيرة ولفنها الحيرة من التبابعة وحمير من اليمن . e at‏

اقتطع وولكد من السك الحميري ومرامر هو الذي افتطعه و لعله وصح صور )٥‏ (۷) ۰

وجاء ي الصفحة : « والخط الكوفې فد لم الوضع وضعهةه سد ا

Sa

» وما م هذه ا ف ار 4 ا علد الكاملة ک ا
بالحق نبا Om IS ES‏ .

اما الحرف التاسع والعشرون فنلاحظه في مجموعة الجداول رقم ب ٠١(‏
‘CY D go (AcY‏ )
ونلاحظ فن روايات الاخباريين االعرب تتضافر على ان الكتابة كانت شائعة
بين عرب الحبرة قيل الاسلام وان يعض الححازيبن عرفواً تلك الكنارة e‏
قل ان یعلموها فی دیارهم فیما بعد ۰

ولكن كما نعلم » ليس بحوزتنا حتى يومنا هذا من وثائق لغوبة تاريخية ›
عربیتها قر دة من عربية المعلقات والفرآن الكرلم 4 و قلمها بختلف عما. وحجدناه ي
امسند' ومشتقاته »> سوى بعض الكتابات التي تعد على أصابع اليد تلك الو ابق التي

E

في أصول الكتابة الع ر بي م ت ت a O E O a‏

عثر عليها فى المنطقةالبطية او في تلك التي تمت بصلة الى الانباط اصلا »> وهي
لاد الشام ۾

واقدم هذه الوثائق هو نقش ( ام الجمال ))(بي) الاولى وقد وجد منقورا
بلغة نبطية وبقلم نبطي على شاهد قبر فهر بن شلى ( سلي ) مربي جذيمة ملك
تنو ځ(پږېږ) ۰ وبرجع تاربخه الى حوالي ( ٣٠۰‏ م ) وهو تاریخ بدء استعمال القلم
النبطي عند ملوك المرب (۸) ٠‏ ( انظر مجموعة الجداول ب رقم ١‏ ) . وبرى حواد
علي ان لهذه الكتابة على قصرها أهمية كبرى وذلك لإاشارتها للصلة الثاريخية بيسن
الاسر الجاكمة لعرب العراق وعرب الشام(۹) .

والوثيقة الثانية هي كتابة النمارة(بيپيبي) وهي عبارة عن نقش على قبر اللك
امریء القیس(پپږ و ږ) ویرجع تاریخه الى سنة ۲۲٢۳‏ من سقوط البثراء(سلاع)امصادفة
لىىنة ۳۲۹ (میلادي) (پږ مړ پږ ېږ بېږ) . واللفش بثالف من خمسة سطور نفشت على بناء
مربع والنص مكتوب بالقلم النبطي وبلعة آرامية ولكن بتراكيب عربية . وتكمن أهميته
بانه أقدم نص مكتوب بلهجة قوم لسانهم قريب من لغة اهل الحجاز . وقد اختلف

(جب) #رية جنوبي بعرى على حداود جيل العرب ؛ فيها انقاض بيزنطية ونبطية وعربية م

(جوو) ‏ هو جديمة بن مالك احد اوائل ملوك الحيرة التلوخييسن واللقب بالابرش وبالوضصاح
وينسبه الإخباريون العرب الى العارية. الاولى ( راجع الطري ج ) + ص ۴إ ) .

(##و#) ‏ موقع ي حوران اي حر ى الصفا على اكمة في الوادي المد بين جيل العرب» وسهل
الرحبة علد النقاثه بوادي السلط » حيث اكنشفان مطلع القرن > العالم الفرنسي ( دوسي ) نقش
« امرى»ء القيس بين عمرو ملك العرب كلهم ... )») مكتوب بالقلم النبطي الناخر المنطور الى الخط
العربي المبكر . ( راجع بمجموعة الجاول به وقم «)ا٤۸)‏ ,

انظر صورة مطابقة اللاصل النقش « ام الجمال الاولى ) ف الملحق )١(‏ ولكثابة الثمارة ۰ اللحق ()) +
وذلك ي اخر السحفث › مع درآاسة تحليلية ء

(# + #) هو آمرؤ القيس البدء او الاول منملولد المناذرة على الحيرة . وجاء في الطبري انه كان من
عمال الفرس » على فرج العرب من ربيعة ومضر وسائر ببادية العراق والحجاز والجزيرة يومئلذ ( انظر
الطيري ج ! ¢ ص ٥۴‏ وما بعدها) ,

(e 2e e 3 E)‏ ساطت منطقة الانباط بيد الرومان سنة٦.‏ ١(ميلادي)وباضافة‏ هذا التاريخ الىعام الوفاة
الواردة في النص وهو ۲١‏ › نحصل بالبلادي على عام وغاة امریء القیس وهو ۲۲۹ ( میلادي ) و ( ۱۰١۷‏ م )
هو بدء تقويم بعرى التبطي ,

ت ی

OMAnnegaBOTIERDUDISETEUIEVESCSOEIROANELDERESAIVADNACORAANHNnTIPPOVHHSTAATRRPONAnAPSRASVRORLORISRRERE OIINereRRAAERIADALARAARenDGTRDArunvrruSIHSEAIDARRAREGADAD ravynaareuvarsasa

) ولفنسىون ) و (دوسو ) و( لدزبارسکي )) ف ترجمة هذا ا ولمکن اء
اانص ٠‏ آخذين بعين الاعتبار أوحه الخلاف ف الترجمة ء كمابلي .

۲ « هدا قير امرىء القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي فاز بالتاج ») ,
ب ١‏ وقهر الاسدبين ونزارا وملوكهم ٤‏ وهزم مذ حجا بقوته (پږ) وفاد ) ء
) الظفر الى أسوار نجران مدينة شمر واخضع معدا واستعمل ((

د ے ١‏ بنيه على القبائل وانا بهم عنه لدی الفرس والروم “٤‏ (پږپږ) فلم يبلغ
ملك مىلعه) .

والنص الثالث هو نقش « زبد » وهي خربة تقع جنوب شرقي حلب ٠‏ بين
'قنسرين ونهر الفرات ويرجع تاريخه الى ١٠۲‏ ( ميلادي ) ٠.‏ والنص عبارة عن كتابات
بثلاث لفات : بونانية » سربانية وعربية قديمة » سليلة النبطية المتاخرة . ( انظر
حع آلحداول (ب) رقم ٥‏ ) ونفقشت تلك الکتابات على ححر مشت مثشبت ف دثابة
كئيسة . ولکن هذه الکتابات لا : نحتوي سوی على اسماء N EF‏ الذسن
هموا يي بناء الكنيسة . وبعض تلك الاسماء عربية صربحة » مثل ٠‏ « مر القس ے
امریء القیس ٤‏ سعدو ے سعد ... الخ ۰ ) ٠.‏

واما النص الرابع فهو الشھیر ب« کتابة حران (پږ ې پږپږ) ودر جع تاربخه الى سنة۹۸٥‏
( میلادي ) ووجد منقوشا على حجر فوق باب مزار ,۰ ویرې بعضهم انه بعود لاحد
مرا کنده آمر لو صعهك بمنلاسبة تد شین مزار اقيم للمد س بو حنا امعمدان . وتمتاز هذه
الوئيقة بكونها مكتوبة بلغة عربية قريبة جدا من عربية الحجاز » لا سيما لهجة قريش
والخطبقتربكثيرا من اللسخى القديم . واعتبارا من هذا النص نلاحظ بدابات
١إ‏ تقلال الكتانة العربة عن القلم النبطي . ( انظر مجموعة الجداول «ب» رقم .)۸٤۷‏

(#) بعضهم يترجم عوضا عن ( بقوته ) « الى اليوم ) ۾« ٠‏
(بو) ترجم بعضهم ١‏ كلهم افرسانا للروم ) اعوضا عن (( الدى الفرس والروم ) ٠.‏
(+ و( كسلول وهو شهر ( كائون الاول ) في النقويم الرامي الملاخر > لا سيما دى الإنباط
واهل تدر ۰
(#د) حران لي اللچاه شمالي جل المرب ٠‏

ا

- ي اصول الكتابة العربية . E RR‏

والدينا أخيرا نقش « ام الجمال الثانية » وهي الوثيقة الثانية التي عثر عليها في
ذاك الو ضع احمل تار تار ىخا غا والرآى السائد انه بعود لنهابة الفرن السادس (میلادی))
حيث أن اللغة تقترب أكثر فأكثر من العربية القر آنية › مبتعدة في ذلك عن النبطية ›
لفسة وكتادسة .

من دراستنا لهذه الوثائق الخمس » نلاحظ انها وحدت في منطقة الائباط أو في
, تلك اني تأثرت بثقافتهم بشكل او بآخر . وهذا ما دعا الكثيرين ع الى القول أن الخط
النبطي هو اقل الكتادة العربية الشمالية ينما ری أإلىعض الآ خر آنه کان للكتارة
la Bk‏ العربي الشمالي .

وهکذا ما زال قافن نشوا ا حول اثر کل من الکتابتين ٠‏ اللطة
والسربانية على نشوء وتطور القلم العزبي الشمالي بشكليه ؛ السخي والكوفي
( الحيري ) ٠‏ ومن العلوم ان الكتابتين النبطية والسربانية صدرتا اصلا عن الم
الآرامي »¢ كما اوضحنااعلاه . وكنا قد لخصنا رأينا حول هذه « المشكلة » كما بلي ٠‏
« لإ شك انه كان للقلم النبطي الاثر الاكبر بي ميلاد الحروف العربية الشمالية › ولقد
N‏ ا ت فا بعد فى يها
الإعظم للغسىاستة . ولقد بدا الاإنتقال تدريجيا من القلم النيطي الى الكتابة العربية
الشمالية اعتبارا من القرن الثالث ( ميلادي ) . اما القلم السرباني فلقد جاء أثره
متأخرا »› آي‌اعتبارامن الفرن الخامس ( ميلادي ) وسيظهر هذا الاثر خاصة في كيفية
استعمال علاماث الوقف ( النقطة٤الشدة٠الهمزة٤الخ.‏ ..) وف الحركات ايضا(١٠)‏ ».

بالنسة ا جاء أعلاه ٠‏ نمتقد بحسب رانا » ان ما قلناه ملق عدة سنوات ما
زال صحيحا باجمال . اما ملاحظاتنا الجديدة فتتعلق بالخط المسند وبالاقلام
المتفرعة مله ٠‏ إي انثا نعناقد »> نتيجة لدراسات مقارنة اكثر اتساعا » متخطية الراي
السائد الى وجهة نظر «جديدة » نعتقد انه ينيفي لنا ان نعيد النظر بما جاء فى دراستنا
السيايقة » حيث قلنا ٠‏ « على كل حال ٠‏ لا الكتابات اليمنية القدىمة ولا الكتابات
الشمالية ( من لحيانية وثمودبة وصفوية) قد لعبتا دورا جوهربا في ميلاد قلمنا
المرني هذا > بل أن تطور الكتابات الإرامية هو الذي أ فسح المحال لنشوء
اللسخي والخط الكوفي »› نقول بعض الكتابات الارامية » لان بعضهم يرى ان القلم
'اسرباني فد کان لەنصيبيي ميلاد قلمنا العربي هذا (۱۱) » .

ب إ۷ بت

وقبل ان نبين وجهة نظرنا الجديدة » نود اجراء دراسة مقارنة لالام وتقوش
جداول المجموعاث الثلاث ( انظر الجداول في اخر البحث ) :

| مختلف افلام جداول المجموعتین ( آوج ) نتبع ترتیب ٠‏ أبجد ‏ هوز س

حطی ‏ کلمن - سعفص ‏ فر شت ٠‏ وهو ترتيب الابحدبة الكنعانية المتطورة )المعروفة
دأسحد دة » صسيیل »

٣‏ لدينا ستة حروف في الارامي القديم وف بعض الكتابات المتأخرة المشتقة
مله اظ قاسية تارة ولينة تارة اخرى بمقتضى قواعد ملزمة وهي( با ج دس
له - ف ت ) + فعندما تكون قاسية نلفظها كالاتي : « ب س ج «المصربة» دكب
( ۲ اللاتينية ) - ت » واما لينة فتلفظ كما بلي : ف ۷ الفرنسية والانكليزبة ‏
غذح_-فتث » . وبذلك بكون عداد حروف الابجدية الآرامية وبعض الاقلام
المتفرعة لها (۲۲« حرفا وستة حروف روادف .

۴ ذكرنا للمقارنة ترتيب مختلف جداول المجموعة «ب» كما عهدناه فيالابجدية
ااعربية المتطورة ٠‏ بينما ا و او ق اا ا ا ا
حداول امحموعتين ( 1 و ج ) .

من الماحظ عدم وجود حرف الضاد ( ض ) وإالظاء ( ظ ) ف الاإبجدية
الكتعانية المتطورة وف الاأسجدية الآرامية » وكذلك ف مختلف الكتابات المشنفة منها ›
یتما نحد هذ بن الحرفين ف كتارات الخط المسند وق آغلب الاقلام التولدة منله
( لحبانية ٤‏ لمودية » صفوية ) .

اما باللسبة لحرف الظاء ( ظ ) > فلقد جاء في مسان االعرب لابن منظور في باب
ز ألظاء _ ظ ) « .م. أن الخليل قال : الظاء حرف عربي خص به لسان‌العرب
قلىو ها طاء . » .

وقولنا هذا لايعني مطلقا أن مختلاف أقوام بلاد الشام والرافدين وغيرهم في عالنا
العربي القديم ليسوا عربا أولا بمتون بصلة الى العرب > بل مرادنا هو طرح سؤال

۷ س

في آصول الكتابة العربية O O O‏

لم بخطر على بال الكثیرين وعنينا به : هل کان للقلم المسند وفروعه دور ف میلاد قلمنا
العردي الشسمالي الذي بطل اسسابه مع المرب المسلمين ء

ه ‏ نلاحظ التقارب التدريجي ثم تشابه أغلب حروف جداول المجموعة « ب »
ذات الارقام ( ٠ ٦ >» ٠‏ ۷ » ۸ ) التي تبين تتابعا الاقلام التالية : « النبطي - النمارة -
زرد وحران ه غر بي فدرم (( و سبلب هذا الاخير دورا ملحو ظا ٤‏ تطور الد مل
النسخي اللين ‏
ب تشاهد' تقارب بعض حروف الخط العربي العدم وبعض حروف الاقلام
السردانية الثلائة : الاسطر الانجيلي وهو اقدمها ثم السرباني الشر قي « نسطوري » (بي)
فالر اني الغربي « عقو بي » . ( انظر حداول المحموعتين (« ب » و ( ج » لأسيما
في الحروف التالية :
١ ٦ ¢ ٠ (‏ ۷ ) من المحموعة ( ج ) .
١ ٤ € (‏ ) من المحموعة ( ج ) ء
د)) س مقارئة العربي القديم مع الجداول ( ) ١ ٠‏ ) من المجموعه ( ج ) ,
«( ف )‏ مقارنة العربي القديم م عالجداول ( ) » ٦ » ٥‏ ) من امجموعة ( ج ) ,
(«( ق )‏ مقارنة العربي القديم مع الجداول ( ) > ٦ > ٠‏ ) من المجموعة ( ج » .

(ل)) ب مقارنة العربي القدايم مع الجداول ( ۱۱١١‏ ) من المجموعة «ب»والجداول
£ ¢ د ¢ ا ) مرن المحموعة ( جح ) ,

(x)‏ بعضهم بطلق على هذا الخط اسم ( الكلداإني )١‏ وكما نلاحظل من جداوال الجموعة (( جب ) فانه
اقرب الى الاسطرنجيلي من الخط الفربي (١‏ يعقوبي 0) العرواف بالسرطو ,

ب )۷ س

«ن)) _ مقارنة العربي القديم مع الجدول ( ١١‏ ) من المجموعة ( ب » ء
(( ى ))‏ مقارنة العربي الفديم مع الجدول ( ١١‏ ) من المجموعة « ب »

عندما تقول « عربي قدي » فنعني بذلك الجدول (۸ ) من المجموعة « ب )وجدول
( ۲ ) من المجموعة « ج ) . ماالذي مكنا استنتاجه من المقارنة السابقة ١؛‏ تقول انه
مع وحود تشابه جز لي لىعض حرو ف العربي الفديم والاقلام السربانية الثلاثة
( اسطرنجيلي » شر قي e‏ ا ا
ماشاهدناه من تفارب تدرىجي ثم تشابه اغلب حروف جداول تقوش ۰ النبطي
OS OLN EEN ES O o elel‏
و نعسبزر آخر »> الم تلعب االكتادة لسر باد نملف خطوطها دورا ذا شان ق شوء
وتطور القلم العربي › لاسيما االنسخي منه »› بل كان للكتابات النبطية النصيب الاوفى
و 2 ا ان ا ا و
فل قرات ان0 )) :

- يقول المرحوم ( اغناطيوس يعقوب الثالك ) « بطريرك انطاكية وسائر
المثرف » :

« ... بل اثر الثحو السرباني فى النحو العربي بالذات : ذلك أن
أبا الاسود الدؤلي التو في سنة ٩‏ ه استعان في وضع نحوه يعض علماء
اللغة السربانية في الكو فة » ثم اقتبس النقاط التي تتميز بها الكلمات ›
فالحر كات التي كان قد استلبطها مار بمقوب الرهاوي الانف الذكر قبيل
ذلك الزمان . هذا فضلا عن الخط العربي الكوفي الذي اقتبسه العرب في
القرن الاول قبل الاسلام من الخط السرباني الاسطرنجيلى › فاستعمل
بعدئذ لكتابة القرآن الكريم شأن الاسطرنجيلي عند السريان بالنسبة الى
الانحيل الشرنف ء٠٠ )۱١(»‏

لاندري هل نوافق كليا على ما جاء في السطور القليلة السابقة ؟! ... اي هل
نذهب مذهب المدافعين عن نظربة : آرامي سڪ اسطرنجيلي چ حيري سڪ کو .

وبذلك نهمل دور الخط المسند والكتابات المنفرعة منه في تطور قامنا العربي
0ل س

أف أصول الكتابة العربية O‏

يشكليه : االكوف والتسخي ١‏ اننا لن نقطع بالامر قطعا قىل عرض وجهة نظرنا نتيحة
لدراسة مقارنة لختثلف حداول النقو ش ( انظر المحموعات Ee‏
ويجب أن لاغيب عن ذهلنا آمر خر > الا وهو التسلسل الزمني لمختلف النقوش
والكتابات »› ومن المنطقي آن يقتدى النايع بالسابق وليس بالعکس ٠‏ وزذلك عندما
نجد تشابها او تقاربا بين نقشين او .حرفين › علينا آن نطلب الاصل + وتلكم بعسض
اإلاحظات على مختلف الحداول والنفقوش ٠:‏

| ف (الصفحة (1» من اللحق ( ١‏ ) ) بذكرنا حرف ال « هاء » بالارامي
البدوى والتمودى والصغفوي »> ولا علاقة لهذا الحرف بتة بالخط الاسطرنجيلي
والكتابات المتفرعة عنه « السربانية » .

وكما هو معروق : ورث السطرنجيلي والسرباني الكتابات السابقة ٠‏

۲ ا في (الصفحة « ب » من اللحق )١(‏ ) حرف أل « ش » يقترب من الآرامي
يدؤي والثمودي والصفوي › ولا علاقة لهذا الحرف بتة بالخط الأسطرنجيلي
أي ین ا الشكل صدر عن الارامي ( بدوى وتدمرې ) او عن الثمودي ٠‏ وهن الخائز أن
بكون الطرفان قد لعبا دورا في ذلك .

۴ س ف ( الصفحة ۷ ب/ ج ) من اللدق(١)‏ ) حرف ال « و » ف السرااني
( شرقي وغربي ) شبيه بما هو عليه إفي المسند واللحياني والثمودي والصغوي .

ق ( الصفحة «ج» من اللحق (| ) ) تخد حرف ال «ب» ممالا لاظيرة هف
الارامي اليدوي وق التمودي والصغوي وهو مخالف |٣‏ هو عليه ف الأسطرنجيلي
والسرياني بفرعبه ۰

E e a E AY
۰ ) غربي‎

e e bi i E O EL gem PR
. وعن هتا الشكل امتطور باخذ السر بائي الغربي‎

ب إ۷

۷ في (الصفحة « و » من الللحقى(١)‏ ) : حرف ال « ح » مأخوذ عن الصغوىي
مع تعدىل طفيف ,

۸ - في ( الصغحة « ب » من الملحق(۲) ) حرف ال « ف » يقترب من امسشسد
واللحياني والثمودي والصغفوي وكذلك من الكنعاني المتطور ولا نرى هذا في القاسم
الارامي و فروعه أي أن «صانع اقش بقل عن المسند وفروعه ٠‏

) س فى ( الصفحة ( د » من اللحق(۲) ) فجد تشابها ين شكل حرف ال ( ل‎ ٩
ونظبربه : الآرامي امربع والصغوي ء وفيما بعد في الاسطرنجيلي والسرباني الشر قي‎
. والحيري الكوق‎

--٠‏ فى ( الصفحة « ه/و » من الملحق(۲) ) نجد دراسة وافية لشكلي ال
« د » وال « ذ » إونجد آثر الثمودي والصغوي إف نشوء الشكل ؛

1١‏ س في ( الصفحة « و » من اللحق(۲) ) نجد شكلا لحرف ال « لا ) لانفرقه
مطلقا عما هو عليهف النقوش الثمودية والصغوبة . بينما لا أثر لهذا الشكلل في .
لاسطرنجيلي والسرياني بفرعيه . وجاءت الكتابات الثمودية والصفوية قبل نقش
(( النمارة) .

ماهي الننائج المنطقية التي يمكناستخلاصها من مخثلف ا التي‌اوردناهاء:
دة للدر اسة المقارنة :

أولا س لاحظنا تقارب يعض حروف القلمين ١‏ التدمري المتأخر » و « النبطي
الفديم ( +

وهذه الحروف هي ۰ت د ح ب د ب رز ۔ ش ے ص ہم غ ف

والامر منطفي ¢ أذ تدتس س اشکال دیاے ہ الحروف ا أرومة وأحدة آل وهي .
الكتابة لارامية الاولى . ( انظر مجموعة ب ؛ جداول ۴ » ) > )٠١‏ . وعندما نقول

~~ YY

في أصول الكتابة العريية a‏

« تدمري متأخر » فنعني بذلك تلك النقوش ا ا ا
الثائي میلادی و -حتی سقو ل تدہر عام Y1‏ میلادی ) حٹث دتو قف اهل تدمر عسن
الكتابة بقلمهم » كما المحنا سابقا .

اما بالنسبة للقلم النبطي > فلقد رأينا أن دولتهم سقطت بيد الرومان عام
٠١١ (‏ ميلادي ) » وبسقوط البتراء » تراجع الائباط الى مراكزهم الاصلية وهي
مناطق تبولة » وتيماء ومدائن صالح . ويذلك ضعفت عااقاتهم مع بلاد الشام حبث
اللفة والكتابة الارامية » وآخذوا ريخضعون التأآتبرات حديدة من جیراآنھم العرت ف
شمال الححاز » ونخص بذلك التموديين » ومن هنا دور الكتابة الثمودية في تطور
القلم النبطي » الذي اخذ ستعد تدريجيا عن آرومنه الارلى ( الآرامية ) ويقترب
آكثر فاكثر من القام المسند وفروعه (١‏ الحياني تمودې » صغوې ) مما ودنا السی
النتيحة الثانية ء

ثانيا د من المعلوم أن الانباط قد اشتهروا بنشاطهم التجاري . وقلنا سابقا أن
الانباط لم بندثروا كشعب بعد سقوط البتراء عام ( ٠١١‏ ميلادي ) بيد الأمبراطوردة
الرومانية » بل ان فربقا منهم واصل سيرته الاولى وأقام علاقات تجارية جدبدة
مع مختلف مراكز التجارة في الجزيرة العربية > ومنها اليمن » وكذلك مع تدمسر
4سر +

ومن الممكن أن بكون الرومان قد ضيقوا على الائباط في الفترة الاولى > بعد
الاستيلاء على مناطقهم الشامية »› ثم أخذت الحياة مجراها الطبيعي من جدبد >
فسمحوا لهم باقامة علاقات تجارية مع المناطق الجنوبية لبلاد الشام “ حيث الكتابات
الصغوبة » ومن هنا كان التاثير المتمادل بيسن القلمبن : ( الشسطىي الناخر ) و
(( الصغوي )) ٠‏

وبضعف علا قاتهم القديمة مع بلاد O E I aS E‏
ميلادي ) ء راح الاأئباط يخضعون لختلف مظاهر الحياة والسقافة القانمة ف الجزبرة
العربية » ومنها الخط المسند » فى نهايةالدور الحميري الأول وخلال الدور االحميري
reg PL e EP UG A‏
« المسثاد » بفروعه وخطوطه المختلفة . وقول جازم“ انه کان لاتباط قط واف
ي قشر القلم الملسند ؛ بمختلف كتاباته في مختلاف اطراف الحزبرة العربية » لا سيما

— VA -

الشمالية الغربية منها والشرقية . ففي الاطراف الشرقية » كانت الحيرة والانبار
من حهة العراف وق البقاع الغربية وحدت الوثائق التي تعطينا فكرة عن تطور الخط
النبطي > وابتعاده تدريجيا عن الارومة الارامية ليقترب من مختلف خطوط المسند .
ل اكر سن ذلك ٠‏ ما الول أن الفط المسحد وروهة لإا اللحودى
والصفوى › ان مختلف تلك الكتابات قد لعبت دورا ملحوظا في تطور الاسطرنجيلي
والسرياني بفرعيه ء وهذا يقودنا الى الننيجة النالثة ,

نالتا ب نقول أن كتابات الخط المسند وفروعه ( صفوي وثمودي ) قد لعبت
دورا معينا في تطور الاسطرنجيلي والسرياني بفرعيه ٠‏ قد بتساءل البعض مدميا
أن هذا مغابر لكل ماهو متعارف عليه حتى بومنا هذا . وحواينا على ذلك ان الخط
اممسند بفروعه المخنلفة » قد وجد قصل القلم االسرياني الشرقي والغريي بقرون
عدريدة + وكما رانا ء لعبت خطوط المسند والصفوي والثمودی دورا ملحوظا في
تطور القلم النبطي » ولذلك كان تاألير المسند بمختلف خطوطه على القلم السرياني.
مماشرة آو بواسطة القلم الشطي ٠‏ ولنذكر بعض الامثلة :

| س اتآثير المسند ء٠٠‏ وفروعه على الاسطرنجيلي .

حرف ال (« ب ) الاسطرنجيلي نجده في الشمودي والصفوي .

حرف ال ( أ )) نجد اصله مع تعديل طفيف في الثمودي والصفوي .

حرف ال ( و )) نحد أصله مع تعديل طفيف ى المسند وفروعه المختلفة .

حرف ا( « ي )) نحد أصله مع تعدبل طفيف في المسند وفروعه المختلفة .

حرف ال ( لك )) نجد أصله مع تعديل طفيف في الصفوي . ۰

حرف ال (« ب ) نجد قریبا من شکله ني الصفوي .
حرف ال ( له ) نجد قربا من شكله في الصفوي .

۴ مسند وفروعه جه على السرياني الغربي :

حرف ال « ب ) تأثير مباشر وعن طريق القلم النبطي .

۷۹

في أصول الكتابة العربية 11 LD‏

حرف ال ( و ) مسندا ڪه بطي به نمارة مه سرباني غربي .
حرف ال « ح )) نجد الشكل مقلوبا في الشمودي والصفوي .
حرف ال ( ل )) نجد الشكل مع تسوبة بسيطة في الثمودي .

وعندما نهارن ‹ الحيري - الكو ( بالا سطر نجيلي والعربي المديم المتطور عن
اللبطي المتأخر والنمارة و « زبد وحران » جد أن الكو أقرب الى العربي القديم من
الاسطرنجيلي ٠‏ ( انظر مثلا ملحق رقم ۷ ) .

قلنا ان الانباط لعبوا دورا قي نشر القلم المسند في مختلف أطراف الجزيرة
الغربية » لاسيما الاطراف الشمالية : الغربية منها والشرقية وكذلك في الناطصق
العراقية والشامية المتاخمة للجزبرة العربية . ولكن هناك عاملا ثانيا كان له دور
في هذا المضمار » ونعني بذلك نسب افلبية القبائل التي حلت بالمناطق الشمالية
الغربية وألشرقية من الحجزرة والمتاخمة للعراف و لاد الشام وذلك اعتارا. من
العرن الثاني ( ميلادي ) وعنيا ذلك الغساسنة وا لناذرة وبني کنده ٠۰٠۰‏ اللخ .
فجميع هؤلاء يعودون باصولهم الى اليمن > حيث موطن القلم المسند الاول » الذي
اخذ بتطور اعتارآ من الفرن السايع ( قءم ) ۰ و لد أقترن مجي ن هو لاء بتر أا حع
الانباط الى موطنهم الاول . فكان التأثير المتبادل بين الطرفين . ولا نعتقد أن كار
القوم من مثاذرة وغفساسلة ومن بني كندة » كانوا على جهل تام بالقلم المسند >
قفم موطنهم الإصلي » ومن هنا يمكننا أن نفهم سر استعمال خطوط الوثائق التي هي
مجال دراستنا , فاللقوش اللستعملة لبست بالآرامية الصرفة » بل هي قلم بطي
متطور » انتعد بتطوره عن آرومته الارلى واقترب من فلم االلوك والامراء وكبار القوم»
آي اخسڌ هجر االقسلم الارامي لصالح المسند وفروعسه » وعن هذا التطور
المعقد سينمو قلمنا العربي ء تدريجيا ء اعتبارا من القرن الثالت ( ميلادي ) وحتی

فجر الفترة العربية الاسلامية ء في فترة كانت الكتابة الرسمية للدولة الحاكمة
في سورية ( بيزنطية ) القلم اليو اني > مع أن الكتابة السربانية كانت كتابة السكان
املحليين ٠‏ ولكن تطورها كان بطيما حثىالقرن السادس ( ميلادي ٠)‏ اذ آن البيزنطيين
نظروا اليها نظرة حدر وريبة ٤‏ ا كان من خلاف بينهم وبين السكان المحليين وني
مقدمتهم الكنيسة السورية . وهذا هو السبب الذي جمل عدد الكتابات السربانية
ف بلاد الشام يعد على الاصابع ؛ في فترة كانت السريانية الشرقية تنمو وتزدهر في
المنطقة الشرقية » حيث تسامح مع أهلها الساسانيون » الذين كانوا براحمون
البيزنطيين في السيطر هة على سورية .

ر فاا تت

ت٣۸ا‎

دراسات تا

رسخية م مب

٦

۹ل 3 $2 N}‏ ا 7ا لر een‏ ۹۹ ۹9 ۹دت ل |

ا ي و وق _ صر
IE‏

إل س لغري

<> <

oc 5
A 0 «OU Ng ^L OF ae 1۳
0 ّ KI. ل‎ ۹
۹ و ا و و‎ i
dQ
E |
jP TET <€“ LSE |o *
E a کی‎ A^
ا و‎ aS ob > |r
4

E‏ _لصور
ر

NT

م

سن

,9 1 ا
HEL E 3 8‏

رات ب

أ و al.‏ ص
2

L 1 TIT ۾ ا‎

ف FO o2‏ دا4 ا ئ | تأرف e o be‏
َ مم | کک لازا طات | مل | وسم ه ا اس
ت E MEER EE OE EE E RR OBEY‏
١1 2‏ 2 | 4 إحادبإدحإبواإد ۷| ¥ ع٨ا‏

ت SY.‏ ہہ اسھ ا | لی

) ا ا
ا | 1 داادرد| ™ اعادو

E EY E SR EE EG 7سا‎ .

سے ' - 4 ر را 4١٣‏ ف

ر ا / | ١‏ | تخ

ارا غر | 4 شبد | نیل | سی تا تلل | ص )| ۔حه| دف حى
و رر ا نند | ددر | ی قران | ی |

یں | اردتا تررم انرما لدم صا ۶ الديرما °

م | bl G's‏ 4 اط | Lv‏
اط | لخدا روا لجرا تروم با م السا م
f‏ £ روا ۶ | )ع لاإ ساد ء۶ | أعي | 1
اا تا ۶

5 2 3 ألإ|د إود إدوإف | ف |ووأوف وات ف
|ک |0 وام عو | وھ |1 لف ازاف ره
أك| لا <۱3 2 | ا |۱7 كا لدا ۶ | ك او لااب

ل 2 ١‏ |( |4 ل | راا ىل ازىر | د ا4ا

م ا ادا ۶ | J3‏ 0 إع هة | ف عا دمأمدما| ط عط إ صإ م
E u f‏ د م 7 نف اط داك ف د ١ب‏ اد) ٭ | ل )لل
| که 71 ,^7 yJ‏ ۲3 اھ ھا a 4| e‏ ا )||
و 92,۹ ۹و ل7 اغ | و اك | واو اسا
ی JIN TS‏ و إو ان انه | باد
الا ا EE ME RE E SOT ET OT‏
CELLE Tee‏

۴ | ب |1 و ات اترڪ

کا

- AY

MIESSESEIEISEKY E

| »>9 و وور ASS‏

vw ©9 v1 Yo Sf.
4 آل‎ "I4 |<

9
KEEFE 5

اک
ې
سس .ا

-
vw

ساس () ) 7 ا

© ب پس ی ٩‏
“لک کو

owe

سط | نقعی) م ما جرال الذرك»“ ا T4.‏ ( اضر ارول

رکه تن فم e EOE‏ ١آ‏ اميت رة
دص نصه مرا[ تممةالرية :؛
ډډ دبك قو رور د

2 ®

زد بای سک ملع
چ ا فج مدعة
(f @)‏ ( )سے ) O ) (o)‏

د سه بليلية سق ر( د )ولد ن) رازھ۲ س عر( زیی
ق 0 6 :
اہ ( عة یدل ہ ) د مرفے(ل ) بھی ساخ _ مرف
( 7 ) سو ا قر ہے ال الذباعي المد وي ( ۸ہ ) ( کموعة ہے مول ب)

ورا تیدا ف بال مو ری يو العم( رة ۴ مداد ل
BOE‏ الا ) ۳ ) لز للا ليب ( ۷ (.

ل ترک ف کرای کیا( RE‏
عن موعت ہے ے مدل (١‏ 3 ف ) مرن بشي قرم (ببریة

Af —‏ س

واي (ا E‏ ِ
لے -. رل o‏ ( هو بطو کسی ررد ظا وړا الرئے گ |2

E a 9#‏ # = 4
السربات جلف طبه ( حوعة م » اول » ء ن :1 ) ذلك
ر
نے | طط | ری ر اللرشے> ( تموعة م »دول ¥ )مرف ( م )
. گے ي
ھی قبجم ( تعوعه > مرول o‏ ( وامر ن لمگی ا لے مطل
هذا المرى ره ني الماع ألمودى ( بمو عة >١‏ دول ٦‏ )رر
E 2 ۹ is‏
الا ر۲ )=9 ( لر رفت زد )‏ زی ماح ( کمرعه بے حرو )٥‏
کر ت ۳ ( ب( ا
0
E CT ROR AE‏
م

1 یر ٠‏ ر ۾ هر ر
ااا الا ھے ارلا رارے لسر را :السرا
E Te‏
(٭ CK‏ ما امل التر ارہ الق ا[لتا ف | در د فییي»
ا صي 4 ل لو î‏

9 .)ل )لر عہ یھ ر( سو € فت ٣‏ اف €( ا سے ا
ا ما ا لط اليرري (السيح) الي ادت اه المي
LLL Ss‏

ا الث رت )۔ صت اخ نے لا ات ووا سے م ٤ء‏
٤ 1‏ ا .
| ےرتا )لیر أعلاه - لإي لطر رل ال الريحج
عة گے رول ۳ رد ءبے»).

I
ر می | لر سہ ال طة ا[ےعة ت وال الم ن )ل ول (ی م )) واا و‎
الالالال( ) .م رطرر صتا الط ليش الپ المي ما ي‎

he ا‎
1

— Ao -

ماح | ) را »
نط الب ور ن ن »> PET‏ 0

فة ال امنب ودروعة : E‏

سم mn‏ پت سے fae‏ سڪ a ar‏ سے

د 0 @ » ( موه ۶ (Ve Teo < e.‏ رط یل

د ر

E Sa er a ر صو عا‎ ENE PR EK
س‎

ا
ag‏ ا ا ER e E‏
ت

کے( فت ) دد کے 7 ر ل دآ ےی )رر ےا ری
اوا ت تھا ا وعلد ر
E‏ نقرا الرس رد اموم مرا رہ وموم ا تھا ر
صلع پی رین ء مد امہ مالونے غے آلاہات الشعة )
و علد OE‏ الد د ررد »> 7/ ( ۵ ) ی e‏
ا ملیلا ( موه ن ء موك ٩‏ ) هنا اليل ھی امربے
اہ اله ارام امرپ ( جر رےة ا
تھے ع صل محرتے الا ء عله راگ ( و ) ب اع"
EY EE‏ بہت العم رف اص 1 e‏
ak‏ ك e‏ یکل (ی) ف

(BH _ ۰
EE e ayy
س"‎ A

ماو( ) «( کک »

انوب تش عه )اة es‏ ا ا
رعرع e ETTI‏ ر ورا رز ے
لمابات د الماره . ررر ومان ۔ عر ج مب مړ يدرف خی
ا اول ¬> ۷> ۰۸ .\) E aR‏
ا الیے غي اللترشس اذوه ( تموعة ۹ a.‏ ۷(

2 لادا | لما ریا حلفت خض رېه ہے ۶دا( )
CY E TT e 0‏

ا کم ب وی م رن
a.‏ 8 ( سه )

جره ی تابات وا رای )لدو ا
بے ممادل ۲ء £ ) ب یل دل ) e‏ ( غوعا سء
ول )٥‏ > جد ورا رة مہ زا الكل ھی 0
2 الا ر شېد ممت ان » ري یی م ا عربیع لخ
Aaa OD‏
٠١. ٩‏ ۷ لد رل نيالتقورحى الشرررة و الصفورة ( وة
م اول e‏ ري لمحن المارة ( عة

فے ٤c‏ مرول ٦‏ ( ول لل¿ لما باته دوم أن رول ۷(
کک

۲ اعت ( ۱ ) رد دہ‎
OE n OD DT Sen

مو ل © مہ ا ا زړل ‏ (نت) س ډاگ» | راعلا

مر ستول تھے ا لمر یما ر س نت 2 الميم؛ باو e‏
و دم د3 ¢ Aa ee Ko‏
« د » دع » نظي تافز مرم ب » دل ٥‏ ) -دا» رد
ن ۰ مدعا اسکر نا ال مرف د د » نے مول الد را یا لرپ
مشا نے د د ٦7‏ » مالمة سہ | 4ة ( الشة النفعة)
اکآ وور ایر ا ےا ا چ
پد کہ ے ( کے ) رای عم کسرعه سے ړول Re‏
ا کموعا ہے رول ٦‏ ) سخب كمل ونا لے
ي ال ر جف يان (حد) !لے رایے الگر ( ھر دد )م
الىقل وك »> ره عوطا عنے ة ) بغي قىم ( عة ب ,
حول ١‏ )ء عر ) عو صا عى ( ےه ) مرد وة ف عرب
مس الر اة الربامية الشعة.
م )لە ( ل )د 5 مر« د
زی لے اطا E‏ اتر یاقا -« 2ء ل)

- AA —

ماو () ) زرف »

لی تام( رة ب » دعل ہ )۔ یہ سٹیر لرا اکل
ےتا بات د الارة ۔ ع بے قم »| سط یا رياني ترق
ښږ يلر غي » بینما فنا الک لد نتفابی نابات (لسریان لنب
ربتلسس ذلك رب »مم سبل شف »مہ نمی | لھ
ألمععري ( بوعة ۲ء چول ۷
ا دوت لدا يد ا (ع بط آم غ مقو ع وة )
ر ظ» رت )۲ یي قم ہے الال پر ہمہ سک ا لر ( مومت
EET‏ دتعت ر دل » اي دن 6
ونل» (رت) د« ارد ا کی )اچ « 3 2 ( مل نتا
مزا ارم ر ما ) EERE‏ دتنوص » عو طا شس روم ب
eal SG E CT io‏
عبص حو کاو اہ اد زک ہے ماده ال اتاب
المررلة »اى برو هة عة ة فة ۲ لفط م د را
a RT‏
أو الثاء» الصفوبة « ك ي مر تورة نة ( ية ۴ء ميك).

ہہ لرتردد دای النمعيس ار اہ تقول نوع ) ويد لخ
4 ال ال ر »لزنه ۽ نعورل ولل لد دہ رے ردد س
نتو ع » و ( نوع <) | مب إ خو ر ج ۷ E2‏

ماحھی( > ) رر ۴ u‏

وم روم :لع إ اذل لعاد بله 11 14 4/(لر
OOOO OOS €6 € O00‏
ييا لشش مر القين بر كمي ملل المريطه رواجت الاح
كتل > - الف الڈرل مش نکی والفارة ( ا ہے ااا

اة الالو رای ا

e erm ,"جس‎

درابسے ااه لمث , لاط اتصال ارہ غي اة آل مرا
راه فے ي تقشم د أج امال الول »فن ا لماحو () ( «f»‏ ». مال
لیل لمعك . م ا جنوی إل الول .
وتشر ر اة عل ال هور الدربمه )لبا عة ء غ ز أي ةل مم
7 »(د) 2s‏ ا ر ونیے اة ٹر ھا ف
لا ات« الا م وة بء چې ممل 1 ). لا" dione.‏
RE IEEE‏ الى م ريخل د ن ١‏ ), بلجا
فے اتکی الا بے ر ام ارال ال ڈوف »> اہ ا سم ا لرا ا سے
ر ا اگ » ا عمہ الث لف لا مر علرك IEE‏ رش

4 فر ہے النمشس : درا ا ( e‏ نشی ممم چ

£ ) زر ے الس
2 مسر ال قا با

CC Ema‏ پٹ '. مداسه

ماعو 3+ لے ٤‏
تة جوت الان وء في باب اسح الما E‏

دالستيل اا تة الراة» واا ٠‏ التسا رة الت ل عل الم
م TIT:‏ امانا #277 لامفر د ألةل, والككارن عى ونا
رالكظل الول ا رد الراء » دالا لہ لھ الدلے «.
د)1 (ی) د ۾ ( مش ) 0 ي e‏
رہ ) .
زو السبية رم ».م السرا أن مانا لتق ی راا الى فنا الكل
ر لبمب رع ل رج O‏ ار EET‏
PEA PP OP ET‏ رالسريانية جخنلف رل مل)
ہورم روش لتر عن ہے «السیش ب Ns‏ ا صرانع النصب رار
تول ek‏ 1 شل الاروة الک ا ا ا E‏
مل ر للك e‏ و_ سے هي مارمة لض غي النبية. EE‏

E E البار قرسي‎

E‏ ر ا رفن رد
السار ۰

(PG _ ) دد »ري ) وکر ( سی‎ CE) AID e CD.

3
ادلو رق) انض موك البارة E LETT‏

E EE

وام( €( رر ہے >
ا ابات ال ما فة رنه کے 1 (Veo ¥ e‏

بلہا ا له فر وار تی ل ١‏ ل طهر الررانة لت زلا ز ازى
یہ تکار ہے تمل ہے ی لمر المت » وغ د امیر کر
وه ارک مروك الما e‏ السرراى الف
CIE EE‏ اة لے دال
ا( زتابات Ces‏ اص مر رر و
پخرایستمل ناین راء Er‏ وا الم رمم رون
I EI r N ETE OTE‏ کے
N‏ لیے المشسن الم ماء,

رف » (بب )راا رر ) وله (ب ) ر( ۾ لن دن ولمئے

OZ
ا ای اا ده اد ه چ رقش‎
الأرة ر عة رے).‎

رد لا » دع 5«( ر »> رد لا» (ع ) وزرا ك
ص SNE EEE 5 a‏ ا ا
ا ر
مرف اللاية الرياية جلف خا ءل ( عة ج اول 4 ۽
(“1r o‏ :ہا ہ عا ہر ف انیس ال e ETE‏
زارت یړ عن ٣‏ عر فی رە ریت رےے لوتھے ملا اغا عة بے)

س ۹ س

)٤ زر کر‎ CT
PIE وى الع ابه فى اللابات الا لیة :لای‎

ar r

مو ری ص ری ) (#يرعة ٩‏ - اول > > 1>6 ۷ ).
| ۸ 4
د د۴ »مم ) ل » (ب) دا» | جر ےا | aM‏

§ ذخ a‏
د 3 ) د Sn (ed‏ ر ) ب | ع لله ( ملعن )عة

له » فضشة V/‏ ),

OT N EOE ORS
م ت کک‎

أعلكه ( ساح می لے ورمضرة c4‏ 1(

ا 4
رر لے ٤۲‏ ( لى )ډنل e‏ 3 ل )د e eo‏ ( 8 ف لعزا ا ل فرشے د الما

ون لمت صعەوری ر تمو جا P‏ ۾ رول ۷ ) OY bs‏

ا TE‏ ص
ر للحت »4 » ورا ل 7 به » عو صا کی طم
وء در اء د إآ ى رل «إ؟»(س). سہ المملدع
ات وات فی ا ی ار ےی ر ای ا
: ا ر, “Ts‏ ۾ س
ٹور لھ ھا آ ہے ا ت حف مد دفئئ النمطة را
ا ية ) ا سسا و ل ا EY e‏ ع وم ورمعل

~~ ۳

راص ر تو زز رر ئ » یں ی لف | لاطو ال رامبه وا لے سو اد فد

ات ey EH‏ دآ ص ف و لیا ر“ الطر
مراع ال ةالنغهة ولط اريف الروارف ال1 NE‏
(الييل الى اللنة ال بأسة ء ميت >ه.) .الماد إا
ر زد چ الى اميل مانم ا مو رزب ألذائة»
سآلا ان اسي المرمرلك یمات ابد لشرد" وا سے

ا و عة د ہی » U IEE‏ نمل
ر
N a O a‏ داا» ي

"ee د‎ na 7 ار‎ TN و وبییسکه‎
Aig eg, emg Cees r . = ig

کی ا داد ا تت امه ور ف » سے اا یہ ہے

س
rnp. An, Ny,‏ جینا ہے اسیا سو جس س پیت

ET أل بء » مت دا‎ Ll Eh

شط میت

۰
لم ددد د أ#» e‏ وریا التعل

أل وك EE ETE‏ یدبا ل

س سے و ی شا ا کے جد بص ببسم سے پس ی ماه یمه اس مس سید پچ صر SEE mp E‏

NEOs a ss. aH‏ کے ب

ESE E ك ا‎

سا عل على فنا الكل J‏ ل = FY‏ لد ری :فلار

e
ست نے و‎

صانم الگ ee:‏ واا LL.‏ .1 سے ہے رما بے
اه ورا ونا ء ر رى دہ » فیژہ آل A‏

ا

ا
ر 1 نے SE‏

ماعق (>) رر ف ي
امالك ايء صاتع العجي تنام بالق ألمردي , وبالما ا[عموک,
۶

| (انر جمرمة ۴ء رادل ۳ ٥ء٦‏ ۷ ) اا

8 ہر لایر ر > ى |لىدمرر d‏ فر_ ره ا د « ا

السوره سے | نرہ ے2ل ٠‏ العا ره مز زا E‏ ہا مه مع
أل بد د.» السوينة., وندعر قم غے لے با رر الثام طز )

اغلبشرى الاحمة سر الرے .
Es (Pcs‏ رسس )ر » ر ٤‏ | نھر تع رزه ارو
آعلبه. .اسر » جسن ؛ عى على ء اف > نال .
N e‏
دہ اروف ا علدہ و ذال مان | بکتال کے ال رو ت ٠‏

اول اعات السگ 2 ۹ e‏ 2( .لطت الدشاه أن
مکل املد »2 / ) هذا لار اوہہ جسوری کے الردي دا هموي

مات ( ۳ ) « 4 »

E ی‎ e
معتل اله الول ست رلماية مثان» . ان التج نر‎
حب اعم لک کن الرس‎ AN سے‎

فیا اترا اة الما اليب |

۴ سے أ ہے رعری
نہ وک الد سر اور
امع ماٹ ہ تریاضست» .عن ید مام سس ری ال ر رمان دہ ي42
مه مللة الد نا ألمي اعيراد ساط وري ةالرممانة عا
T1)‏ \ اا نی )اس ردا لو لیر Re VIN CIA ARA BIActs edl‏
ا E‏ ا C0“‏ عا( صل عك رارع المشكس
ا رى هر 0 e.‏ له ۶ الار ار o‏ عام .
وص ما امش اا لرا اشا ات یاه ار
ام للقرصی نی ا المہان ١‏ ما نے د الا »سےا ل
المرب . د ھی اتوب بالمردة E‏

د ا بع A ‌ s‏
د به عله للم , و / ے الا س دخ در( سمل
TEST ES <‏ ۰

E ca a
چک یک و ی کہ بے‎ 2

مأعى ( ۷ )€ «دے
> زا إ7 م رك ول( ( ل رىمات ؟) أ (ر اة مر
ڑا تة البقح ی رلور ہکالبالے ۰« ٣ا‏ سشےمرل 2
شت را ا ست د م اف ا ود
ان ال مهه التمرة غر ماده ٣ل‏ ساب کر صاع لىل ,
رر یریل بے ؛ لا ونا ا ےا اہ بآرم یری 1 رل
e NF E‏ وغ الشمے ء اء ے رما بے
ال ارون الد ا سی و سمشل الاس تة داس
اندي تع ر سہ مال ول ہے ںا بام المرہے× رفوي ارب 4
وعاٹی بے عار مرس مس بار النقگی,
( امعم حار الهاء راء ممع یں عاں اباد آعلاه مہ
ا لہ تاع فے لان الربء عا ر اام نل
تل رمال لا عل e‏ 2 ّل اط > »لصنمة ولم.
غي الالةال م ندل د 4 مہ بت الم » الرہے بون
السود قات وات ا الاک )آے وتر سر گرو المت
ب ال المرار م ويه الرصم أنضا في المرب |إلارسى مرل ردک
E‏ روایات ال رایس المرب وہٹم وز لل فے وصهے

ب ۹۷ س دراسات تاريخية م د ۷

ماعو ( ۳ ) از ست »
اء المت ہہ جر رالسعےال ہت ل ان ا الس ہے
رائقرة مهوعاندسہ الم ضصسشة . ملابلغ الإنزر نن راء السا ء إلا
و مل ھ ا لار تے ہا ما ل ۾ اکے نا ہے د الباق » وس السرال
ورار ‏ الوا رة مسل | سر السا ل , ء لما معل. ومإيف | لمصيت اسوه

اليك ,ےر

عقت اسع الشی إن ااا تیان ایام ریت .
دفي الحالة الاي » تقر ار رد » رفوفله الالةله
ELL‏ المرسة رطع بلا هدا م E‏ 5
دال تة الرسعاء, مسد ة ال ا ى ا ن
مله » ( انر ؛ اادد اا ا ای اة ا(

اا ا ( لتہا 7٣ے‏ ) می الزی رار صلم

ام ) , . ل A ORL‏ د القشس »لقن

ا اھ طر e‏ # لا ا
می ب موك توم نه اكطاة في اة وبا اة
عدا ان لبه نمدا فنأ هي عة ع بصہ الات ال اة n‏

ووو ووا مس بشيب مل النيية لتم رجنام

باد پے مرا ہے کے مکی رر ام اال الد ول e‏ مکی کور

ت

ماق ز۷ ) «ک»
رلور . امانوی )1( f»‏ ( ولذ لان فے تک ا € ( نشت ماما

و ( ماصی (۲) د٤‏ ب). لیے لقن ر مد » فد الدساءالالة.

اس ا ا a.‏

ی

Are 8‏ و AEE‏
اتتا ا لے » الصادہ عن جم ملاتا شی ی الشرھہ ال رف َ

الطبمةالماشة (OoN۸4 oP SCNT‏ کے مادخو طا مو نے نوارے

لریے والہیےالذی ]ہے | اء e (WW: ٠‏ س

عاررا مر السسیی مع ہے رابل رعبے؟ .4 دچ وا Eu‏
) (
<oNS 2 NA | e TE‏ €

إلنة لاا ف امي س اتاب التسه سیل

ا e‏ د ال را ٠‏ مورآ عمہ

)4( عے ږ ۽ ترعر ا .
ey, FERE yy bَ e,‏ أ أ فے اززمل
3 ا ١ e‏

ا E‏ مالیا کی ال ا 2
Ea her‏ باية

ص

و ما ی ) رر لک ›» : 2 ر ر

زد امون » طانہ لیر اہ تولو زذ طرا مو ۽ .ا لر الا

اش a‏ واا ےا مرا ګرده ا عك ور :

7 5 4 ¥ س = ا E‏ ۴

اا رة قرنبة رلك | زاوي کے ام ہا ہے
A Pls ml E e SE‏

ر د

0 Hdl BRL CCA PELE, Colt E gld 1t. کک‎ e
Oc Otle cet oy AMELIE ۶

2 LUCE hl {E a ODL. hp و ت‎
4 fa ectan: ei 0 ر‎ IO, ۶ ور ک.‎

< 12 ر‎ J, once ا‎ mn fl. Hy manne gf
ر ا د‎
7 bus رے الصمة الانجة ای 2ا مأارة‎
/ہ‎ U, ا زط 3 7 ا‎ Hu,
ر‎ :
| ركم‎ LH. mn cos al edd, ر‎
e Code راط‎ 1H ا‎ IE,

EE POET E PEY O FEET FIT
زس‎ 7

ر

۴

)رای ل سے مام کسه ہے ا ےہ ایق الد زے ؟ د
ا ۴ E‏ م [
وره اازے م ¢ امون ee‏ اوت اسم ا CE vse‏

ا ~~

عماجىی (۷ ) رور

و لدا ى الس رأة RET‏ 4 ¢ عسو E,‏ ا

و نے لز ه أ لحالة PNT EET‏ « دوا ابت او سے

پر

فر ںا

PE

ا اعلاه اہ الق رال واا اوا ف
ھا ی اا ای کیا توا ای
و بقع ا کہ سالا , سل الات ی فے النقحی بگیر ا لے
e: A UI‏
اک اک ا راد اکر ا اچ ندلگ مہ ا لار ۔ ا
o E O OOF‏ حال مل الى قل ةاللة

سے وی ا

ا آ اتنا OI TES‏ و

مركو المر ول إى المرط ؟٠‏
: ك تي الحم المشودة ال م لسۃان7۸۸۸۷ L٣‏ »
رالنشورے ےم رور ال المری . لام زی المي » دالالملمء
الهمة الالنة »سروت ۸۹۸۰ ص TY‏ «المرطرل »

ا 5ک ت
لعا اہ دامر طول لے الرم ہے ۔ غر صا مه . رحج

اعا

کان المد ¢ ل0 e‏ ¢ سے ااي
مده رکا لرل لرا اوا e‏ ررر الشر. اله
e‏ ات e NT EOE e‏

a ° س‎ e n mR hn

کے کت

اس اکتا اء نے فی لی oA E‏ اى لال
E‏ مر الرس رنوےۓا اا

داعا انر 0 ھی مر طوور ET‏ صل ونای . ر لقعد
فمل ( 0 ) ب € ° ل e‏ فما یسه ۲ رد جود > ۱ یالت راره
ہ... اد عا ء | ہستمی۔ فی ربمل | ره foe Pte Ptov,ot Eos‏
(واتالاطا مار تو زیون رئ المربة رتو ل( ما رط ورب ون ) رژ زه
لر مود مرف ادد ف4 » في العام العا ) اذل تمن « عرز رة

( » ) لمو | ( نو ما إا لمران ) الزي ,
CML}‏ ا عا لى االو

ت

ماع ( د ) « 2 »
ھان مام > گید آم ےا لوه ) . . وقول اللرزشة

وئ الممنے نه ۸۸۸۲۷۸1۸1 اقرا (ما رتب دوم وما ر ریم )
لقان مرف لاد + غي الدّبة اللرتيشة رف الن ميات المترمه
مئل كال طايه مالفرتهة بال اة J dı U‏ ولا ف
القرسية n‏ د لذ لے ف ال کارت ےد ہے :>
یکلہ عو ضا نہ نلف الد ياه ت رع »البو تاه ( سه 7 )
حالفرنة ء لاهناها ف الفر ية رال_يطلزية ر¿ 1)الاشة
ا ما الط اوتا و اللریتے کے ( ا٥‏ 1 س 2 ) مسو ننھ رلا )
الفريية. وحد ماتفت عاك هذا الاعف اللذة الد لاتة»> اعيا
راتو ہہ | سم وریا » ےو 2۸۷| 5۷۸ دی قود ءآ u‏ 2 ×
رفي سنه الالة ت م (() 4 e e‏ س .

mn gs aR as an _ aN ails ams Mm a ae x app as n n),

م ا[صمفررك. ېرول 0ء ۷ ).,

E

مایق (4 ) لا ؟ »>

الى )ال هه محد ملل
o‏ 93 3
و ن ل

EA e ab 1 4 وک‎

غا میرم بے مع الا

Eren‏ کر و انار سوہ (عا) ل ا لے | ره
MW O 2 S0 5W EE <‏
ر
باه

ما
© ©
ارك المےوقے ہم میلف موك د a‏

سے
> میں

ك

0

ب ا س

ا(6 » 1 »

K‏ | کر لو

>_ عمد اللے عرص الیماٹاہ
۳ اأامر المومړږ ردمه الله

ہے
کا دور lL‏
عد للك سے ےو ارہ ے وعم ان ال غے خا ے٠‏ |
وا لات 1
ا ا[هريبى ,. .. (نقة إل 4غرواصة).

¬ عب أله کد | SUL‏
TS ۴‏ أ یره .

م a‏ صر س
الط اليلة )ل مرح مس لاره لوفية ع یھر ہا سے
ر سہ یدید الد ہےر ء فت عایه ګ وأری الد شِ 1
e‏ (۹ له ١‏ ) ء وص الال
ا وکل ۸ا ہے ے
ا مہ وك املع و
جسيییل

E PT.

ماحچ ( 1 )

HAR DMWER, Al « ° نلو ا‎
he Hernil. Hh ا 4 د‎ of Keye rian
ARceHaEoLoey, IL, 1A, 191.

SPRENCL INA, My, he lele l7 ecse anal
£) men Seon. He rad ` sears, he
nwetan iif re LT, 2 197
نمتھہ اہ سرج رط ر موہ ےناد ۽ ہا ا لتے۔ باد عمال‎
عة مچ ییا نا ۔ مك آ چري ملیی نفب المل حا ہی‎
زارط انرا امرف الت ليعع ہے إمشرټ مہا ا ا‎
اہ ا افر السررارية المتلمة آی روف ز للد وہہ تما‎

ف ا 8 Sa E‏ ناء رظنا
NAE‏ انه رنہ لر يانة اتا الات 7

الما لہی۔ بل اہ اتر اء ےہا ہد سہ ریہ غلابا ر س

الدتئےھ امیا تے, و کہ تو ےا لصو لے . )
آہا الشبل الڑی عے راہ کے رارناء ومومہے
لسا ال مصلا علي را نة رر اا الم اة لنمومش

ت 1 ج `

) ٦(ىحام‎

CAY
رہ الہ اول ء فشھر نے رور المد س دالقربی ج‎
و الصفوی© ف رور أ يكال اللهى الاق ال اعارا‎
ا‎ AON E. it الم رک‎

ا ر ا کے اہ ا
مل ما مرج س )ل ےر اوی وا می را می ى

| وبلط أ را ا رم ولو بر E‏
وصدا مر عر صو ا | صدا أ علاه.

is ۸ س‎

اا ی و ا ا

رة رة ے الیئ
عاسق ۷

۰۹ا ت

مہ مائ م ب

في أصول الكتابة المربية .

(1) حول اللفة الارامية وكناباتها ولهجاتها » انظر كتابنا » المدخل الى اللغة الأرامية › مكنةاطلس
دمشق ٤ ۱۹۷٩‏ ص ۱١‏ وما بعدها ,

(۲) حول اللغة السريانية بالعربية > انظر : الدكثور احمد ارحيم هبو .٠‏ الماخل الى اللفضة
الس باتىقوادابهاء ملشوراتمديرية الكلب والمطوعات الجامعية فی حلب 1۹۷0 س 1۹۷1 .

(۳) اضافة للمصادر المربية الفديمة المذكورةفي سياق السحث نذكر بعض المراجع المربية والاجنبية
انحديثة التي تبحث ف تاري خالكتابات العربية وفيرهاومنها : اصل الخط العربي وتاريخ ثطوره ( مسن
محاضرات لبتمان في الجامعة المصرية » نشر مجلةكليةالاداب › سنة ٠۴٠٤‏ ه ) ؛ احمد يوسف » الخط
الكوفقي »› طبع الفاهرة سنة 1٠۴٠۲‏ ف » صلاح الدين المنجد » الكتاب العربي المخطوط › طبع القاشرة
سلة .141 ۰ انيس فريحة » الخط العربي »> نشانه مشكلته » طبع بيروت ۱۹١١‏ م ج أحمد فخري)احدث
الاكتشافات الاثرية في اليمن » مجموعة ابحاث المؤنمرالتالت للانار في البلاد العربية › فاس ٠1٨۹۹‏ م ؛
(١‏ مطوعات الادارة الثفافية بحاممة الدول المربية ؛سنة ,١١١م‏ > اخليل يحيى نامي ؛ اصل الخط
اقتعربي وتاريخ تطوره الى ما فيل الاسلام » ( مجاسةكلية الإداب » الجامعة المصرية ٤)‏ مج ۲ ¿٤‏ ج » مان
٥‏ +۰ ص ۱.۱.۲ ) » جواد علي » الفصلف‌تاربخ العرب فقيل الاسلام طبع بيردت 1۹٦1۸‏ +¿ ج ٤۷‏
ص ١‏ وما بمدها »

ومن المراجع الاجتية نکر :

Hoftijzer J.C., Dictionnaire des inscriptions sémitiques de Ouest, Leiden
1963; Cross F.M.Jr., « The evolutiorı of the proto-Canaanite Alphabet », Ame-
rican School of Oriental Research Bulletin, 134: 15-24 { April 1954 ); Driver
G. R., Semitic Writing from Pictograph to Alphabet London 1954; Dhorme
R.P.R., Un nouvel a:phabet sémitique, Revue Biblique 4, 1930; Rev. 1, 1931;
Abbott Nabiha, the Rise of the North Arabic Script, Chicago 1939.

() نذكر من الكتب المربية والمترجمة الى العربية التي تبحث ف الموضوع : محمد عطية الأابراشي
الاداب السامية القاهرة 1۹۲٦‏ > عبد العزيز سالمء تاريخ العرب في العصر الجاعلي ؛ دار النهضةاالعربية
سيروت ,1۹۷ تيودورنوالدكه .٠‏ اللغات السامية ؛داراللهضة العريية »> القاهرة 1۹1۲ >١‏ بيفغيني بليابيف؛ء
المرب والاسلام والخلافة العربيةفيالقرون‌الوسطلى» الطبعة العربية؛ الدار اللنحدة قشر »› بیروت ۱۹۷۲
ترجمة د . ائيس فريحة ٤»‏ مراجعه وتقکيم د , محمود زأبد

٠ ومن المراجع الاجثية نذكر‎
Winnett, F. V., A Study of the Lihyanite and Thamudic Inscriptions, Toron-
to 1937; Lammens, H., L'Arabie occidentale avant I'hégire, Beyrouth, Imprime-
rie catholique, 1928; van den Branden, A., Inscriptions thamoudéennes, Lou-
vain, 1950 {( Bibliothèque du Muséon, 25 ); Littmann, E., Thamud und Safã,

واا ت

Leipzig, 1940 ( Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, XXV, 1 ) ;
Caskel, W., Lihyan und Lihyanisch, KöIn-Opiladen, 1954. ( Arbeitsgemeins-
chaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen, IV).

(ه) وفيات الاعبان وائياء ابناء الزمان » ط ,مص 1۹)٤۸‏ › ج ١ء‏ ص ١٤ء‏
() المقدمة ٠ط‏ ,االقاهرة 1١۵۷‏ ( تحقيق علي عبد الواحد واشي ء

(۷) ناجي زين الدين ٤‏ مصور الخطل العر بي ٤دا‏ القلم ٤‏ امه النالمة > بیروت 1۹۸۰ › ص۲۹۸
Harding, G. L., An Index and Concordance of pre-Islamic Arabian‏ )8(
names and Inscriptions, Toronto 1971, passim; Karnmerer, A. Petra et la Na-‏
batène ,„, I["Arabie Péetréêe et les Arabes du Nord dans leurs rapports avec la‏

Palestine jusqu'a I'Islam, 2 vol., Paris 1930.

٩‏ المفصل ي تاریخ ع العرب قبل الاسلام .> ج۷ »> ص ۷۲ ه

(.1) الدخل الى الاه الارامية > ص ١‏ مه

. N نفس الرجع ؛ ص‎ )١١(
تاربخ تطوره ( من محافرات‌لینمان ف الجامعة‎ RY ما قبل الاسلام » ومن الباحثين الفربيين‎
المصربة ) م‎

)٠۴(‏ الحقاتق الجلية في الإبحات التاريخية › الادبية والفلسغية › > نشم تباها في امجلة البطريركية
بدهشق ؛ 1۹۷۲ ؛ ص ١|‏ م

إ1 س

كتابة تا المرب

من أهداف المشروع :
ان امادة كتابة تاريخ العرب تلبع من حاجة قومية قائمة وملحة لتحربر الارادة
القومية المبدعة في انطلاقها لصنع التاريخ الجديد . ولذلك ليس ااطلوب مجرد اضافة
كتاب الى الكتب الموجودة » بل المطلوب من كتابة التاريخ العربي من جديد أن ببرز
خصائنصه الكکیری e‏ 4
مڼ مسادیء العمل :
تجري كتابة ( تاريخ العرب ) ضمن منظورات ثلاثة هي :

المنطلى الوحدوي ٠‏ والفهم الحضاري للتاريخ ٠‏ والتقيد باسلوب السحسث

العلمي .

۱1١‏ س

الور إالتارة و امحضارتة
اطم | لعرفت الشوري

فا م طبوے

المدبر ب العامة للاثار والناحفا ‏ دمشق

يعتىر التلفقبب الائري فى الال العصور الشرقية القديمة االلننشرة ف منطقة
الجمهورية العربية السورية حديث العهد بالنسبة للعراق ومصر ٠‏ فغي حين ان
النشاط الاثرى قد بدا ف مصر مع حملة نابليون ق القرن التامن عشر واخد بخطو
ي العراق مند القرن التاسع عشر › نجد آن آول عملية تنقيب اثرية في تل مسن
المصور الشرقية القديمة في قطرنا قد باشرت بها بعثة الانية في عام 1۹1١‏ .

وبالرغم من آن قطرنا هو واحد من اعرق مناطق الشرق آثريا بما كان وما
بزال يتمتع به من موقع جفرافي يتحكم بطرق الواصلات بين الشرق والفرب
والشمال والجنوب ٠‏ الا آن 'ناریخه کان حتی عهد قريب یکتب من وجهات نظلر
اللنصوص امسمارية الر افدبة والنصوص الصرية القديمة والنصوص الحثية ء وقاد
هذا الامر الى ااعشار يلاد الشام تابعا للممالك امجاورة ف الرافدين ومصروالاناضول ٠‏
وريما كانت هذه اللظرة احد الاسباب التي صرفت ف الاضي اهتمام علماء الاثار
عن ترکیز نشاطهم ف قطرنا » کما آنه لا پسشعد أن تكون الشفسات الاترية الي
جرت بين الحربين العاليتين ف بعض من تلال محافظة الجزبرة قد e‏
بالدنحة الاولى استكمال بعض حلفات التاريخ الرافدي ٠‏

ف الثلاثينات من هذا القرن حظيت الناطق الداخلية والساحلية باهتمام
الاثربين الاحانب الا أن التنقببات التي جرت في خان شيخون وتل رفعت وتل
المشرفة وتل النبي مند قد اقتصرت على مساحات صغيرة وأعماق محدودة >
بالرغم من أن مكتشفات بعض منها قد عرفتنا على مملكة قطنه الامورية في تل

۸ دراسات تاريخية م‎ e

الصورة ألناريخية والحضارية ST O‏

المشرفة وعلى مملكة قادش الشهيرة في تل النبي مند قرب حمص . بيد أن اهم
شاط أثري واسسع النطاف وطونل الا حل کان ٤‏ تل مددنة E‏ وتل طن انه
ف سهل العمق ) a‏ وتل البحربري ( ماري ( على الفرات وتل رأس

8 » ا الاثري ف قطرنا عقب اسا ا العالمية الثانية‎ e
لاکتشافات اللات‎ Es ا ) الشمرة‎ PE WG ET
الملكية والمدنية ( ( الرقم المسمارنة ) ف ّ الحريرىي والعثور على الايجددة الكتابية‎
ولقد قاد هذا الامر‎ ٠. ف راس الشمرة آثر كبير على أو ساط الاتربين فى العالم‎
2 ۰ آلٰی و عدد من البعثات ا الجديدة 2 الفطر خلال ا‎
العاملة في مختلف‎ be E pe فى الوقت ا رقما تیا سيا فی مدو‎
0 قّاعه‎

وهکذا بدات الصورة التارسخية والحضارية للقطر العرلی السموري وماتزال
ت رتسم لدرنجيا وكانها أوخة فسيفسائة ترصف بمكعبات صغيرة »> فكل عملية
N E r CD CTC EN‏ التي بحري التنقيب فيها
بضيف مكعبا أو عده مكعبات: الى لوحة الفسيفساء تلك . وقبل الدخول نې تفاصیل
الشوأهد الماد ىة عا ی تار دح و حضاره قطر نا خلذل العصور الشر قي القدنمة نود
التنونه الى أن عددا من التلال التي جرى التنقيب فيها قد زودنا دشو اهد مادىة
E oe‏ تر فی الي الالف الأول وآلثاني والثالث قبل الميلاد ولکنها لم تزودنا
السياسي والاجتمافي fy‏ کا من تاريخه الحضاري ني آلالف الثالت
عامي 11۷4 د 1۷° عندما سمدتٽت البعثة الايطاليه العاملة ٤‏ تل و قراب

لطر خلال النصق الثاني من الالف القالك “

الستانق ل الكتابة د E ha:‏ اك الفترة > الكتاسة
في نهاية الإالف الرابع تقتصر على رموز حسابية تطورت فې جنوب الرافدین . بيد
أن حضارة متطورة قد نشأث في مدينة E‏ تانج التتفيب
E ga E ETE‏

)۱| س

e OO E OOO E NEE :‏ فانم طول
عددما كشغفت بعثة آثرية المانية واخرى بلجيكية وثالثة هولندية عن مدينتين ازدهرتا
على الشاطيء الشامي من نهر الفرات في أواخر الالف الرابع
والان دعونا نستعرض مواقع التنقيب الاثري التي ننهل منها جل معرفتنا
بالنسبة لكل عصر من المصور الشرقية القديمة .

نهاية الالف الرابع آو عصر أوروك

بتمثل هذا العصر في موقعين رئيسيين على الشاطيء الايمن من تهر الفقرات
هما حبوبة الجلوبية وجبل عارودة .
حاب » ونا كان هذا الوقع من جملة اراقع ا
الممحاور له فى الشمال ء ويمتد هذا امو قع مسسافة حوالي الكيلو متربن على هضبة
وادي .الفرات وهو محصور بين تل حبوبة في الشمال وتل قتاص ني الجنوب .
ولقد اأسفرت التنقيبات الجاربنة فيه بين ۱١۹١١‏ .د ۱۹۷١‏ عن كشف أقدم مدينة
متطورة في تارىخ قطرنا . كما أكدت نتان التلقيب أن تل فناص الذي تعمل فيه
بعثة اثرية بلجيكية على اساس انه تل مستقل »> هو جرء من مدينة حبوبة الجلوبية؛ ‏
بل هو مركز ممابدها ويمكننا تلخيص نتائج التنقيب بالنقاط التالية ٠.‏

آ - تر قى حبوبة الجنوبية الى نهابة الالف الرابع فبل الميلاد واكدت نماذج
العمارة واللقي الفخارية والحجربة والطينية والنحاسية الكتشفة فيها على -
لحضار هة أوروك ف جنوب الرافدين 4 ا

ب تتمتع المدينة بتخطيط عمراني متطور ٠‏ فالشوارع المعبدة بالحصى تربط
لین الاحباء وقساطل المياه امصلوعة من الفخار والدفونة ف الارض تتسلل ٤‏ كاقة.
السيوت وتلتقي في الشوارع وتصب خارج حل و د المد نة ۰ 2

ج س تتميز البيوت e E‏ فالغرف at‏ حول باحة
E US a‏

٠|۵٥

الصورة ألتاريخية والحضارية N E‏

مزدوج a al E SBE CA‏ الرئیسي ٠‏ وبتمیز بسماکته وبابراجحه
امربعة التي تعززه بمسافات منتظمة ٠‏ وتخترق السور بوابتان ضخمتان . وخلافا
للاسوار الدفاعية الخالية من أي تفصيل بتمتع سور مدينة حبوبة الجنوبية
بمحاريب منتظمة تضفي الحيوبة والرشاقة على طو الحدران الصماء . لعل
هذا السور هو يرز وأعظم كشف أثري تحقق حتى الان اذا علمنا أن التنقيسات
الاثربه في موقع أوروك لم تكشف حتى الان عن السوية الترابية التي تغيب في باطنها
سور أوروك الذي تحدثنا عنه اسطورة جلجامش الشهيرة . وبذلك سيفخر قطرنا

بأنه قدم أول نموذج ملموس لممارة الاسوار في نهابة الالف الرابع قبل الميلاد .

ه ‏ كانت البعثة الالرية البالجيكية العاملة في موقع تل قناص المجاور تعتقد
انها كشغت في هذا التل عن معالم مديئة من المهد البابلي ومن عصر اوروك وكانت
فخورة بكشفها عن معبدين من طراز معابد اوروك لكن البعثة الالانية في حبوبسة
الجحنوبية فوحنت باستمرار سور حبوبة نحو الجنوب وتخطيه حدود تل قناص
تمساقة بعيدة . وهكذا تأكد أن تل قناص الذي يضم معبدين رئيسيين من عصر
اوروك هو جزء من مديلة حبوبة .

و الى جانب الاواني الفخارية المتنوعة والمميزة لعصر اوروك عثرت الىمثة
الا مانية على عدد كبير من الكل البيضوية الشكل والمثقوبة من طرفيها وتحتفظ
كافة هذه الكتل بطبعة ختم اسطواني زاخر بالاشكال الحيوانية والانسانية المحغورة
حفرا-دقيقا وماهرا . وكانت هذه الكتل تستخدم لاغلاق فوهات الاواني المعبأة
بالبضائع السائلة والجامدة وكان يجري مهر تلك الكتل بخاتم صاحب البضاعة كما
هو الحال ې بومنا هذا بالنلسىة للشمع الأحمر .

ز - ان المكان لايتسع لذكر كافة الشواهد الادية المكتشفة في حبوبة والشي
تعر فنا على آوحه عدندة من اوحه اة وفعالية تلك الد نة السحيقة في القدم +

۲ س جيل عارودة : تقوم بعشة اثرية هولندية مند عام ٠۹۷۴‏ با مساهمة في حملة
انقباذ اثار الفرات يي موقع جبل عارودة الذي بقع على بعد بضعة كيلو مترات الى
الشمال من موقع حبوبة الجنوبية . وكشفت هذه البعثة عن مبان دينية ومدنية
وادوات فخاردة و حجر نه طمشة ) أر قام عددة ) مميزة لمصر أوروك .
أن الحدقيبات في هذ الوت E e N PE‏
التي توح لنا صورة هذا الموقع والدور الذي كان يلعبه على مرتفع عال وصعب
المسالك مثل جبل عارودة الذي بهيمن على وادي الفرات تلك اللطفة .

۱۱١‏ ب

اللصف الاولن من الالف الثالت أو عصر السلالات الارلى

ان الشواهد الادية والكتثابية على هذه الفترة بالنسبة لقطرنا ماتزال ضعيفة
وتقتصر عا ىبقابا معمارية ونماج فخارية باستثتاء مكتشفات البعثة الاثربة الالانية
في تل خويرة في الجزبرة العليا والبعثة الفرنسية في تل الحريري ( ماري ) على الفرات
الاوسط . ومن أهم الواقع التي أبان التنقيب الاثرىي عنها شواهد مادية على هذه
الفترة نذكر :

بقع هذا التل على أطراف نهر O a O‏
حو الي ٠‏ كم الى الجنوب من بلده القامشلي . قامت بعثة اثربة برطانية برئاسة
العالم مالاوان بالتنعیب فيه نین ۱۹۳۳١‏ و ۱۹۳۹ وکشفت عن تابا معند بر گی الى
عصر جمد نصر ( حوالی ۲۷.۰ فق ٠م‏ ) وعثرت فيه على عدد كير من الدمى‌القخاررة
والحجرية المميزة لهذا العصر ا ا ار اوو ی ا و کت ا
الإاكادي نارام سرن +

بقع الى الجحنوب من بلدة عامودة قي الجزيرة . وقامت بالتنقيب فيه البغثة
السابقة التي نقبت فى تل براله ولقد كشفت الاسبار العميقة فيه عن طبقة تعود .الى
عصر حمده نصر أنضا ..

ج حماه :

قامت بعثة اثربة دائماركية بين ۱١۹١١‏ و ۱۹۳۸ بالتنقيب النهجي الواسسعح
في ثل مددتة حماه وكشفت عن شواهد اثربة تتعاقب من الالف ا
الأول قىل ا لمبلاد و تصم عینات فخار دة من عصر حمدة تصرانضا ‏ .

بقع هذا التل على الجانبٍ الشامي من' نهر الغرات الاوسط وهو قريب .من
بده البو كمال الواقعة على الحدود السوربة العراقية › وقامت بعثة الربة فرنسية
برئاسة إلإستاذ پارو بالتنعیب فيه عام ۲۲ وتو فف العمل فهك 3 نر الحرب العالبة

11۷ س

O E O الورة آلتاربخية والحضارية‎

هدا :

آبانت التنفيسات ف منطفة القصر الذى أندثر ف ألإلف الثاني قىل اليلاد » أن
القصر نفسه فد اقيم فوفق نفس اساسات قصر اقدم منه درقی الى عد السلالات
الاولى أو عصر ما قبل الصارغوني بيد أن التنعيب لم بكشف عن وثائق كتابية
بمكن أن تحدثنا عن طبيعة الدور الذي كانت تلعبه ماري في ذلك العصر الذي ازدهمرت
فيه دوبلات الدن السومرية في جنوب الرافدين .

ھ - تل خوبرة :

٠‏ بقع هذا التل بين تل أبيض وراس العين وهو قريب من الحدود السورية
التركية . وتقوم بالتنقيب فيه منذ ۱۹١۸‏ بعثة أثربة المانية برئاسة الاستاذ أنطون
مورتغارت ومن ابرز اكتشافاتها نذكر نماذج معابد واوابد وتمائيل حجرية ترق
الى عصر السلالات الإولى ٤‏ الرافكدين ء

النصف الثاني للالف الثالث › او العهد الاكادي وعهد سلالة اور الثالثة

بقيث الشواهد الاثربة على العصر الاكادي وعصر سلالة اور الثالثة ف القطر
العربي السوري مقتصرة على بعض الكتشفات المعمارية والقليل من القطع الفنيية
والاستعمالية في عدد من تلال الجزبرة حتى عام 1۱۹۷1 ٠»‏ عندما عثرت البعثة الاثرة
الايطالية ني تل مرديخ قرب سراقب على ارشيف الرقم المسمارية في قصر ملك تل
مرديخ المعاصر للوك أكاد في الرافدين وفيما بلي نستعرض الواقع الاثرية التي
كشفت اعمال الثلقيبب عن شرواهد مادىة على هذه الفثترة .

ای برا ,
كشفت العثة e‏ السارفة الذكر عن قصر كير سود لعهد اللك

الاکادي نارام سین
e‏
يد ان تموذج ألمب الكتشف فی ها ال E og iS‏

الاكادة الرافدية و شحلی ذلك ف الروافق الامامي الذي بتف دم هیکل المعبد
المستطيل

%
©

- ۱۱۸ ¬

ج ب تل هردیخ .

تقوم بعثة أثربة برئاسة الاستاذ باولو ماتييه من جامعة روما بالتنقيب في تل
مرد دح الفردب من بلدة سراقب منذ عام 6۲ وكشفت اعمال العثة عن معالم
معمار دة هامة تر فی قی الى العهد البانلي } اللنصف الاول من آلالفی الثاني قىل الاد (
نثعرض لها في حينها ٠‏ وعثرت في السنوات الاخيرة على جزء تمثال من حجر البازلت
ملپه کتابه اکادية کان من جملة ما تتضمله اسم مدينة اسلا التي جاء ذكرها كثيرا
ف النصوص الاكادىة الرافدية . وكان هذا النص الوثيقة ثيقة الكتابية الوحيدة الي
كشفت عنها اعمال التنقيب انذاك ٠‏ ولقد دعى هذا الاكتشاقف الى الإعثقاد دان
تل مرديخ هو مدينة ايبلا الشهيرة . وظلت البعثة تعيش في امل العثور. لى
بد من الوثائق الكشوفه للتاكد من هوية هذه الدينة والتعرف على تاريخهاا
وحضارتها في عصور ما قبل العهد البابلي » وعندما وصلت اعمال التنقيب الاثري
الى الطبقات التي تلي طبقة العهد البابلي خلال موسم 1۹۷٤‏ سعدت البعثة بالعثور
على اربعين لوحة طينية كتابية (٠رقم‏ مسمارىة ) أكدت القراءة الاولية لسطورها
على انتمائها للعصر الاكادي . وكانث الضحة التي احدثها هذا الاكتشاف اكبر عندما
عثرات البعثة في موسم العام التالي ( ۱۹۷١‏ ) على حوالي اثني عشر الف لوحلة
ا و و ا

وتعتبر هذه اللوحات اولى الوثائق الكتوبة في المناطق الداخلية من. قطرنا
ف العهد الاکادي أن الکان لانشسع ال ألسرد مفتضب للنتانج الىاهرة لھ ا
الاكتشاف الذي قلب الصورة التاريخية للمناطق الداخلية للقطر العربي السوري
ف الئنصف ا اا ف ا E‏ عقب ۰ ۰ من ان 2

الافكار الاولية .

۲ س اكد محتوى اللصوص الكنابية على هويا ایا فی دل مردیخ شک قطي

ب اكدت آثار الدمار والحرىق ي قابا القصر المكتشف على صحة ماجاء
في الوثائق الرافدية الني تذكر اسلا من جملة ادن والمالك التي دمرها الك
الاكادى نارام سين آثناء ٿو سعه باتحاه الىحر الكير ) السحر المتو سط ( ۰

ج خلافا إا جاء على لسان ملوك ماري ( تل الحريري ) أو ملوك اكاد وأشور
بان ,ملوك ايبلا كائوا بدفعون الجرية لهم وكانوا بالتالي بخضعون لنفوذهم فقند

۱۹س

E O O O الصورة التاربخية والحضارية‎

آبانت نصوص تل مرد دح ان هؤلاء اللو كانوا ندفعون الحزة بدورهم الى ملوك
اسلا #

د - كانت اببلا ( تل مرديخ ) مركزا. مرموقا لصناعة البسيج الموشى بخيوط
تستورده »چ

ه ‏ تذكر النصوص المسمارية الرافدية آن ملوك الرافدين كانوا يبجلبون
الخشب من اببلا ولقد اكدت نصوص تل مرديخ الحالية على أن كرسي عرش ماري
( تل الحريري ) كان يصنع في ايبلا وسستدل ذلك من وصل توريد مثل هذا الكرسي
الى ملك ماري . كما عثرت البعئة في قاعة عرش قصرتل مرديخ على بقايا خشبية
محرو ق ومحفورة بأشكال حيوانية تربينية لعلها كانث جزءا من قطعة اثاث منزلي ,

و ا کائت عض اللو حاتث الكتابية امكتشفة في تل مر دح عبارة عن تفارىر
مرسلة من فاده حيوش ملك اسلا وتسرد للملك تفاصيل الو قانع الحربية ونشاتحهاً.
ولقكد تبين متها أن مملكة اببلا قد مدث نفوذها العسكري والسياسي الى مناطق
وأسنعصة .م

ز - كان للمراة شان كبير في حياة مملكة ايبلا السياسية والاجتماعية . ففي
حين لا باتي ذكر لزوجات ملوك الرافدين في النصوص التي بتحدثون فيها عن احوالهم
نجد أن اسم اللكة يشبق ذكر اسم اللك تي نصوص تل مرديخ » وكذلك عرفتنا
نصوص تل مرديخ لاول مرة على اسماء زوجات الملوك الآكاديين والآشوريين
المعاصربين ء

ح - تكمن المفاجاة الكبرى بالنسبة لهذا الاكتشاف فى التعرف على .اللغة
المعداولة في المناطق الداخلية من قطرنا خلال النصف الثاني للالف الثالث قبل
الميلاد »> فخلافا للتكهنات التي كانت تفترض بأن اللغتين السومرية والاكادية كانتا
سائدتين في بلاد الشام ايضا ٠‏ فقد ابانت نصوص ثل مرديخ ان المفرداتالمستخدمة
بعيدة عن الاكادية وقريبة من الكنعانية .

وتبرز اهمية هذه الحقيقة في انها ثؤكد على امتداد جذور الكنعانيين الى اكثر

ط ‏ کانت حر کة ال لتعليم مزدهرة ف آ اا و اتدل ذلك من الكتابات المدرسية
واسماء التلاميذ ومدرسيهم المسطرة في اللوحات المكتشفة . كذلك زودتنا نصوص

س ۰( س

ف انسلا ٠‏

ما من شك ان نتائج الدراسة المقبلة لهذا الكنر الوثائقي الهائل ستلقى اضواء
باهرة على تاريخ قطرنا في تلك الحقبة المظلمة .

وفيما بتعلق بعصر سلالة اور الثالثة في نهابة الالف الثالث فان التنقيبات
الاثربة في الاونة الأاخيرة كشفت عن المزند من شواهدها الادية ولكنها ما تزال بخيلة
جدا بالشواهد الكتابية التي فد تمكننا من تأكيد أو نفي صحة العلومات الواردة
في النصوص الكتابية الرافدية . وتشير الشواهد الادية المكتشفة في تل الحريري
( ماري ) وفي بعض تلال منطقة غمر السد مثل تل العبد وتل ممباقة وتل حبوبة
وتل سلنكحية وتل السوبحات وقي بعض الواقع المنتشرة في سهل العمق وني تل
مديثة حماه ان نفوذ سلالة اور الثالثة قد أمتدا بعيدا نحو الفرب . بيد أن هله
الشواهد الحضاربة لاتکفي لرسم نوعية العلا فة (لىسياسىة والحضاررة E‏
دقيقا وواضحا بين هذه الواقع ومملكة أور .

النصف الاول للالف الثاني قبل ايلاد إو المهد البابلي القديم

بعتبر الالف الثاني قبل اليلاد أقل غموضا بكثير من الالف السابق له »
فالتنقيبات الاثربة الجاربة في مواقع متفرفة من أرجاء قطرنا قد كشفث عن مساحات
كبيرة نسبيا من السوبات الاثربة التي كانت تفيب قي باطنها معالم ا
و شواهد فنية متنوعة ووثالق كتاة وأافرة ٠‏ ومن ع انرز ET:‏ المواقع ند کر ۰

١‏ د تل الحريري د ماري

كشفت البعثة الفرنسية انفة الذكر عن أكبر قصر ملكي في العصور القديمة
وکان هذا الفقصر بتجدد منذ عصر السلالات الاولى حتى عهد الك زدميرليم » اخر
ملوك مدننة ماري الذي عاصر الك البانلي حمورابي ( منتصف الفرن الثامن عشر
قىل اليلاد ) ,

وبتميز هذا القصر بقاعة العرش الفخمة وبباحاته الرحبة وغرفه وصالاته
التي بلغت الللاثمائة . والى جانب التماثيل الحجرية العديدة واللقى الكثيرة من
الادوات والاوااني الفخارية والحجربة والمعدنية المختلفة » عثرت البعثة على أضخم
ارشيف ملكي, من الوثائق الكتوبة بالمسمارية على الرقم الطينية التي تخطى عددها
خمسة وعشرن الف رقیم ۰

س ١آ‏ ب

الصورة آلتاريخية والحضارية a‏

:‏ بلقد عرقتنا محتويات هذا الكنز الوثائقي على مختلف جوانب الحياة اليومية
والسياسية واحتماعة والاقتصادىة في مملكة ماري وف المالك الصغرى والكبرى
المجاورة لها خلال النصف الأول من الالف الثاني قىل اليلاد ٤‏ كما أصحنا نعرف
'الكثير عن مملكة حلب أو تمحاض وعدد من امالك الاخرى مثل ترقا ( تل عشارة )
وتولول ( تل البيعة قرب و ا قرب حمص ) وانمار ( مسكنة
علي الفرات ) ,

. وتقيدا وثالقی ماری الكتادة وشوآهدها الحضاردة أنه رغم الاستقلال. الذاتي
2 کان بتمتع به ملوك هذه SE‏ الا أن e E‏ و ْ

٣٣‏ تل مردیځ - ایا

. كشفت البعثة الابطالية التي سبق ذكرها ؛ عن معالم قصر ومعبدين واحذى
البوابات الرئيسية في سور الدبنة » فضلا عن حوضين حجريين تتمتع وجوههما
بمشاهد دينية منحوتة . وبستدل من الكنابة التي تزين ظهر جزء من تمثال بازلتي
ارحل أن التمثال المذكور هو تقدمة لعبد الربة عشتار في" اببلا . بيد أن التنقيبات
ي هذه السوية لم تكشف حتى الان عن شواهد كتابية قد تزودنا بمعلوملاته عن
2 السياسية والاجثماعية والاقتصادية ف 0 خلال النصف الاول من

بقع هذا التل على نهر العاصي في سهل العمق ( منطقة انطاكية_لواءاسكندرون
حاليا ) وقامت بالتنقیب فيه من عام ۱۹۲١‏ حتى ۱۹6١‏ بعثة اثر نه برطائية
براسة ووألي وكشفت عن سبع عشرة طبقة اثربة تمتد من الالف الرابع حتى القرن
الثاني عشر قبل الميلاد . وعرفتنا الكتشفات على مملكة الالاح التي كانت قائمة
ي هذا المكان . وفيما تعلق بالنصف الاول الالف الثاني قبل اليلاد قد زودتنا
ناتج التنفيب ف هذا التل برثائق كتابية هامة وبنموذح معنك وقصر درقی الس
منتبصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد ووصلت ابعاد القصر من عهد اللك باريليم الى
a a e E x 10‏ 8

تمر فنا عليه الزن امسمارية ت عثرت عليها البعثة البريطانية هو اریت

۲۲ا ~~

الذي كان تابعا سياسيا للك حلب . وببدو أن الاإلاخ قد حظيت بمكانة هامة
لو قوعها على طرق التجارة بين حلب والائاضول والبحر المتوسط . وقعتبر النصوص
الملسمارىة المكتشفة في الالاح المصدر الرتيسي الثاني بعد نصوص تل الحرسري
لعلوهاتنا عن مملکة حلب محاض .

اللصف الثاني للالف الثاني قبل ايلاد

لمل هذه الفتره من أفضل الفترات التاريخية الوثقة بالشواهد الحضارىة
والكتابية الوافرة . ولقد شهد القطر العربي السورى خلالها احدائا مثيرة حولته
الى حلبة صراع بين الدول الكبيرة المجاورة له كالصراع الحثي - المصرى والحثي
الاشوري > كما عرف قطرنا اعنف مأساة حضارية وسياسية تجلت في غزو
شعوب البحر للبلاد ف حوالي عام ٠٠.١.‏ قبل الميلاد . ولقد سبب هذا الغزو دمار
ونهانه معظم المالك والامصار التي ازدهرت عاى الساحل وف المناطق الداخلية مثل
اوغارىت والالاخح وقطنة وقادش .

ومنن ابرز المواقع التي زودتنا اعمال التلقيب الاثري الجاربة فيها بشواهد
مادبة وكتابية على هذه الفترة نذكر ٠‏

ب رآس الشمرة ب آوغاریت ۰

بقع تل راس الشمرة على بعد حوالي ۷ كليو مترات الى الشمال من اللاذقية >
وتقوم بالتنقيب الاثري فيه مند مام ۱۹۲١‏ بعثة أثربة فرنسية برئاسة الاستا
كلود شيفر ( حاليا برئاسة حان مارغرون ) . ولفد حففت هذه البعثة اكنشافات
اذهلت الاوساط الائرية والتاريخية في العالم .

ومن ابرز تلك المكتشفات نذكر : الإيحدبة الاوغارتية التي تعثبر الاولى من
نوعها في تاريخ البشرية ( القرن الرابع عشر قبل اليلاد ) بالاضافة الى العديد مسن
الرقم المسمارية التي تدون الاحداث السياسية وتسرد الحياة اليومية وتسلط
الاضواء على الممارسة الدينية وتسجل المعاملات الاقتصادية والعقود التجارية .
كذلك فقدا كشغت اعمال التنقيب عن القص اللكي الكبير البالفة مساحته حوالي
الهکتار وعن عل ٥‏ معاد دىلية نالا ضافة الى أ حیاء بکاملها ٠‏ وي صو ء الكتشفات
المتنوعة اصبحنا نعرف إن مددنة اوغارىت كانت عاصمة لملكة صغيرة على الساحل
ولفد عمها الازدهار الاقتصادي بفضل علاقاتها التجارية مع الجزر الانجية وبلاد

ب |٣‏ ت

E E O O O O O الصورة آلناريخية والحضارية‎

الاناضول ومع مصر وبلاد الرافدين ركانت فالبية اهاليها من السامبين الغربيين

الرئيسية التي نستقي منها معلوماتنا عن مملكة حلب بمحاض المعاصرة لها ۰

بقع هذا التل على بعد حوالي عشرين كيلو مترا الى الجنوب الفربي من حمص
وی کال کل تر افاس اب می رة فی » ر کات د ارا
فرئسية برئاسة الاستاذ بيزار بالتنعيب فيه خلال عام ۱۹۲۱ وکشفت عن منشات
معمارية ولفى اثر به ترقى الى النصف الثاني من الالف الثاني قبل اليلاد » كما
عثرت البعثة على رق مسسمار ره كدت محتو ناتها على أن هذا التل بضم يې ثناباأه
مدىنة قادش التي ذكرثها النصوص الحثية والمصربة القديمة ق صدد المع ركة
العسىكر دة الفاصلة بين المصربين والحشين ۰

٠‏ . وكان من جملة المكتشات العثور على شاهدة حجربة منحوتة للملك المصرى
الول .>

sa O SE‏ الثل ففد تو قف التلقيب
فيه بعد عام ۱ وقي الموقع في طي النسيان الى أن تقدمت ٿي عام ٥‏ عة
ثرنة بر طانية لاستناف التنقيب 5 هذا الان الذي شر بالعطاء الاثري والفيض

التاريڅى .

۲ تل عطشانة د الالاخ

اا البريطانية اي ناق 5زا مي ف ربا ارجم الى
احتلت Ce‏ ارز خلال هله الحقبة + ٣ن‏ ابر الكتشفات ندکر ٠‏ القصر اا
PR‏ السمارة ذا ذات الاهمية التاريخية البالفة . .

) قطنة‎ (١ تل امشرفة‎ ٤

بقع هدا التل على بعد جوالي ۱۸ کیلو مترا الى الشمال الشرقى من حمص

س )| س

وقامت بعثة اثرية فرنسية برئاسة الكونت دو بويسون بالتنقيب فيه خلال سنوات:
6٩‏ و ۱۹۲۷ وكشفت عن سور مدينلة من الالف الثاني قبل اليلاد كما آظهرت
معالم معبد الربة الرافدية نينكال وعثرت على عدد قليل من الرقم المسمارية التي
أكدت محتو باتها على أن هذا التل بحتضن مدينة قطنة التي ذكرتها النصوض'
المسمارية الرافدية والمصرية والحثية .

وبالرغم من النتانج الطية التي خر جت بها البعثة ي لا الو قع. الا آنا لتنقنب
فه قد توقف ملك ۱۹۲۷ ونحن لازال نستعغرب تردد الاثربين لاستتتاف التلعيب
قي عاصمة مملكة شغلت مکانة مرمو قۀ ف آ حدأاٿث المالم المديم وتخاصة خلال النصف
الثاني للالف الشاني قل الميلاد . |

النصف الارل من الالف الاول قل االيلاد

لقد اندترت معظم الممالك المذكورة آنفا في أعقاب غزو شعوب السحر ف القرن
الثاني عشر فبل الميلاد ولايزال قطرنا بعاني من صمت المصادر التارىخية وخللو
الطبقات الاثربة من الدلائل والعينات المادية التي قدأ تمكننا من رسم الصورة التاريخية
والحضارية التي آل اليها القطر بعد ذلك التاريخ الحاسم » فشغوب البحر لم
بخلفوا لنا في الواقع التي جرى النلقيب فيها الا طبقات من الرماد الملفح باتربة
القرون الطو بلة رى

بيد ان ممالك جديدة تكونت وازدهرت منذ القرن الثاسع قبل الميلاد ولقد:
اعانشنا نتانج التنقيب في الوأقع التي سنتحدث عنها على التمرف على بعض أوحه
التاريخ السياسي والحضاري لقطرنا يمد ذلك الصمت الذي دام لعدة قرون .

لقد خلف الفينيقيون أجدادهم الكنمائين قي الساحل واستطاع الآراميون

ا من الجزيرة العري e‏ ممالك عديدة ف الق الداخلية من
من القطر ...

د تل .رقعت

بقع هلا التل على بعد حوالي ٣٠‏ كم الى الشتمال مى حاب وقامت بالتتقیب
فيه عام ٠4‏ بممثة آثر بة بربطانية وأكدت نتائج الثنقيب على أن هذا الموقعم شيب

= 8

E E a الصورة التاريخية والحفارية‎

في باطنه مديئة ارباد عاصمة مملكة بيت عجوزي الآرامية كما عر فتنا الشاهدة الححر دة
التي جلبها تحار الاثار من قربة السقيرة في جنوب حلب والمشفوعة بكتابة ارأآمية
قد دمة »> على معاهدة سياسية عقدها ملك ارباد في منتصف القرن الثامن قبل
اادد مح امك بارغاداه 4

وتعتىر محتو بات هذه المعاهدة مصدرأا هاما لتار ر بخ القطر في عهد المك تغلات
فيلصر الثالث يه
۲ د تل حماه

عرفتنا التنقيبات الدانمركية التي جرت في حماه على شواهد مادية وكتابية
تسلط الاضواء على الكانة التي شغلتها حماه في ظل الامارات الحثية الجدبدة
والدور البارز الذي لعسته المدينة عندما اصبحت أحد أكبر المالك الارامية منذ
القرن التاسع الى أن تحولت الى ولاإنة اشوربة سنة .۷۲ قبل اليلاد ء٤‏ وتجدر
الاشارة الى آن اسم مدينة ا معروق في الوتائق الكتابيه منذ الالف الثاني
فل الملاد 0

٣‏ تل حلف - غوزؤانة

لجنوب اتراي من إلدة راسي المين . وقامت بالتتتيب فيه بمثة الرية الات
برئاسة ماكس فون اوبنهايم . وتعتبر هذه العملية أقدم عملية تلقيب أثري في
القر ة |

1لکت مات على اسم إللك کارة کما ا کدٹث الكتارات الكتشفة على أن تل حح لف
ماهو الا مدينة غوزانة التي كانت مركزا لولاية اشورية في سنة ۸.۸ قبل الميلاد .
بيد ان أعمال التنقيب لم تكشف الا عن القليل من الشواهد الاشورية .

تقلت البعثة الاثرىة الال)انية معظم التماثيل واللحوتات الحجربة الضخمة

التي كانت تزين القصر اللكي الى برلين »> وخصصت لها قاعة كبرى في متحف
الدولة سرلين » بيد أن قنابل الحرب العالمية الثانية لم ترحم المباني الثغافقة
وشاءت احد القنابل التي سْقطت ف قلب القاعة أن تحرول التماثيل البازلتية
الضخمة الى شظانا صفيرة متناثرة . ولحسن الحظ أن البعثة نفسها قد تركت

۱۲١‏ ب

فى حلب قوالب جصية لكافة التماثيل التي نقلتها الى برلين »> وبفضل هذه القوالب
تمكنت المدبربة العامة للآثار والمتاحف من صب .التماثيل لثزنن بها مدخل مټحف:
حلب الجديد .

€> ہے اسلان طاش :

بقع هذا التل الى الشرق من طرابلس ولقد فامت بعثة اثربة فرنسية برئاسة.
تورود دانغان بالتنقيب فيه عام ۱۹۲۸ ٠‏ واسفرت النتائج عن كشف مدينة مسورة وعن
قصر للملك الاشوري تفلات بيلصر الثالث ز ۷٤٠‏ - ۷۲۷ قبل الميلاد ) وؤغن معبد تابح
للقصر نفسه > كما أكدث التنقيبات على أن هذا الثل يضم مدينة حداتو القديمة . ومن
جملة المكتشفات نذكر بقايا زخر فة مصنوعة من مادة العاج ومنفذة باسلوب فيئيقي .

٠ س تل برسیب‎ ٥

بقع هذا التل على الشاطىء الاسر من نهر الفرات والى الحنوب من جرابلس
ولقد قامت بعثة اثر رة فرنسية برئاسة کل من توردو دانغان ودونان دالشنعیب فيه عام
٩‏ حتی ۱۹۳۱ وكشفت اعمال التنقيب عن قصر اشوري برجع تاريخه الى

منتصف القرن الثامن قبل اليلاد »> وعثرت البعئة فيه على رسوم جداارية ملونة تمشل
مشاهد ملكية أشوربة وعلى انصاب ملقو شة بكتابات حثية هيروغليغبة .

كان تل برسيب في مطلع القرن التاسع قبل اليلاد عاصمة لملكة بيت عديني
الارامية ثم اصبحت في ظل الحكم الاشورى مند ان فتحها الك شلمانصر الثالٹث
۸۲٤ - ۸0۸(‏ ف.م ) ٠‏ ولقد عثرت البعثة على نصب حجري باسم اللك اسرحدون
( ۷۸۲ - ۷۷۲ ) وعلی نصب اخر باسم والي شلمانصر الرابع ( ۷۸۲ - ۷۷۲ق۰م) .

لقد شبهنا فيمطلع مقالتنا هذه نشوء الصورة التاربخية .والحضاربة لقطرنا بلوحة
فسيفساثية ونود أن نخنتم هذه المرض بالاشارة الى أن مدارس البحث التاريخي
والحضاري كانت في الماضي تكتفي بابطال الاحداث السياسية او العمسكرية او الدشية
للء الصورة التارىخية والحضاربة لاطغقة ما .

فنحن ی اکئر الاحيان لا نعرف 1 تار ر تح اللو ك والفاده وألولاة والحكام ولكننا
لا نهرف الا النذر اليسير عن تاريخ الرعية .

- ۷| س

N E E الصورة ألتاريخية والحضارية‎

كما اننا احيانا لا نعرف شيا عن مظاهر الحياة اليومية للعامة ممن الناس أو
اتركيبهم الاجتماعي ١و‏ طرق معيشتهم أو ماهية مصادر رزقهم .

ان صورة من هذا النوع تشبه الى حد كير مشهد الفسسفساء الذي بمثل
الامبراطور البيزنطي جو ستينيان والامبراطورة تيودورا أمام خلفية ذهبية خرساء .
أننا نربد صورة بتقدم فيها الخاصة والعامة على السواء امام خلفية ذاهية أو عاتمة
للبيئة التي عاشو! فيها ولظاهر الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي

الاساليب القديمة في البحث العلمي ونحن لا نزال نملك امثلة على منقبين اثربين اكتفوا
بالكشف عن القصر والمعبد وتركوأ المنازل والبيوت والاكواخ والشوارع والازقة مغيبة.

%* *% %

— ۱۲A

حول مصادر تاريخ افر م م O‏

ذاكرتهم في تسحيل احدات عصرهم والإحداث التي سقتها وبالتالي عدم اعتمادهم
ملى الكتابة . سادسا : اقتصار التار سح العر بي القديم على روابات وضعها الو ضاعون
في الجاهلية أم في الاسلام لارب اقتضتها عواطف او مؤثرات خاصة ٠‏ فدخل التاريخ
في الاسطورة ولم يعد بالامكان التفريق الا بصعوبة بين التاريخ كأسطورة نصدقها
وبين الاسطورة كتاريخ لا نصدقه .

قسمين ٠‏ أولهسا : امصادر الكتابية وهي متعددة > وأانيهما : الآثار والنقوش .

أولا ى امصادر الكتابية :

ويمكن تقسيم المصادر الكتابية بدورها الى اقسام ثلائة › تأتي فيمقدمتها
الكتابات المقدبسة » وتليها في الاهمية أشعار المرب القدامى أو اشعار الجاهلية »
وتاتي ثالثا. الكتابات القديمة ,

| ب الكننابات. المقدسة:وأهمها القرآن الكريم والتوراة ويتصل بهما الحديث الشريق
وألتلمهود ٩‏

والقرآن الكربم › كلام الله الذي بتصف بصفتين فر یدتین متمیز تين عن أي
مصدزر تاريخي آخر » فهو رغم قدمه لم بتطرق اليه تحريف او تبديل على مر
العصور »> ومن جهة أخرى هو كلام الله المنزل الذي لا يرقى اليه شك . وببدي بعض
الأؤرخين ( الغربيين على وجه الخصوص ) اعتراضا على قيمة الحادثة التاربخية التي
يرويها القرآن الكريم من الناحية التفصيلية » على اساس ان القرآن الكريم لايستهدف
أعطاء معلومات تاربخية بقدر ما يهدف الى عرض امثلة سستفاد منها العبرة والموعظة'›
ويستدلون على هذا بان معظم اشارات القرآن الكريم التاريخية مقتضبة وعابرة
بختلط فيها الحدث بالمرض التربوي له ٠‏ وبرد بض الباحثين(۲) على اتام
اأؤرخين السابقين بأن اشارات القرآن العابرة لا يمكن ان ينتقص من أهميتها لسببين»
الثاني منهما بتعلق بالمضمون ٠‏ والاول شكلي ٠‏ وهو ان مصادر أي تاریخ تعتبر وحدة
متكاملة تساعد على استكمال اللحقيقة التاريخية » وقد يحصل احيانا ان بير لنا سطر
واحد او حتى عدة كلماٽ من سطر طرشا الى نقطة غامضة في تاريخ ما » أو بقدم
للا تصضورا جديدا» أو يستكمل لنا معلومة ناقصة ٠‏ الخ ٠‏ ويمكن ان يضاف .الى .
ذلك انه ليس من الضروري بدا ان بكون آي مصدر سجلا مباشرا للاحداث والواقف >
حتی انه في هذه الحالات قد يكون عرضة للتردي في الخطا ء وف بعض الحالات بكون '

ب |٠١‏ ب

e DS‏ لود وت رانف ااك

OEE SO PPO EE Tp CT
, الإطار امعروض له أو الصورة التي و صلته‎

ولا نتفص من أهمية اشارات القرآن الكر يم من ناحة المضمون » اذ أن هذه.
الأاشارات اضافة الى قدسيتها تطلعنا - ولو بشكل مختصر ‏ على عدد كير من
إلإحداث والواقف الخاصة بالمحتمع العرني فل الالام أو ا لمعاصر .لدع انتشاره
أو السابقة لها . وهكزا بقدم لنا القرآن الکر س انفعال مذا المحتمع بهده الإاحداٽ ‏
والموأاقف . وكذلك تعطينا القرآن الكريم في ماو لته تصحیح هله المواقف فكرة عن
الإوضاع والفازشات والدوافع التي من أحلها تمسات ذلك اح ا 6
ومن تم يحصل ارخ من وآ أشارات القرآن على صورة الصراع الذي شهدهٍ
e GE REET‏ المرب + اناري

وواقع الامر فقد تعرض الشرآن الكريم لاحوال كثيرة من الجماعات التي ماشت
في الجزيرة المربية قېل N‏ ا وثمود وسا وقریش (۴( ٤“‏ پشکل ۴
انر ادت (6) من تحدد اماکن اقامتها بشکل دیق ۰ وهذا ما بنطبق اكثر ما کو ن
على عاد وثمود r E N E hr )٥(‏ ا
زار ااانا الخارحية ی o E HEN‏
بلفيس للملك سليمان ( ملك بهوذاا ف القرن العاشر (A)‏ لتأ كيد حسن الحواں وخشية
قيام ملك بهوذا بتدبير اقتصادي بحرم سباً عوائد تجارة الترانزبت التي اشنهرت

ومن خلال تعرض القرآن الكريم لاحوال الجماعات العربية القديمة بعرفنا بكثير
من جوانب الحياة الاجتمامية وبشكل خاص العلا قات بين سكان المدن التجارية وسكان
البوادي ٭ ويؤكد ملا ان مكة كانت احدى أهم المدن ذات 'الصبغة الدينية الى جائب
التجارية » وان هذه إلمدينة ززهت ايام محدها أن .قاطنها کان بتمتع بنوع من الامن
لغلرا .للصفتين المبابقتين ٠. )١(‏ .واللتين كانتا تکر سان باستمراړر عن طرق ا لالا فات
( الإتفاقات ) ) :التي كانت تعفدها E,‏ فاتل المد نة المكرمة مسع قبائل
اخری(۱۰) .

O

a DS ER ina i SE a E aaa حول مصادر نار بخ‎

ويرد في القرآن الكريم استعراض شبه تفصيلي للو ضع الاجتماعي في (يثرب)
والصراعات التي دارت قبل وصول النبي الكريم اليها وطبقاتها الأجتماعية واصول
سكانها . وف الحدبت عم الإاعر اب الذي قطنون الوادی )١١(‏ أو تالقرب مم

لاحاديث صحيحة مئة بالمئة واردا ولكن مع امكانية ابطال العمل بها زمن الرسول
بمو حب حدیث آخر لم بذكر ضمن هذه الاحاديث لسبب ما . فاذا أضفنا الى ذلك
ان فتثرة الفرنين الاولين للهجرة _ وهي أف تر التي لم تسحل فيها الإحادىث وانما
رو ست ففط -, قد شهدت بروز ابرز التيارات والنرعات السياسية التي بررت وجودها
بدعاوىی ديه » فان ذلك بدفعنا الى الحذر ف الأعتماد على مروباث .الحديث
التاربخية » وتأبيد بعض كبار مؤرخينا فيما ذهبوا اليه وهو انئا لا نستطيع الاعتماد
على الحدبث تاريخيا الا في حاله کونه موافقا لا ورد فې القرآن الکربم(٥٠)‏ .

وتعثبر التوراة والتلمود بعد القرآن الكريم والحديث الشريف » أهم مصدرين
مفدسین عن تار ر بخ العرب القديم . والتوراة كما هو معروف كتاب اليهود المقدس ›
ھی تیا ھن جوا ن الان تان کب سیا ى کو جباة بن اتاد ائ
في أوقات مختلفة . وکت بعضها الآخر جماعة اخرى في العراق ايام سبي بابل .
وتخثلف التوراة في قيمتها التاريخية عن القرآن الكريم في انها مرت بفترة رواسة
شفهية طويلة تصل احيانا الى ثلائة قرون قبل البدء بكتابتها لدرجة حفزت بض
المذداهب اليهودية والمسيحية الى عدم الاعتراف ببعض الاسفار . والتلمود > هو
مجموعة من الشروح والاحكام التطبيقية المكملة للتوراة > وقيمة امصدرين بعد الاخذ
بعين الاعتبار تأخر تدوينهما هي انهما يعطيانا فكرة عن علاقة العبرانيين بالعرب
الجاورين في الحجاز ام في سورية »› اضافة الى معاصرة ابحداثهما فترة الجاهلية
الباكرة ٠‏ ورغم ان معلوماتهما عن العرب تبدو في كثير من الاحيان مؤجزة لدرجة
لا بتمكن معها الباحث الا الاعتماد على امصادر الاخرى كالاثار والنقرش والكتابات
الكلاسيكية لاستخلاص شواهد تار تخية مكتملة ٠‏ الا انما نعطبان قکر ه و عن
عفاد العرب وعاداتهم من التي لانجد لها ذكرا في مصادر اخری ۰

۲ س اشعار العرب الفدامى : ورغم ألملا فة الوثيقة بين التاريخ وکل. آنواع
الادب التي و کد ها عدد کیر من المؤرخىن ي بطرح مۆر حون آخرون سو الا مقاده .
کیف دمکن للمؤرح ان بعثمد على الشعر كمصدر تار يخي( ۱) ۰ وهو ٠الذى‏ تد حل
فيه بالضرورة كل مقومات العواطف والغالاة والتصورات والانطاعات الفرددة الي
قد تصل فيها درجة الخلاف بين شاعر وآخر الى حد التناقض > وهذه حقيقة لا دمكن
نکرانها اطلاقا . ولكن مع ذلك بمكن القول ؛ أن المفهوم المعاصر لدراسة الثار بح
بعد هكف فعط الى التعرف على حياة. الافراد ٠ء‏ أذ لا يمكن تصور أفراد معينين
نمعزل عن مجتمعاتهم » ومهما أوتي هؤلاء الافراد من كفابات وامكانيات خارقة
لا ستطيع هو لاء دون تجاوبهم مع ظروف محثمعاتهم زمنا وامکانات›تعدیل او تغیير
هذه المحتمعات . ولا كان من واحب ال)ؤرخ تناول ظروف آي مجتمع بقوم على درسه

= ٣ا‏ س

a O O DC aa . حول مصادر تار یځ العربه‎

من الثواحي الاقتصادنة والاجنماعيه لا نجوز بالتالي ان تقتصر دراسة اي مورح
لإبة حقبة زمنية على الوثائق الرسمية أو المعلومات التي يدونها كبار الفوم عن مسار
حيواتهم . ولا كان الشعراء جزءا من مجتمعاتهم » ولا كانت تعابيرهم الشعرية
تعکس إلعاناة الذاتة أو الانطاعات ا لکل وأحد منهم و تتم ھل ہ ف اطلار
تجاربهم »> فان من باب المستحيل الاعتقاد أن الشعر لا بتضمن شواهد تاريخيه حقيقية
فعلل . واذا کان معظم ان لم يكن كل الشعراء ببالفون أو بتخيلون ف تك لم هذه الصور“
فان من بدهيات عمل الور الا بسلم الا بما لا يتعارض مع المنطق السليم للامور
ET ES RE‏ بکتمل عنده من معلومات a‏ تحاوز

ويمكن ملاحظة ما سبق ذكره في بعض التوجهات العامة للمجتمع التي يكن
استخلاصها من واقع الشعر الجاهلي وبخاصة القيم التي تحكم هذا المجتمع وطبيعة
- تصوره لها . ولعلنا لا نستطيمع أن ندرك كثيرا من علاقات .امجتمع الجاهلي القبلية
ان لم نكن نعرف تصور هذا المجتمع لمديد من القيم قد لا تكون مستساغة فلي
محتمعاتنا المعاصرة مثل معنى الشرف ورابطة العصبية وممارسة الثأر » وكذلك
بعض الدوافع التي تساعدنا على تبرير تصرفات معيلة > ويظهر هذا قي شمر البكاء
على الاطلال الذي ابتكره عدد من العشاق العرب والذي برينا مفمدار الضغط
الاقتصادى الذي بضطر احيانا الشاغر الى التضحية بجوار الحبيبة - وهو امسر
يقرب الى الوت ف تصوره سے لقاء تأمين لقم العيش للفسه والكاا لقطعانه(۱۷) ؛ ومن
خلال هذه الاشعار 2 الشعرز اء يعض الاأمور التي ل دخل للمسالعة أو التخيل
فيها نظرا لكرنها حزءا من الحياة اليومية » مثشل الحيوانات وانواعها وأشكالها
وأفضلها »> واللاسس واقخرها وأحسنها والبيؤت والخيام وأكبرها ومواصضفاتها
والآلهة وامظمها واجلها وااطفو س وطرق ممار سانتها › والاما كن واكثرها شهرة والطرق
وأطوالها واكثر ها أمنا n‏ والمواقع وغير :ذلك هن تفاضيل الحياة البومية .

٣‏ س الكتابات القديمة : وهي كثيرة وان كانت كثرتها لا فتناسب طردا مم
المعلومات عن جاهليْة العرب أو٠ثاريخهم‏ القديم . وتفسم هله المصادر الى منجموعثين
الاولى ٠‏ كتبها كتاب الاغربق والرومان الدين عاصروا العرب في جاهليثهم وتدعنى
بالمصادر الكلاسيكية » والثانية ٠‏ كشها كثاب العضصور الاسلامية المختلغفة ٤‏ وهلذه
بالضرورة تعتمد اما على المصادر الكلاسيكية ڈاتها e‏ تخلف في ذاکر ‏ النسابین
من معلو مات ئاريخية ۾

1 الكتابات الكلاسيكية 2 ويقصد بالكلاسيكية كلى الكتابات, التي كثبت .قبل

س ا ت

e es a Rae‏ ك ا
ا خطاء ذاتثت يمه تاربخية كبيرة لانها تضمنت معلومات تاربخية وجغرافية وعن بعض
القبائل لا نعلم نها شنا من مصادر أخرى .

ويعتقد بان أول اشارة الى مجتمع شبه الجزيرة العربية وردت في ( أودسىة
همومروس ) ( القرن التاسع ف.م ) ٠‏ وقد تتابعت الإشارات المقتضبة بعد ذلك ف
شعر ( هسيود ) ( الغرن الثامن ف .م ) وبعد ذلك في بعض مسرحياٽ (ابسخولوس |
القرن الخامس فم ) ٠.‏ وتمطي هذه الاشاراث المفقتضبة دلالة تإريخية مفادها أنه
لم یکن بین العرب وبلاد الاغربق اتصال مباشر . بيد ان اول ذکر مفصل عن بلاد
وتار بج العرب القديم في المصنفات الكلاسيكية ورد عند ( هرودتوس ) (القرن الخامس
فم ) الذي عرف كلمة ( ارابيا ) على انها اقصى البلاد المأهولة في العالم من ناجية
الجنوب (۱۸) » وضمئها اضافة الى شبه الجزيزة المربية كلا من بادية الشام وسيناء
وصحراء مصر الشرفية . وباستشناء بعض المالغات التي وردت في كتابات هرو دتوس
والتي بمكن تبربرها بان مؤرخنا الكبير قد اعتمد ها على الرو انه ٤‏ و اناري حر صه
على نعد رواباته ومحاکمتها لم بتمكن أن بكون في نجوة من الافكار الساذحة التي
سادت عصره "٠‏ فان معظم ما أآورده هرودترس من ممعلومات تعتبر نموذجيةه س في
تقديرنا - لفثرة روانتها ٠‏ ويتحدث فيها كما أسلفنا عن الوقع والترزبة والمنتجات
والعادات والتقاليد والعماند والالبسة العربية »> وقليلا عن تاريخ العرب وعلاقانهم

بحیرانهم (۱۹)

ورغم الاإهمية التي بعلقها المؤرخون على معلومات هرودتوس ؛ تبقى بدون شك
معلوماث مو سوعية تعثى بالقضايا العامة على حساب العلومات التفصيلية » ولم بظهر
الاهتمام بهذه النواحي حتى العقد االثالث من القرن الرابع ق.م في نهابة حملة
الإاسكندر الشرقية . حيث تخرنا مصادرنا م الاسکندر الذي قضی عام (۳۲۲۲ ق ,م)
کان قل وفاته مناشرة بضع الخطط العسكربة لفرو بلاد المرب »› وكان قد ارسل
بض ضباطه للتعرف على مساحة هذه البلاد وسكانها وأمور 'اخرى كان نحهلها »>
ولكن القدر انكر عليه تحقيق هذه الامنية ومات دون تحقيقها . وقد دون هذه
المعلومات اثنان من مرافقية القائد بطلميورس (رصءاها٣)‏ (ملك مصر لاحقا)
وارسىتوبولوس ((sەاںطەاsاA)‏ ' ( مورخ حملة الاسكندر ) اللذين خلفاها
بدورھهما الی کاتبین هما استرابون ( ٣٥طھrا؟‏ ) (۲۰) ( ٦٤‏ ۱۲ قءم) ۰
واربانو ضس ) )۲١( Arrianus‏ (القرن الثاني ميلادى ) وكاتب ثالث من فترة أقدم
اهتم بالتار بخ الطبيعي اكشر هو یو فراستوس ) Y1 ) ( Theophrastos‏ ~
AY‏ ق (( . ۰ o.‏

ك 3 ت

حول مصادر تاریخ العربا .....

ويبدو انه مع استقرار الامور السياسية في المصر الهلنستي ( ۲۲۲ س ۴١‏
ق..م ) وارتباط المصالح الاقتصادية ‏ التجارية منها على وجه الخصوص - لافوى
دولتين معاصرتين دولة الساوقيين في سورية ودولة البطالة في مصر مع شبه الجزيرة
العربية بدا اهتمام تفصيلي ملحوظ بالجزيرة العربية وسكانها واحوالهم ٠‏ وبرز في
هذا امحال ثلاثة كتاب رئیسیین : اراتو سشنس )5ھEratosthen(‏ )¥0 — 11
فم ) واحاثارخیدس ilgi J) (Agatharchides)‏ القرن الثاني وبدانة الأول .م (
وارتمیدوروس ( 5٥۲٥لاصه٤اA‏ ) ( نهاية القرن الثاني وبدابة الأول فءم ) .
و كتانات اراتو سشنس اول كتابات علمية عن الامور الاقتصادية للمنطقة العربية ›
وفيها سەم امنطقة الى فقسمين صحراوي وزراعي » وسكانها ألى. بدو و فلاحين
واقوامها الى معنیین ( M٥1‏ ) وسبأبین ( ¡ەنھطSa(‏ و قتlıنıين‏ ) Katabaneis‏ (
و حضارمة ) )Chatramotitae‏ › وذکر ان اهم مدنها التحارية كانت ( ايله ) على
خلج العقبة و ( جرها ) على الخليج العربي ؛ وغير ذلك من المعلو مات الاقتصادية(۲۳) .

ونصف احائار خيدس وهو اغر شي من الاسكندربة. في كتابه « الطواف حول
البحر الارتيري ( الاحمر ) » سواحل الجزيرة العربية الغربية . وقد اعتبر كتابه في
مرف ذلك العصر دليلا للتجارة والتجار »> اذ تعرض الى أهم مواصفات السواحل
وخطورتها واهم مدنها وإلتخصصات االتجارية لكل مدينة ٠‏ ويسهب في ذكر ما يتعلق
بمنطفة سباً ومواردها وحياتها الاجتماعية الباذخة(٤۲)‏ . ويعطي ظهوز هذا الكتاب
دلالة مفادها توطد النشاط التجاري بين دول العالم الهلنستي والمنطقة العربية
لدرجة اصبح مألوفا أو بالاحرى مطلوبا توافر مثل هذه الكتب الثقافية والعلمية
فى الوقت نفسه .

وتعثبر كتب ارتميدوروس الجغرافية الاحد عشر من أبرز الكتب العاصرة
التي تعر ضت الى شون الحزبرة العربية » ورغم أنه اعتمد على منجزات من سبفه
بصورة رئيسة الا انه اضاف اليها معلومات وتفاصيل جديدة عن مناطق البحر
الاحمر ومراكز التحارة العربية ف الرافدين وألىتراء وطرف انتقال التحارة والعلاقات
بين القبائل التي عملت فى التجارة في المنطقة العربية(٠٠)‏ .

ومع بداية الغترة الرومانية وبخاصة العصر الامبراطوري ( ۲۷/۲١‏ فءم )
ثزابد الإهتمام س ؤون الحز در العربية > ولعزو أ لۇ رخون(؟) ڌا الإهتمام المتزاند
لاسباب للاثة أولها ‏ مجاورة الحدود الشر قية للامبراطورية بلاد العرب » وثانيها ٠‏
رغبة الرومان في تأمين الخط البحري للتجارة الشرقية بعد تهديد البارثيين

Paths (‏ ) معظم الخطوط البربة التي كانت تتجمع في بابل وتنطلق نحو الغرب ›

س )ا ب

A e DANE o TSS uns Sime E حول مصادر تاریخ العرب‎

وعلى مستوى التخصص ظهر نوع جديد من الكتابات العلمية بداها الرياضي
والفلكى والجغرائي كلوديو س بطلميوس ( ۷”آ#اها۴ .© ) المعروف عند العرب باسم
بطلميو س القلوذي ( ٠١١ ٠۲١‏ م) وقد خلف لثا بحثا بعنوان ( الدليل الجغرافي )
أرفقه تخارطة . وتعتىر محاولة بطلميو س لضبط الحدود والتقسيمات والاماكن ف
بلاد العرب عن طريق اعتماد خطوط طول وعرض وهمية اهم ما يسترعي الانتباه ني
الدراسة والخارطة ٠‏ ومح ان خطوط عرض وطول خارطنه لا تشابه الخطوط العتمدة
في الخرائط اللعاصرة بسبب تحريف وقع فيه الشساح المتعاقبون كما يعتقد بعض
ااؤرخين المعاصرين » ومع أن خارطة بطلميو س اغفلت المنطقة الشمالية الشرقية من
بلاد العرب بین خطي عرض ( ۴۴ ٥ره٣‏ ) شمالا ولم تسحجل فيها اة احداثيات
ف حي كداست ف القسم الحنوبت مر الخارطة عددا من المواقع بعضها لا نمث الے,

a Ea E A aaa‏ ا ا ا ااك
البرابرة » وثالثها : نشر الذيانة المسيحية ٠‏ واصبح الكلام عن العرب بنحصر في
نطاف التعرف على المرب المقربين من n‏ الرومانية الشرقية وهم
| الفساسنة ) ومن يلوذ بهم وعلى العرب المناوئين لهم في حماية الفرس وهم
( المناذرة ) ومن بژيدهم ٠‏ وضمن هذه الرؤية الجديدة ظهر عدد من الكتاب منهم
و سبيوس (08أطşebچEu)‏ من قيساردة في فلسطين ( بداية القرن الرابع الميلادي ) .
الذي تحدث عن بلاد العرب وكان يعني بها المنطفة المجاورة لسو القدىمة >
وان کان فل صب حل اهتماماته حول مور أنتشار ا لمسيحة لین الاعراب و مدای
تأثر هم بھا او معاداثهم لها(٤۳)‏ .

على ان افضل کثاب هذه الفثرة امیانو س مار کليئوس (A. Mlarcellkinus)‏
الائطاكي السوري ( الفرن الرابع ) الذي كتب كتابا من واحد وثلائین فصلا نعنوان
( التواريخ ) غطى فيها الفترة من ( ٩٦‏ ۳۸۷ م ) ولكن لم بصلنا من هذه الفصول
الا ثمائية عشر فصلا تغطي الفترة من ( ٠٠۳‏ - ۳۷۸ م ) وهي فترة قصيرة نسبيا
ولكنها تعتبر في نظر المؤرخين قيمة جدا لسببين أولهما : ان كاتب احداثها عاصرها
وشارك في صنع بعض احداثها نظرا لكونه واحدا من قادة الحملات العسكرية التي
وجهته ضد الفرس ٠‏ وثانيهما : طربقة ماركليلوس الموضومية في كتابة الاحداث
التعممات أو المىالغات التي منْها أن العرب کانوا سرون من دماء اعداٹهم ¢ أو أن
المرب بعطون نساءهم حربة المفارقة بعد فثرة زمنية محددة من الزواج »أو انه کان
بوجد ي الجزيرة العربية عدد كير من الآنهار والحداول »> وربما.الئس على مؤرخنا
أمر الو دان اي كانت ٹمتلیء بالمياه في مواسم الامطار(٥)‏ .

ولعتر (Prokopius). TY‏ خر اشهر أو رخین الكلاسيكبين
وهو من مواليد فلسطين » واحد المقربين من الامبراطور يوستنيانوس الاول » وكان
قد عين في. عام ( ٠٥۲۷‏ م ) مساعدا لاحد القادة » وتدرج بعدها في مناصب الدولة
العمسكربة والمدنية حتى أاصبح أمينا ( محافظا ) لمدنة الق طنطية عام.( ٥۲‏ م ) ,
وقد آفاد من خبراته ې کتاره مؤلفه الاإشهر ( يشان الحروب ) الذي خصص الحزء
الإول والثاني منه للحديث عن الحروب بين بيزنطة و فارس > وفیهما مدنا بمعلومات
۔ممتازة عن المرب ف مجال حدثه عن امار تي القساسنة والمناذرة . وي هذا الحال
لورډ بر وکو پوس حدیثین فن الفرت ازلهها ' ٠‏ بتناول الاوضاع اال
الغساسنة والداذرة وفيها ذكر لاقامة الامبراطور بوستنيانو س الحارث (كهطءاA)‏
الثاني لن حلة ملكا على ئي غسان و تلشحيعه على مناهضهة المنذر (Alemoundaras)‏

ت ۱۳۹ س

ES ER O SS E حول مصادر تار يخ العركا م‎

ak Cl‏ تراك الحارث في بعض مهارك البيزنطيين ٠‏ كما بدكر بروكوبيوس
تعض المعلو مات عن (المنذر بن ماء السماء ء ) وصراعه مع الحارث بن جبلة(١۳)‏ ء. وترد
الاحجداث العربية ل ھ عند بروکوبیوس ف اطارها التارىخي » آي في اطار اڪ
الغارسى البيزنطي > ونندو سرده لھا سرد عارف خير سواط الاموبر ء فلا نفصر
سرده للحدث على ذكر ما له من صبغة عسكرية بل بتحدث عن القرار السبياسي
الذى ادى اليه الحدث بحكم صفة المؤرح العسكربنة وقربه من الامبراطور .

وف حدثه الثاني عن العرب بذكر بروكوبيوس بعض احوالهم وبخاصة اماكن
استقرارهم الرائيسة ا وقدراهم ر e‏ تام
( ای ا ا السلب والنهب Ys‏ او ا 8 ¢ ول a‏ من
التنازع فيما بينهم وانهم برابرة ومن اكلة لحوم البشر(۳۷) ٠‏ وفات بروكوبيوس
أن سلب ونهب معسكراٿت الخصوم کانت احدی زاف روات السرب ن اة
القداس »> وان الفرس والبيزنطيين مثلهم مثل العرب كانوا دمارسون هذه العادة رغبة
erk‏ ا yT‏
في حين لبدو بروكوبيوس محقا في ذكره نزاعات العرب المتكررة › ويبدو ي هذا
آنه تأثر فى حكمه بالثزاع بين امارتي الغساسنة والمناذرة .

ومن الحدير بالذكر ان كل هذه المصادر الكلاسيكية كتبت باحدى اللغتين
اليونانية الفدىمة أو اللاتينية . ونظرا لندرة عدد الفاقهين لهاتين اللغتين فعد
قامث مع نهاباٽت القرن الماضي محموعات من العلماء بتر جمة عدد من هذه المصنفات
الى اللغات الاوروبية الحديثة »> فساعدوا بعملهم هذا على ظهور مجموعة لا بأس
بها من الدراسات حول تواربخ متعددة تعرضت لها هذه المصادر .

ب الكتابات العربية الاسلامية ٠‏ وتعتير المصادر العربية الاسلامية شر
المصادر الكتابية التي يمكن الاعتماد عليها في الكتابة عن تاربخ العرب القديم ولكن مع
بعض الحذر » وذلك لإسباب أهمها : عدم معاصرة كتابها للاحداث التي كتبوا عنها ›
ومن الطبيعي ان الحدبث عن العرب القدامى الذى بمتد منذ القرن العاشر قبل اليلاد
حتي بدابة انتشار الاسلام في القرن السابع الميلادي »> وتغطية هذه الفترة الكبيرة في

= ا -

الدكتور مفيد راتف العايد

aaseGansevaGalsaosARuadlansadbaavanorvesSnGecenlISNIIrGrtvvvvAtaageanrreanaceVaaSAGAAAADOEéVSLrANISDDIEEASOCANONYDENEeNGAIFEAGA AbvRNFHOISFFTPIGeAnaadnqnaaabyy

كتابات الموّرخين المسلمين أمر يضعف بالضرورة من قيمة هذه الكتابات كمصادر >
وبخاصة بعض الکتابات التي توغل في التاريح وتمد حديشها الى بدء الخليفة واآدم عليه
السلام(۳۸) ٠‏ وکلما أوغلت صذه الكتارات قدما ې التاریخ کلما ازداد اعتمادها ۳
الطريقة الاسطوردة ف رواة التواريت لدرحة دفعت اصحاب هذه الكتابات الى
الاعتراف بأسطوربة كتاياتهم »> وهذا ما ذکره عد بن شربه د وهو أول الاخباربين
العرب ‏ بانه کان یختار من آحاديثه التي کان برو بها لمعاو به بن آبي سفيان عن أخبار
المرب وايامها واخبار العجم وملوكها وسياستها لرعيتها اعجبها » ورغم ذلك كان
معاو ره رطلب اليه تدعیم تو ار سخه الا سطور ب دأشعار ٠.‏ وقد لوحظت هذه الطرنقة
في رواية التواريخ عند بعض المتاخرين من الكتاب المسلمين دون ان بتمكنوا من
تحلها ؛ و هذا ما عبر عنه الطبري(۳۹) وابن خلدون(.)) صراحة في كتاباتهما ,

وب خذ على المصادر الإاسلامية فيما تعلق باسناد روااتها عن تارنخ العرب
القديم انها اما لا تذكر مضادرها اطلاقا أو انها تذكر بعض المصادر الفارسية او
ابرا ولع اه ي مجن المتدك حى ماود ارس ويزطة لبا قل د
الأصفهاني(١)) ٠‏ او انها تعمود بمصادرها الى اوائل الاخباريين المسلمين كمبيد
بن شريه وان الكلبي من الذين لم يعاصروا الاحداث التي كتبوا عنها »> وهذا ما فعله
کل من الطبري(٤٤)‏ والمشعودي(۳۲)) .

ورغم الأخد السنابق يمكن لبعض المصادر الاسلامية عن تاريخ العرب القديم

أن تر قى ألى مستوى اضائ ار تا وبخاسة ا خان ا قرسة من ظهور
الاسلام > وهذا ما بلاحظ في تأر عبيد بن شريه لبعض ملوك المناذرة والفساسلة »

والحملة الحبشية على مكة المكرمة » وكذلك كتابات ابن الكلي ( نهابة القرن الثانى
المجري ) عن عيادات الجاهلية وأماكنها المقدسة())) » واخيرا كتابات الهمذاني عن
1تار اليمن ومدنها وفصورها(ه)) e.‏

ثانيا : الاثار النقوش :

ور الالار بتسميها الظاهرعلى سطح الارض او المدفون في باطنها »> ومن
ضمنها النقو ش صما رغم صفة بعضها الرسمية اصدق مصادرنا عن تار العرب
القدبم واكثرها لثقة ارخ وهي بالتتأكيد طليعة مصادر التاريخ الجاهليى وذلك
لانهاتعكس صورة معاصرة فعلا من ناحيةالشكل رامضمون للاحداث المنوى تأر سخهاء
وتتزك المجال مفتوخا امام الاثازي والمؤزخ لتخيل او تو قع شكل ونوعية المجتمعالعربي

| ا س

U ENS AR OD DD Oma حول مصادر تاريخ العرب‎

القديم عن طرق درأسة ماصنع شنا امحتمع بأندی اانه لاعن طرق ماقاله انناء هذا
امحتمع عن انفسهم او ما قاله غيرهم عنهم ۰

وتقسم الاثار التي خلفها العرب القدامى الى اقسام » منها المخلفات الشخصية
ومنها بقابا المنازل والمعابد والاضرحة والحصون والسدود ؛ ومنها تمائيل الالمة
آو رموزها أو تماثيل الاشخاص ؛› ومنها الرسوم والفخاربات والمسكو كات . والنقوش
العربية القدىمة كثيرة ابضا كتبت بلهجات متعددة » وهي عبارة عن كتابات تذكارية
نقشها او امر بنقشها افراد أو حكام تخليدا لحادث معين .

ومن واقع الاتار العربية القديمة بتمكن الاثاريوان والمؤرخون من استنتاج
عدد كبير من الشواهد التاربخية السياسية والحضاربة التي لاترد عادة ف ‌المصادر
الكتابية ٠‏ فمن بقابا الاسواير مثلا سستطيع المؤرخ أن بحدد أهمية النطفة التي وحد
فيها السور وحاحتها الى اداة دفاعية وبمكنه تكهن تعر ضها لا خطار مجتمعات مجاورة.
ر فال ریا وكا ايل اسان الخدت ي باد لرن على ران ابد
المستخدم ومدى أهمية الو قع وقدرة العناصر البشرية على تذليل الصعو بابالهنداسية
او الفنية ومستوياتهم الاقتصادية وغير ذلك من الامور ٠‏ ومن المنحوتاث الجدارية '
أو الكاملة أو اللنصفة دفدر الاثاری أو الو رح ان تحدد معا ۾ بعضس االعادات والتفاليد
الاجتماعية والمعتقدات الدينية » وعن طربق المسكو كات بمكن تبين أو التأكد من بعض
المعلومات السياسية وسني حكم اللوك أو الاأمراء ونوعية المعاملات التجاربة وكميتها
وامتدادها والوضع الاقتصادي عامة وبعض مظاهر الجياة الديلية » وغير ذلك من
ألامور التي دمکن استخدامها من رل ھ الاثار ¢

والنقوش التي تمدنا بمعلومات عن تاريخ العرب كثيرة »> منها ماكتب بلغة عربية
وبلهجاتها المختلفة وملها بغير' ذلك » ومنها ماعثر عانيه في بلاد العرب من اليمن الىئ
الشام ومن الرافدين الى مصر › ومنها ماعثر عليه في بعض مناطق بلاد الاغريق او
الحبشة . ومع انه بفلبعلى معظم هذه النقو ش الصفة الشخصية فلا تمدنا الانمعلومات
عن اشادة منزل أو معبد أو أقامة سور أو شغاء مربيض > فان نمضها الفى أاضواء
مناسبة وقدام معلومات سياسية واجتماعية واقتصادية واضحة لم نكن نلم نها
شينا من المصادر الاخرى .

ويبدو أن آثار العرب القدامى ونقوشهم لم تكن تغري كثيرا من الباحثين › ومع
ذلك فقد آأرسل ملك الدانمرك عام (١١٦۱۷م‏ ) اول بعثة اثرية عملت حتى عام (۱۷۷۲)
لاكشف عن اثار اليمن وعدن التي ورد ذكرها في المصنفات المقدسة . وقدتتالت

. — 1) ¬

eceme ERO CRD OSAKA SBEERRKSESR EEL‏ ...الوق هفيك رأئف المابد
اهتمامات الاثارييين بمنطقة اليمن على حساب الناطق الاخرى قي شبه الجزيرة العربية
لاسباب اولها : قسوة مناخ المنطقة قياسا على مناخ اليمن ٠‏ وثانيها ٠‏ قدسية الحجاز

ورد ذكرها في المروبات المقدسة .

ومند ذلك التارىخ تتابعت البمثات الاثر ية التي نفذتها معاهد وجامعات ومتاحف
متعددة من المالم العربي ومن انحاء العالم » أسفرت عن اكتشاف عدد غير قليل من
الآاثار والنقوش المختلفة الئي نشبر بعضها في موسوعة النقوش السامية كuاماهC‏
Inscriptionum Semiticarum)‏ وبعضها الاخر في تقار در حفردات
جامعات القاهرة والرياض وتوزنتو الكندية وكنتكي الامربكية ولندن ومعاهد اخرى ›
وبعضها الثالٹ ف مجموعاٽ عر فت باسماء مکێشفيها مثل دوسو )0u55314(‏ وجلازر
(azeاG)‏ وهالیفي (رب6اة۸) وجام (هصصول) وفيلسي (رطاذم۲) وغیرهم ۰
ويمضها الرابع في المجلات الاثر بة .التي .تصدرها ادارات الاثار في المملكة العربيةالسعودية
والمملكة الاإردنية الهاشمية والجمهورية العراقية والجمهوربة العربية السورية “ونقوش
اخرى أقل أهمية اكتشفت ولم تنشر بعد( ))ه |

1 ت

خول مضادر تاریخ العرب E a‏
| )زنك من التفاصيل انظر ٠:‏ حواد علي“ فصل ف نار یح العرب فل الاسلام
(نير وت ۱۹۹۸ rak‏ ص ۲۷ وماعد ها

لطفي عبد الو هاب نحيى ٠‏ العرب في العصور الفدىمة (بیر وٽ ۱۹۷٩۹‏ )ص١٠١‏
اا

E‏ انظر : سسو ر ٥‏ الجم ٤‏ الانة )0۰( وارتىاط اسم عاد على ز حه الخصو ص
بالاحقاف »› وقارن مع حاشية رقم )١(‏ (۲) في لطفي عبد الوهاب بحيى ٠‏ امرجبع
السسابنق ؛ ص ١٦۲‏

4 ) Pliny.,Natural History, Vi, 2, 16; cf. Strabo., XVI, 4,21:4,5, 18-19.

ه٠‏ أنظر سورة الشعراء ١‏ الإبات (۷) ٠) ۱)۸١‏ سورة الححر › الابات(۰ ۸۲-۸(
> سورة التوبة » الاية (.۷) » الفرأقان الابة (۳) » النجم الاية (١ه)‏ وقارن مع مابذكره
استرانون ۷1.4,2× > وبلينيوس 32,157 N. H, VI,‏

٦‏ ¬ لر حح اؤ رخون المعاصرون وحود مملکتسن یاسم سباً. احداهما ف الیمن وهي
الاقدم والثانية شمال غرب الجريرة المربية . انظر ٠‏ لطفي عبد الو هاب بحيى ٠‏ المرجع
السانق ص ۱۷۰١‏

سورة سا »¢ الابات (١٠اس١ا١)‏ .

۸ ننجيب ميخائيل ابرأهيم » مصر والشرف الادنى القديم ء سوربة (القاهرة
- ۱۹۹ ) ج۲ ص ۱۲١‏

سورة ال عمران » الابة () » سورة التين الاية (۳)

۰م سورة فقریش 4 الابات ))١(‏

|( سورة الأحزاب ١‏ الابة )۲١.(‏

) ٠۲١ ۱١١( الابات‎ ٤ سورة التوبة‎ ۲

سورة التوبة » الاية (۷) » سورة الفتح ١الابة )١١(‏ » سورة الحجرات»
الاإية )1١(‏

)۱١( سورة الفتح » الإية‎ ١)١

٠١١ ص‎ )۱۹١٤ عمر فروح » تاريخ الجاهلية (بيروت‎ ٥

١‏ - ينغي بعض المستشرقين واأاخصهم( مارجوليوث ) وبعض الادباء العرب
= 0 —

e e a‏ الدکتوی ما ړال العا يدر

العا م ربن و علی داروم (طه e aE Leter:‏ حملي ۶ ولوټ عل نښډم بدېږاږی
بمضه ہنطقي, وا خرغیړ ذلك کد الکن د رغم ډلك ی فانر إدلام مبعظم آسستیشہیں قن والإجبام . :
س المعاصران زۇ“ و حوك هلا الشعر E‏ لا سالیب اأحياة ف المصر الجاهلييم , .
ان

| Wardovêuih, BYE RÙ Didins of Arabi Poel'yS3°R:A. S8 July 1925.

ا ll‏ ن م
وكذلك طه حسين »۰ في الادب' مجاهي ْ) القاعرة - بون ارت ( الظْة
الرانچب؟ غ 2 ۲۸ واا ا اة ااا وی رع ۰ ل اا ملا را ا ا و )
۷ - لطفي عبد الوهاب بحيى + اارجع السابق > ص ۲٤١‏ سہ ۲٤١‏
Henûdakos./ JLL... 107 L13..‏ ۰
Il, 12, 7 ill, 8; 377 97; 101- 113; VII,69;86‏ ,199 ا ,1 ik odotos..,‏
Strabon XVID r thy e‏ ا
2Y2 ere REE of Alexandr, MIK‏
U‏ ا ااام Thepphqstos. rE n‏ , (22
Strabon., XV|, 4 ٠‏ )23
oxo CIEL” bition’ ary. BS. KdatharchiddayP. 20‏ 24
Ib )} tGtEAbGd4NNIy E1 80] $u Dutord:Dlaasioal Diianaryu SV, Artarmidoros‏
lov (SGU uxul } totre¥ U YUNWUuL issipgolosinıAÃ ıA vıdıleî a‏
a‏ ا TIDE‏ ا ااج ۴ا ر 8ای ا aulvl .A ((8TEF‏
EE‏

mls 1 1 e Ou!

2 ا‎ ay
8را بون‎ TÎ hein ا ا‎ 0 Te N dy

28) Strabon., XVI, 4, 21-24.

29%) Pliny., Natural History, VI, 147-162; XII, 51-99; Oxford Classical Dic-
tionary, S.V, Pliny, pp. 703-4. Oxford Classi-

30) Cambridge Ancient History, vol. 10, pp. 80-3

31) Ptolemaeos. Mathematicos., Geographia. V. 14, 5; 18-19; Oxbord Classi-
cal Dictionary, 5. V Ptolemy, pp. 746.

32) Josephus., Against Apion, |, 50; Antiquities, pp. XIV-XV

33) .„ Antiquities XIV, 14, 2, Jewish Wars, 1, 1-3

34) Eusebios.,. Ekklesiastikes Historias, VI, 19-41

35) Ammianus Marcellinus. Historiae, XII: XIV: XXXI.

36) Procopius., |, 17-18; H, 1; 13; 16; 19: 28.

37( ., ا‎ 18; 19; N, 16-19; 27-28.

س دام دراسات تار سخية ۳ س

خول مصادر تاریخ الر يا ت س E O aa‏

۸ انظر : ابن خلدون ٠‏ العبر وديوان المبتدا والخبر ( القاهرة - ٠١٦١١‏ )
ج ۲ ص ۲ ۰ ۰ ١ ٩‏ ۲.۲ وقارن مع لطفي عبد الو هاب ار جع نشسه ص ۲۲۹
سء
۹ الطبرى ٠‏ الرسل واللوك › (القاهرة )۱۹٦۰.-‏ ج۱ ص۸ ٠.‏
6 ان خلدون 4 المصدر لفسهك ج ص ۸
٤1‏ سعد زغلول عد الحميد » في تاربخ العرب قبل الإسلام (ببروت ۱۹۷١‏ )ص
LA—_)¥‏ :
۲ الطہری ( المصدر لىس
٤ {‏ طىقة بولاف (۱۳۳۲ ه) تصو رر الدار القومية بالقاهرة )۱١۹٦٠٥(‏
٥‏ الهمذائي ٠:‏ الألل ٠‏ تحن نة ان فارس ( فر رن :٠0ا‏ ):
٤٦‏ عن تفصيلاتٌ الرحلات الاثربة في المنطقة العربية راجع : ٠‏

R. Dussaud, La Penetration des Arabes en Syrie avant l'islam ( Paris
1945); A. Fakhry, An Archactogical Journey to Yemen ( Cairo 1952) 3vols,
Z. Freeth and v. Winstone, Explorers of Arabia ( London 1978); A. Musil,
Northern Negd ( N. Y. 1928 );M. Niebuh;, Travels Through Arabia ( Edir-

burgh 1972); W. Phillips, Qataban and Sheba ( London 1955 ).

)ا س

مملكة ست بتعا ني

Eh‏ اناا ا م نل وا“ e rear) e‏ آلو ر التي ا تەین
4ء ن کال انها رد ادف من القرن اتا a‏ ال أك . فا دالا کا فد الى ان ألارآع کل
انت ف ا ا e‏ الي لال و اعتفد بان
د اليا 2 RA‏ فکان پر دول ذال ب تکشر ك ربق 2 ذا |١‏ راي وامنقد
AA‏ ق ۰ وات ذلا ان ماي ار انق AF‏ رة من نولو هات
E‏ أو فج الماجشين: ي لاخر فن إلدي بيد د. ان .اااي
تمش ال نلا اجى جع یر ایی ر ا ارهد ا الاجابة می )ا امیر را
الت اللاو :جر eu‏ لاو اماف و عدا اا انت ر ا لن ق را وا

1 ,3 ر ا در
ااا بے ای بعد تلائة كيلومترات الى الاب ن الد راس

العری علوي ا A‏ ل طلا ليا ر ام ۴ yT TE‏ 0
I J.‏ دا ا ا

د ا وا ف eG‏ ا E n‏ 2 دو وا ا و ly‏

ما اې وصبلتت إلية حارو ھا اجنو ا ا وا ات جد م چا

لدنتا ج إل کر a‏ قيام أنه ف له ارام ب ا خضب
3 پک ب ا ا ا ا :۳ ا i‏ 2 واا
E re TO‏ دولة نبت نی آلا فد امد قرات ١‏

5 ل را

البليخ أو الى الشرق منه . فاننا لا نستيعد ان تكون ادولة i‏ بيا وب وت عبني 2
حلكو د مشسدر که على جو س السليتح . ا 8 4

نفب البارون ماکس فون اوبنهام وبعشته فې موقع تل حلف خلال الاعوام۱۶ ۱۹۱
۲ ۷ ا روكشم على اهللال. ل لدلنة ١ا‏ لرا[مية ونذار الو غائ ٠ا‏ شور رة
الت نہ ابن ااانا اتل لقنم هؤ) سك وة تۇ وان ,2| وتسطا د:٠‏ لعل اط إن ا فما اذا کان 1۶
جوزان هو الاسم الآشوري للمداينةءام أنه اسمها الآرامي ؛ اذ من المعلوم ان النصوص
الارامة انرم حتاف مهال نفج 2 ا ENA‏ ل الان
ف( ANNETTE‏ الل سند لضع “لرن ایا لاع و طا ن ار س

e j AV ي٠‎ ( اسنا ج‎ kı « ا‎ nê Ek فز. له ل‎ e ا یا‎ 19 f ok e 4 e
للفقرا القطایں زف رجن لاق اللا الا ی ودل دان‎ «E BA مل ای ا از و منلاچاكة.‎
خلال للق ن اډاسایي دم ا رمو نااراق اة ا ل لرا را لن ر چو نمی وا ا ملد ۾‎
رپشتا! ي و‎ ETE فط وعشر علیها دن أطلال ا نة ۾ ل‎

REE‏ اولي اسار ةق إلى لاان و ايا ام اللا شرو دين تاذ دنهرااري الشإنلي

۸ وٹ ہہ

کک علي ابو عاف

.3 ا 1L‏ ۰ ادي ا و م امخام لادا اني
للك نھر 0 2 الى مدينة TK‏ اۋ ما 0 راعاا» , ابحفظيا ٣ء‏ ابي
1 2
او ار" ترما ty‏ اوران 4 استهر ۸ن ينه IT e‏
Ree‏ م) القشسواة رالو ية : خلال حمل اة بلا خاي
ERE‏ الجز تمن شيوخ تلك البلاد ومن ينهم کان دیع بي بيا الذي ققد
سمج ره اوعد ذاك پہخمس , سنو ات کر نفس الك آن e‏ بیت جپاني. الذي لسم

ا ڏد :فع له الجزية, نظن أن عدم ذکر اسم e‏ باش ,مود الہى
قلةاھمىتە ›¿ وخضوعه له ,

él ME Ee o ER, UC E, a e
ا ن 3 ۱ دولك بشمانین جولا لكر ربا ان تلك اة أوواة صاب ود بن و انت‎
ما البططة‎ MANA ( خلال البيثة الإوالى واي اال الإشبوري ددرا بلقل ي لالب‎
راصبیجبت لايق اشو رة در ها وال اشو ږي سنه‎ ٤ آي ف عام ۸ .یٹ اقضی علیها,‎
هی او الى المد جکم الشسيوخ االإراميين؛إعلى #اللدبية ,والسلكة‎ ١ »ومنل ذل الحین‎ ll . 8
بمليها 82 ,آشو رون ر الوثائق, اياعم ولا جاجةر لذ كر هم إن بجئي. جذا‎ leis,
pal Di 1 Tes
وميدل لان ف الوثائقالاښورية. یوی ادم ابي سلامو ,ال ااچیانی الي انان‎
بل هاو من‎ ٩: م ولأيجب أن لتقد بأ آبو لامو و: :بن . ٻپ اني‎ fl ی‎ AA. ف الحکم عام‎
,شور ناصبرءپال االثاآي قد قال بأو اتاد الجر به رمن شبلح بيت‎ dh, .ليسلا ولانټبس‎
الزات‎ E فبها 2 زرد‎ 2 e 4 عايها‎ E. و دامپ‎ e

e 8 ODT IE A, :‏ شیو < ا METN‏
الان 0 اور قك a‏ ر اسم ای شيخ ارامى مفر ونا بأسم آلفَبيلة
A Eg LS aA "‏
لبان دو ایبون 'الثه ا E‏

has, MH,‏ د م ا ا 2 :| re, mat‏ و ۹ t1 0 8 u f e‏ ا 1 م الام

Do

a,‏ ومغن فة Wy‏ تحاكمها. a‏ الفرن 0 تع ق : واستتلاصن عض
او شرات التي اؤ صخ نال .بعك الللالة الازامثة فما" فق انهل قخلل. خهانة -الفزن

س

E TE O CC مملكة بيت بحياني‎

التاسع » وان حكامها قد دفعوا الجرية للماوك الاشوربين خلال تلك الفترة ٠“وانهم‏
كانوا تابعين لهم بحكمون‌باسمهم > لابد لنا ان ننتقل لنناقش نتائج التنقيبات الاثر رة
وماكشفت عله واستٹعراض النصوص المحلية .

+ + ج

كشغت الشنقيبات الاثرية على الحي الملكي الارامي في المدينة الذي بقع في الجزء
الشمالي منها » وبحيط به سور فيه بوابة جنوبية تؤدي الى احياء المدينة الاخرى»
ونوابة شماليه تۇ دى الى النهر ونبع الماء .

لصم الحی فصر السكن ٤‏ الزراوبة الشمالية الشر فة 4 وقارله ٤‏ الزاودة

ودلت الدراسات على ان الباني قد شيدت خلال دورين متعاقبين ۰ الدور
الفد م ودور کباره الذي وسع الحي الملكي ومبانيه بما 'بزند على الضعف ٠‏ ولرجع
السببي هذهالح ر كةالعمرانية ااواسعة التي شهدتها مديثنة جوزان »> ليس فقطالی
٠‏ ولع كباره بالعمران ٠‏ بل الى المباني التي شيدها اسلافه اوسلفه وكانت من اللبن
الذي بحتاجالى الترميم والتجديد باستمرار » لذا عمد الى هدمها وترحيل انقاضها
و لبك انيه حدثة فو قها » سمت وتجددت هي الاخری حتى دمرت‌عام۸. .۸م

وبظهر أن المعبد - القصر هو درة مباني جوزان . وقد اعتنی به کباره» فکسيثت
فواعد جدرانهمناخاربحبلوحات حجربة سوداآء بازلثية ؛ وبيضاء كلسية ٤‏ رنسمت
عايها اشكال بشربة وحيؤانية »> وروعي عند ضفها تناوب اللونين الاإبيض والاسود >
وتخللها ف بعض‌الاحيان لوحاٿ من الحجر الرملي الاحمر وبينت الدراسات آناللو حات
من عصران مختلفين » مجموعة منها قدنمة واخرى حديثة متقنة ٠‏ وقد اأستخدمت
امجموعة القديمة في كسوة قواعد الجدران الجانبية والخلفة ۾ اما الحذشة فز شت
الوأحهة الاإمامية وجانبي المدخل . ونخول ا باب القصر ثلاثه اعمادة » اثنان
منھا على شکل رحل والثااٹث على شکل امراة ۾ أما lG‏ اط عا ل ول
و على شکلاسد » وكان سقف الفصر من الخشب وااطين وجدرانه‌من‌اللبن .

| اضر آاقيرة‎ o e o

0 س

mersdérvrgpnnn qrvvr{fFEébenbOovreqiavrgiaanym AnalbaQQnvitrvsaanaacgak aaaaannSDbnnptAveoriueuveGPPFDEBIIDFGH44aar

)١( النص رقم‎ ١٠
التص بالاأشورية‎
سے ایکالي کښارهآبل خدیاني‎ !
شاآبي أب ابي بلطو ني‎ - ٣
س لاععشوني انا کو عثفشس‎ ۲
سے من شاشمې افشطوني شمه‎ )
س اشکلوني ۷ مارشو فان ادد‎ 0
لثشرفوا ۷ مارانیشو‎ -
س آن اشتار خاربما تو لرام‎ ¥
آبدی ابلیمو آمان اشطر‎ - ۸
)۲( النص رقم‎
النص بالاشورية‎
ب اپکالي کبارهابل خدیان‎ |
شارماٽت ختي (آوبالي ) شا آبي‎ - ۲
اب اني‎
الاعفشوني انا کو عتفش من‎ eh
شاشمي افشطوني‎
شمشو اشکنوني۷ ماریشو‎ - ٤
فان ادد‎
ہ ے لشربوا .ابدی اموا امان‎
[شطر‎

هیکل کباره بن خدیان

الذي ابي وابو ابي (جدي) بحيانهم
لم بعملوا آنا عملست

من الذي اسمي نمحي ٤‏ اسمه
بذزلن سبعة من آبنائه امام هدد
ليیحترفن ۰ سبع من بناته

الى عشتار خادمات لیرومن
عبدي ابليموا المعلم سطر (كتب )

النرحمة

4

هیکل کباره بن خدبان

ملك بلاد ختي (بالي) الذي آبي وأنو

آبي (جدي )
لم بعملوا آنا عملت »> من الذي اسمي
اسمه بثزلن ۰ سبعة من اولاده امام
هلد 1

ليحرقن . عبدي ايليمو المعلم سطر
( کثب )

ليس ي هذين النصين دليل على تأربخهم وبالتالي تأربخ الجر > ولا بشيرانالى

ب |٥‏ س

ممالل لاك بت نحياني `

۴

علاقة کاره ووالده خد انو بسحياني او بيت بحيائي ٬‏ ومخاوان رای و ا

حوزان » ا 0 الاأراميون لن الإا ناء ا د حاحهة الي

کاس الجد ا9" تليل من الواضع ٠‏ ويريد كباره التاكيد على أن الهيكل هو قصره
لذا لم تكن به حاجة للذكر .انه .لز يلك٠جرزان‏ 'و بيت ,إحياني!: 1.

El if. tt, f EE EO 7‏ ,ا -
ندشي کباره ان ما قل و له نهعله آبره ولا جد 0 حن لو كانت هذه السارة
من قبيل الشفاخر والامترلاز ان مها حخحر !إا من الحقيقة . SAS,‏ املا عمد کثاره
ألى e‏ لكي ٤ہ‏ و جل پلا ا م ليکون. .شل لہښیکا مل و چمالا,.ووقعا ف
ا و e‏ 0
ا بکن رتوپ اليه( ا الطبقة الي تفن راشاو قدت ,الطبقةالارامية
فوقابتيةا قد" : للك فد ا الاثري کارا ر لمكن ن ساعد اعلیتحدید
بدابة حکم ٣لاز‏ ایل" EE lal‏ لعا اها A f N‏

ویدال 2 ذلك ملی ان کباره ووالده وحده وسلفهم ٤‏ قد E‏
انفاضص د e‏ 4 وسقی الال الر وى ا 2 م االو اه الذن

مز فعا طن "الل الم .ا لكألل الامو مع لنش ما الاش ورس واش خدانو
وولكه کہاره من و انی کار اغد ۰ ولضيیف اليهم اسم زدندت او ژدمة لدی ذکر
أسمه رفہ. اله بب عاي اقلمك ة ايناجم جلجری و شي رزمد نلشدند پيا علا ب ائ د د بین سب
وتر حمتها ز دست نعل (سيك مجان ۰ ودشتيحة دراسات رند شفورية. ممار نة ي

وفليهي تایه 4 4M‏ چ جعلل ی الملماء عص ےکی اہ پو پا |لدد خر بای چىل. .بي
ا وجمله ا الاخمرويمده ٠‏ وانفرد الاسثاذ اوالبرابت بابى له .قائمة للوك

ر E‏ # ٠پ‏ م[
تي n ١‏

e va
, .ا ای ج را القرن العاشر قبل الميلاد‎ ١
٠ للق‎ ٣ سا ل باه انه رکید نوا لتر‎

oil

e يو الذي خضع للاشرريينء عام اهوم لمات اة‎ ME e

# ١ U a

ا اروف دنع الجرية ا" 1 لآشور ناصر بال الا

Ji el /‏ 1 :
روف د فع الجز دة رید س اضاالاشوږ نا طییر بان لفان .
ا e‏ حکم عند منشصف القرن الشاسم e NS‏
a‏ ا و
ا امن الیل تحدید زمن جک خیراتد تزاف عنهم- سی
N‏ لاع رف من عاصرهم من ال لوك الاشوربين»دواختى ابي ااا
> الثاني لانعر ف متى اعثا ى العر اثنیک تی نهن رچکھق ١‏ رچ |

N 8 0‏
21 : : ا y9 a‏ ءل ا ا f‏ ا Mk‏ 1 س أ
HT,‏ 3

. اسيا ءاب‎ K#*

شاط + من و ۱۹4 قاوت خد الياق اللو ةرا - العبي بتجرئف
اا الفريي تل الفغیرية »> ترت بین الاتقا عل ازا ق الحجر
م الطبيعي ٤ es‏ هو > یر دآ نال راس کان فصولا عن‌الجسم
E‏ طني بدمشق حبك /يحفف: الان ٤‏ وود 'اهسة هذا التمثال
نبان RH‏ اوارامي ».وقد نقش النمي الاشوري على سطح
1 ا من ۲٢‏ سطرا ا٤‏ في ان نشو م ا ارا 2 ن

E

ti" n

e e‏ 2 1 اا ا ار ٥ن‏ ۲ سطرا اما 4 وال ان 2 قان دب 9 ا : فان i‏ ب
7 :1 4 پو 0 ٠ 4 i BY‏
ل ف 0 بصفه e‏ دي 4 ((شا ن ال جوزان (( اي

lt n‏ 8# نيت ١‏ شم دته ۲ شا

E 0 1 1 8‏ م ally‏ س ا ۴
وتش اف جا ا وی ل زان التي اور دناها

ا PAT‏ ای اللجنلل الزمني 8 وعلاقتهم بالامبراطورية

إإك نقد ااج ترج e: ae‏ 0

أ اذا كانت e‏ العربيهة 2 1 تیه حسسب

ٍ ا‎ HET ilu رین‎ ٤ e د+ يٿ‎ : : EEF 1 ع‎ 1 O:
دم بد سي : نصا امام ند د سکن (آاي هدد اا‎ |
س جو جل (سيد) السار الارشى:ستزل الخيرات > ومعطي الرعي‎

ا1ے

که

5
E‏ رج تھ e‏ س ا
ت E‏
4“

مه الاقطار کلهاءاله رحمان الذي دعواته
E RY‏

۷ سسنوري (شمش نوري) ملك جوزان
لتحا لفسه نفسه ولتطول أبامه (

ت ولتكثر سنو ٠٥‏ وليسلم لبتقه ٣و‏
زرعه (ذربته) ولیسلم

اس و rb e‏ السار لیکون.

۴ ملك جوزان وسیکاني وازران لترتفع
مودة عرشه

e‏ ولتطول حاته ت ولتستحاب دعو اته
با الهه وياناس :
( المتتحف االوطنى بدمشق )

ت ا ۳ -
E‏ 1
r -. _ ٠ . :‏
س م
= ص
۰ ت
ّ :
E‏
۰ 4
r‏
+
a:‏
1
5 1
۹ .
3 +
س L_‏ ~~ 1
ت = 1
E‏ ا - ج
ا“
1
ث-
ھے 4
٤‏ چ
: 3
٢‏
3 ۹
1
ul,‏ ّ
ا ~
2
2
1 م
1
1
= © 2
ج
e2"‏
ı - 3 -‏ 5
-
e 31‏
2 ر
۳
.
ھ_ ۳
م 3
1 ح ۳„ ۳ م 0
a EE‏
اا LL‏
»
ٍ3
ق
ت _
۴
5
II1‏
۴ -
4 1
٣‏
1
ج
۹
و - -
r e‏ ا
ِء ã irs‏ ل ~m‏
ن ج
س
~o‏ ت
ج Bx“‏ ھ _ Fr,‏
3 3 4ج +£ EES‏
۰ 2 -
r 2 ۹ re‏
. 1 کے٠‏
Ek‏ ج ¥
o 3‏ 1“
L‏ 3 - ,“
مک ٣ھ‏ سا ہے“ ہہ ‌
دد ھ - هھ
$“ چ ص
n RES -‏ 0 د 2
ای 2 ¢ ٣“‏ ت
PR E .‏ 5 7 د 2 ۰ sS‏
a‏ 2 4
. ۹
?7 د 3 3 ي
Ih “rr‏ = ات 0
ML 1 E a _‏
r z٣‏ رر ج a‏
۾ ر ول ى "1
ص د
- و .4# ke‏
r‏ او : دي 1 *. ۵
- ر ی کی پک کر
e 5‏ ي ج
در ا n"‏ 1
Rw 2‏ م ېټ
١ک‏ لہ ہے ا و
I n ٢‏ و < ا

ما 11
8
ر“ ,"4
ڈ

ك
يەز '

٩
ھا م‎
1 ا‎

۲
“
ا
سے اواج
1
۳

۳۲ ابا س و س

a
ڳا س‎
ty ا‎ 1,

+ عاي ادو عسافا

annua PATHEMOVIURAVESananantDEaasteepevovrpAavevrIPAPIPEDIIEDGRuVEANSGnRNLD4 BPuaabrssmevandbanA®CHADADASAnSAAaAgpeASNOFAGGmAvunASONVESSArONSVSGAGSARAAcakae xpavna

٠ _كرموا الدمية هذه »التي وضعها قدام الباقي »› قدام هدد‎ ٠١

۱٦‏ ساكن مدبنة سيكاني »> سيد الخابور وضعت صنمه هنالك ٤‏ من يمحي اسمي
من الاناء

۱۷ الذي ق بيت هدد سیدی ( هدد ) لحمه ( طعامهة ) وماءه لثأخذه من

۸ بده .شول( شالة زوجۀ هدد ) سيدتي لحمه وماءه لتاخذه من يده ۰ ولو

. _ہ. زرع لا بحصد ؛ والف ( مكيال ) شعير لو زرع حفنه بأخذمنه‎ ٩

٠‏ ومثة ضأن ليرضعن فطيما ولا برتوي ؛ ومنة بقرة لير ضعن

٣١‏ عجلا ولا برتوى » ومئةمن النساء ليرضعن غلاما ولا برتوي
۲٠‏ ومثة من النسوة ليخبزن بالتثورخبزا ولا بملانه ء ومن القلة ليلتقط شعبهشعيرا
حتی باکلوا ,

۳ ووباء شباط » وباء نرجال لا بغادر بلاده ۰

ان هذا النص بضعنا امام لون من الدعاء والابتهال الى الرب هدد »> كما نجده
عند بمض الملوك الآراميين الآخرن مثل برخيه ملك كتك ومتي ابل ملك ارفاد ؛ وهو
الابحوي سوى آمور شخصية»؛ وليس فيه فائدة لتاريخ مملكة بيث بحياني » اذ آننا
لا نجد فيه آي حديٹ عن اعماله العمرانية أو المعارك التي خاضها كالذي نجده في
حولیات ملوك آشور ؛ بل نجد' تلمیحات واشارات الى بعض الامور المتعلفة بتار یح هله
المملكة وعلاقتها بالامبراطورية الآشورية .

الامر الاول الذي بسثرعي الانتباه هو ان النص الآشوري قد نقش على سطح
التمثال الامامي ف حين نفش النص الآرامي على سطحه الخلفي »> وبالإاضافة الى هذه
الحقيقة نرى ان هدسعي قد لقب والده ولقب نفسه ملك جوزان في‌النص الرامي ›
وشاکن جوزان » اې والي جوزان ٠‏ في النص الآشوري . وواضح من ذلك أن هدسعي
هو ملك بالنسة الى مواطنيه الآراميين ؛ ووال بالنسبة الى الآشوربين الذين لقبوا
ولاتهم على القاطعات بكلمة ( شاكن ) اذا ها غلا أن كاره قد لقب نفة فالنص
الآشوري. اناه ( ملك بلاد بحياني ) اد ركنا صحة استنتاحنا . وهذا يعني دونما شك
ان هد دعي ووالذه شمشن نوري کانا ولاة للاشورىين . بینما کان کاره غير ذلك .
وبتبين هذا الى ذكرناة بشكل أكثر وضوحا اذا ما قارنا تمشال الك هديسعي مع
تمائيل اللوك الآشوربين . ففي حين برتدى الملوك الآأشورنون الاس الزركشة
ويتزينون بالحلي ويمسکون بالصولجان ي بدهم اليمنى » برتدي هديسعي ابسط

00 ت

املاس ولا تحمل أبة؛ شارات .او زبلا سلكية ٠‏ ,تماما كشماثيل .كارا رجال الدولة

الآشوريين من ولا وقاډه عسکريین ؛ +¢ وعلى العچس ص الإو ك الآړامپين ا ٣‏

۴

E

فى السطر السادسش من الثكن حزان ' وي. السمطر *الغالك "عر للك وزان
وسیکاني وآزران , ٫فما؛هو,إالدافع‏ با ټری ؟

E siri N al sw N mal SSE MEI |

تجاور مديئة سبكاني بلدة راش العين من الجنوب تعر ف اطلالها "بام شل
الفخير دة الذى بعد حوالى (۴) كيلو متر.ات إلى الشرق من .تل جل ر.:(آي مذينة جوزان) .

اما مدينة ازران ( او زړاڼي كما وږدټ ف ۱ نج الا شو ہی.) ذلا ر ابن ع ٠‏ ,وابد

٠‏ آنها تجاور کل وزان وازران, ووددت, اول اشارة الى مددنة سيکاني ا حو لیات
٠‏ املك الآأشوري ادد نيرازي الثاني خلال حدلنه“مل منظقة الخابزر AE e‏ ذ دخلها

واخذ الجزبة من اهلها . مد ان کان قد حل في وزان » واخد الجر رن تبخها یي
سلامو .وتشيرهذه الحادثة وضو الل ائ سانلل“ كانعا: ناك ”مسستقلة ٠١‏ ولم نكن

) تارعة لجوزان »۰ و هذا 0 ر در لسکاني ښٍ کک الاشوريه»

—-

الا وکانهاٍ مد نة تانعة شیر ES.‏ نتش شن دا أ" دة کاٹ ئد فقدت

استقلالیتها »و فته للجوزاان مر لاي ار وبا انه لينا ال رر ي “اص
المنفوش لی الشسنان م گر آ : تروي عة جياه هدايسشةي نتر ص آن يكاي قد

الحقت بیوران ي ته هذا TY‏ ان کار E‏ 1 وراز نا ت

ا i nl Led.‏ مول
دة أو ساط ةا ١دا‏ موا الى لک ا rG‏ ملك ما | 2 الذي
ضم اليه لعش ٤٣‏ ولعب نف ( ملك حماة ولش ) م ونظن آن هذا

٢ ! :‏ رھ
وقك, حدك ذلك بع غم ۸۹ قم یٹم کانت كاي . E‏ دک ٺ

اعلام ولا نپک ان گون ق ضمت بهد جنا اتاد ار لان ا SS‏

- و

1 ا‎ Fale, o ee OY ff: 1.

برح وات ای ل ارت جد تي اة ذلك ا

i 1 1 u fl,‏ ا ل

2 دا لاني 9 واف a i‏ وې 2 اوقا ا ر

k

ذلك ان الل i mm‏ ولاتھم a‏ من داباهم دالییں م من ب

—
.

الآرامیپان المحليليل , ٠‏ , و طبيمي!او اللجالله رجه ,أن يكو ن كل من هل سبغلل اماد اشهیشس

نوري قد «حكما قبل ذلك التار خا و قد فكربت .الاه أن المسيكابي-كانىق رهام ٨٩‏ ,تة ٠‏

a

ا

1

8
.

ig -
ی‎

7

ل اك
الوعاضي ب

a
پس دي‎
*, يلي‎
مما ا‎

اسا

1 کہ ا س ر
. 1

١ لہ‎
1

f Fa

٣

ù
اي‎

a ۴ 2

۴ َ 2 :ا
ا کے کی

وأنها ضمت ألى حوزان في عهد هدسعي . . فمن الو كد اذن أن تبدا فترة حكمهما بعد
سلا التاريح . و اذا کان الامر كذلك فمن الحانز أن يکون شمش نوري هو خليغه ابي
سلامو ٤‏ الذي كان بحکم حوزان عام ۸٩)‏ ق۰ م

ولد فان هله لا فلات والافتراأاضات التي أوردتها قد مكنتنا من تحدد فتره
حکم هدسعي ووالده شمش نوري فالفرن التاسع فق .م٠ ٠‏ وببقى علينا الان تعيينها
شکل أدق ,

فی ۱۹۷۹-1۱-۲۲ بعث لي الزميل ميلارد من جامعة ليفربول بانكلترا برسالة
قول فيها آن أحد معاصری آشور ناصر دال کان سمه شمس نوري و ورد أ سمه ق
قائمة الولاة وامعاصرين لعام ۸٦‏ ق.م. غير ان لقبه مع الاسفا غير وأضح ٠‏ ومع
ذلك فهو بستطيع الجزم بان لقبه کان ( حاكم جوزان ) وبما ان السيد ميلارد بعد
بحشا حول رجال الدولة الاشوربين ومن عاصرهم من اللوك الاجانب ٠‏ ( لم ينشر بعد ) ٠‏
اكتفى بهذه الاشارة الى ما بعثه لي .

وتأسسا على ذلك تجوز لنا أن نفترض بأن والد هدسعي ( شمش نوري ) کان

التاريح ¢ وأ ستمري الحكم ]ده لا ر نستطيع تحديدها .

والنص الذي بين أبدينا بثبت أن هديسعي قد خلف آباه ولا ندري عدد السنوات
التي قضاها ثي الحكم .
ولو استعرضنا مرة أخرى قائمة ملوك بيت بحياني التي وضعها إولبرابت »> وهي:
خدبانو الذى حك علد منتصف القرن العاشر فءم .
كبارة ابنه وحكم عند نهابة القرن العاشر ق.م .
ابي سلامو خضع للاشوريين ودفع الجرية لهم عام ۸۹٤‏ قم .
ه _ أمير غير معروف دفع الجزبة بعد عام ۸۷١‏ أبضا لآشور ناصر بال الثاني .
ا زدنت ربما حكم عند منتصف القرن التاسع فم ۴

۱
چس چ ج

— oN. —

لو جدنا أن افضل مكان بحتله شمش نوري وولده هديسمي الترتيبين الرابع
والحامس . ومما لاشك فيه ان آي سلامو وشمش نوري قد حكما في النصف الأول
من الفرن التاسع ف ٠م‏ من حيث أن آي سلامو دفع الحزبة لادد نيرارى الشاني عام
٤‏ ق .م ون شمش نوري کان حاکما على جوزان عام ۸٩٩‏ ق.م . ویما ان الفرق
بین التاریخین هو ۲۸عامافقط» فانتا لادستعد أن کون شمش نوری هو خليفة ابي
سلامو الذي امتد حکمه لسنوات بعد عام ۸٩6‏ ۰ بینما امتد حكم شمش نوري الى
ما قبل عام ۸٩٦‏ ف. م

وهكذا کون حکم امك هدسعي قبيل ونعد منتصف الفرن التاسع .م
ونعقبه زدنت الذي بقي في الحکم على ما نقدر حتى تحولت جوزان الى ولاية آشورية.

أما کار ہ ووالده حدبانو فتقع مده حكمهما قي القرن العماشر قم و كذ لك بحياني
الذى لست اله القبلة والملكة

او س

طراسات زا ريخرة
e | 3‏ ر
تع را لر را ہا ت مول تار | لمرب

العدد السایع ۰ رییع الاول ۱٤۰١۲‏ ھ / کانون الماني س ینابر ۱۹۸۲م

ا س ا

رسن اا
e‏ د . شاڪ الجا
الم اسول
فة ارریافی د. خر خبرةارس
د .عبد الکری م راقو
® اتخ مل ددر

د. چ لل

سو ,۴ فس | السسعودية
فشا .۳ فل الامارات العربية
دن .۲ فلس مصر العربية

لعر .ا فلس ليبا

لکو بت ,) فلس تسونس

عدن ۽۰ فلس الجزاثذر

بحر ٦‏ فلس لغرب

قطلر رالات السودان

الاشتراكات - برسل طلب الاشتراك الى آدارة المجلة

۳

ااا

۳

ف هذا العىذ

معالم الحضارة العربية الاسلامية قي أفريقية

ڌ, هجي آلدين ص ادر

مساهمة المغرب العربي ٤‏ ازد هار أالحضاره العربية الاسلامية

الانعاد الدولية والاستراتعحية

دہ عاب | كمك حاحسات

د, عهر السعيدي

الإاسباب الاقتصادية والاحتماعة لقاومة قريش الدعوة ألى الاسلام

الدور التربوي اللمسجد الجامع بدمشق

ده سيه عاقل

4 ۾ ملک آ بض‎ a

سوربة فى مخططات السسياسة البربطانية ۱۹٤٤ ۱۹)٤۳‏

فاتك من تار نح الحیعيات ٤‏ لاد الشام
a RL Es‏

3 , رۇەف عباس

د. سهيلة الريماوي

Yt

Y4

AT

1۸

BE

4 ı4

وي4

' لجله تمر عن وجهة نظر صاحي
۰ الونآردة ف 1
1 ا 1 ل aa‏
o4 1 + 4‏
اسو إحصمح E‏ .
بها .

ڪڪ و

4 و 2

سعد مجلة « دراسات تاريخية » أن تخطو خطوة حدبدة على طربق رسالتها
ني كتابة التاريخ العربي ٠‏ بانتهاجها اسلوب ( المف ) » الذي تطرح من خلاله موضوعا
عاما تتهدد جوانبه » ويقوم باحثون متحصصون بالکتابة في أي من هذه الحوانب ٤‏
بأمل أن تشكل أبحاثهم دراسة متكاملة لهذا الموضوع المطروح . وستنشر هذه اللفات
مع باقي مواد المجلة الاخرى .

وحتى بوتي هذا المشروع ثماره وينسجم مع خطة المجلة والهدف من انشائها ›
كما حددته اللحنة اشر فة على مشروع ( كتابة التاريخ العربي ) + والذى ينص على
أن تكون‌هذه المحلة ٠‏ « محكا للافكار وميدانا لعرض الاآراء الجديدة كيما شت الصحيح
منها عد مناقشته » » فان جنه الاشراف تود أن تذكر ببعض النطلقات التي ترجو
أن بأخذها الباحثون الاكارم بعين الاعثبار حين أعداد بحوتهم :

| أن مجلة « دراسات تاربخية » ليست مجلة تاربخية بالمعنى المتعارف عليه
في الدوربات العلمية المتخصصة » بل هي خطوة اولى على درب استكمال
e‏ التارنخ العريي ٠‏ المشروع الام “ تحاول طر ح الجديد في ميادين السحث
التار سخى العربي ٠‏ وتسليطل الاأضواء على التيارات العامة التي حر کت ثار بح متنا :
وما نجم هن ذلك من افخاذ هذا التاريخ خط سير > له مواصفانه التابعة ى طة
الإلحدات والىيتّة المحلية والظروف التاريخية الدولية التي واكبت قيام الحادث
ومسپرته ۰

~~ الھد ف م٧ن‏ حو ء امحلة الى اسلوب اللف ء٠‏ وتناول الو ضوع الواحد من
حوانىه | )دده وبا قلام ناحشین متخصصين کما أشر نا ى أإعدمة » لیس تحميع
المعرو ف وا داورل اسسا 4 دل تجح ما شو ه مك و کشسف أالز نف أن و فع ١‏
واستكمال ما لم بستكمل » وايضاح ما كان يلفه الفموض او لم ينل عناية الباحثين

التارىخية »> التي هي السبيل الامثل للوصول الى الحقيقة التاربخية الاصيلة .

٣‏ س تظل اجلة في مشروعها هذا »> وفي كل ما تقبله للنشر > ملتزمة بمبادىء
العمل التي أعلنتها في عددها التمهيدې ۰ والتي نصت على أن كتابة التاربخ العربي
تحب ان تتم من خلال منظورات ثلاث ٤‏ هي اإنطلق الو حدوي ¢ والفهج الحضاري
للتاريخ ٠‏ والتقيد باسلوب البحث العلمي .

نها األفارىء الكردم .

بهذه التذكرة السريعة بأهداف مجلتنا ومنطلقاتها في العمل التاريخي > نتوجه
اليك راحين آن تلفى دعوتنا للاسهام مشروعنا الحديد » ما تستحق من غيرتك
القومية »> وما عرف عنك من التزام جاد بالمنهجية العلمية > وما لك من 'مساهمات
جادة ومشكورة في خدمة تاريخ آمتنا العربية الماجدة .

س ل ~~

ا را عة الانلامكة

ف إفْرٍبشكة

د . کی الرس صا

المدير العام للمنظمة العربية للتربيةوالثقافة والعلوم

٣ ساتمهيسك‎ |

بستدبر قرن من الزسان »> شهدت فيه الانسانية وقائع غير مسبو قة في ثاريسح
الىشربة > لا كما ولا كيفا > فالتطور الاجتماعي والطفرة العلمية والتكنولوحجية ٠‏ والاثار
امترتبة على هذا كله في مختلف مجالات الحياة » وما يترتب عليه من نتائج › كلها
آمور هي فوف قدرة التنبۇ الانساني . وقد شهدت اغربفيا > في هذا القرن أحداثا ء
أفضت الى تغيير نوع الحياة فيها تغييرا اساسا . فافريقيا شهدت قي هذا القرن >
الاستعباد الكامل ؛ ثم عاشت الصراع والنضال وادركت الحربة » وفقدت الكثير ›
واكتسبت الكشير » ولسشا هنا بصدد تقوم ما حدث > قما الذي بمكن أن نقعل في
هذه المناسىة اذن ؟.. أن التاريخ من حيث هو عمل انسساني ليس ظاهر ة محانية؛ ولیس
صدفة ولكله واقع. اجتمامي له منطقه > ومهما نكن من أمر فان قيمة التاريخ هي في
ندرته على تو جيه صناعة التارىخ في الملستقبل .

ومن هنا رابت انه خير من الخير » ان نتحه ف هذا العرض الى مناقشة د
امعاهيم المتصلة بموضوع ٠‏ « الحضارة العربية الاسلامية في افر شيا © الى التار ر
الستقبلي لهذه الحضارة في افربفيا والى القضابا والمشكلات التي تحيط بالوضوع.

: الحضارة العريبة‎ ٠

الحضارة المربية » كانث a Si‏ ومنفتحة على حضاراتث

الفي ملخص هذا البحث ل المۆتەر العالي لتاريخ الحضارة العربية الاسلامية › e‏ 11
جمادي الإاخرة ٠٤,١‏ ھر ٣,‏ 0 ټیسان 1۹۸1 م +

oN

معالم الحضارة الفربية سس

العالم وظيفيا متفاعلة معها » مانحة ومتقبلة > فقد عرف المرب في جنوب الجزيرة
الحضارة الزراعية المتقدمة وحاة الإاستفرار › وف الشمال مارسوا الرعي “٠‏ والفوا
و لهم بالصحراء نصر ٤‏ فنكائت سفنهم في البحر وقوافلهم يي الصحراء تصلهم بمن
حولهم » وهكذا عادت الوانع الطبيعية بالنسبة اليهم وسائل اتصال › فاحتكروا وسائل
ا مواصلات » وسيطروا على التحارة الدولية » فكائوا على علاقة خارحية دائمة ٤و‏ کان

وقد ظلت اللغة العربية ٠‏ امظهر الحضاری المشترك بينهم ۰ ولا کرمها الله ٠‏
فأئزل بها كتابه القديم » القر آن الكر ب اجتمعت به لهجاتهم وتوحدت به عقیدتهم فکان
ذلك منعطفا تاربخيا فى الحضارة العربية › والانسانية معا » ذلك أن اللغة العربية
أصبحت وهاء الدين الاسلامي > وتحمل العرب مسؤولية الدعوة اليه »> ومسؤولية
الجهاد في سبيل نشره في الخافتين . وقد افضى هذا الى تبدل اساسي في الحشارة
العربية » في مضمونها الجديد » مما ادى الى تغييرات جوهرية في البناء الاجتماعصسي
العربي الجديد »> من حيث التوزيع السكاني › وتقسيم العمل › والعلاقات الاجتماعية
وف الدور والكانة الاجتماعيين » وبهذالم تعد اللغة العربية »> هي لغة العرب وحدهم›
بل أصبحت لغة المسلمين › كل المسلمين ٠‏ فالاسلام أنزل للناس كافة › والقرآن
نزل بلسان عربي مبين » وهكذا التقى المسلمون والعرب لقاء متكافتًا »> فاتسع بذلك
نطاق الحضارة المربية اجتماعيا اتساما كبيرا > واستقبلت روافد حجديدة ,

- الحضصارة العربية الاسلامية :

وهكذا نشأت البحضارة العربية الاسلامية > في صورتها الجديدة في ظل الاسلام
الذي هو نظام حضاري متکامل وشامل آنز له إلله هد ی للناس ورحمة و هو آخر
الرسالات السماوية التي أتم بها الله نعمته على الانسان خليغته في الارض >٠‏ وحمله
بها المqسۋولية‏ الانسانية ُ ويلع رسواله الكر يم محمد بنعد الله صلوات الله عله
الرسالة فأداها امينا > وانشاً مجتمعا انسانيا > تسوده العدالة والمساواة > وفى ظل
الحضارة العربية الاسلامية انتقلت البشربة نقلة حضاربة لوعية » فتحت طرق
التفدم البشري #
الاسلامي 6 من کل عرق» انها حضارة نجمعها بالعروبة اسب عضوي 4 من حيتث
أن اللفة العربية هي وعاء الفكر الاسلامي وها تثم الواحسبات. الد دلية الاسلامية

e

.......2suonsssnoneasseisen ads hone gaansaasgsvsesnes aes gsAnesaaganeesesananAagedbapar téne pesara H054 A#Anaeaneesegs S420 oceeeeveetasg *ete0sce®‏ 4 مدي الدين صابر

الفردىة والحماعية > وې ظل الاسلام نمت الثفافة العربية وآصحت لَه العالم المتقدم
ف العصر الوسيط ؛ وعلى الرغم من الاوضاع السياسية للشعوب الاسلامية ›
أغنى الثقافة العربية غنى لا فقر دعده .

> د االحضارة العريية الاسلامية والافريقية ٠‏

ظلت افريقيا ذات صلة قديمة بالحضارة العربية قبل الاسلام بقرون »> فهي
حغرا فيا »> موصولة برآ وبحرا تالامة العربية؛ فكان البحر الاحمر ممرا دائما صل
بين جنوب الجزيرة وشرق افريقيا > كما كانت الرياح الموسمية بين الخليج العربي
وشرق افريقيا وسيله طبيعية ومثالية لسيولة التعامل التجاري على ان العرب
قد وجددوا طريقهم الى شمال افريقيا » واستقروا في واحاتها وبوادنها منذ
وقت مبکر .

ان هجرة اوائل المسلمين من مكة نجاة من آذى مشركي قريش الى الحبشة ›
تعبير .عن التبادل الاجتمامي بين العرب والافارقة » الدين كانوا قد اخثلطوا من قبل
تجاريا وسياسيا وفكربا »> وتعاونوا > وتنافسوا وتصارعوا › وتسالوا وتحالفو! »
فافريفيا »¢ كانت أكثر المناطق تماملا مع المجتمعات العربية ٠‏ ولم تتصل افرىقيا ف كل
أجزانها بالعالم الخارجي أكثر مما فعلت مع العرب» ولم تتوحد أفريقيا في تارىخها
الى اليوم حول عقيدة واحدة ولغة واحدة » الا تبحث الثقافة المربية الاسلامية .

فقد كان المرب سادة البحار حول افريقيا “ حتى أن الكتشف البرتغالي الشهير
فاسكودى غاما » اتخذ البحار العربي »“ وعالم البحار احمد بن ماجد دليلا له » فاعانه
على الابحار في شواطىء افربقيا . وهكذا فان الافارقة لم بتأثروا في حياتهم »+ كما
تأثروا بالحضارة العربية الاسلامية »› ولقد كانت افريفيا حتى مطلع القرن العشرين ›
تعتبر نفسها ٠‏ قطعة من العالم العربي الاسلامي »> سياسيا ولقافيا » فقد ظلت مركرا
هاما من مراكز الثقافة العربية الاسلامية ٠‏ ففي تومبكتو وحدها > فيما بمرف الان
بجمهورية مالي > كان في القرن السادس عشر › اربع جامعات عربية اسلامية ›
وخرجت الملماء الاجلاء الذين اغنوا الفكر الاسلامي > واللغة العربية » بمخلفاتهم
التي تزخر بمخطوطاتها المكتبات العالميةء مشل أحمد باباا معروف بعالم التكرور وصاحب
کتاب « نيل الایدهاجح بتطردز الدساج » ومثل الحاج عثمان دان فودو ٤‏ ف کكانو ,
و يزال فيها الى اليوم علماء اجلاء »> في شمال تيجيريا بصفة خاصة »› في العلوم
الإاسلامية والعربية ,

~٩

E OE E EY, معالم الحضارة العربية‎

وقد ظلت الصلة الحميمة بين المؤسسات العلمية ف أقصى الفارة الافرفية
وبين علماتها > ونين أل سسات العلمة والعلماء المسلمين ٤‏ المغرب 6 وف مصرو
الححاز » متصلة وقوبة › فکانو ا بتہادلون الرسائل والفتاویى والزباراٽ مع كثير من
علماتها امثال الامام الشيح حلال الدين السيوطي والشيحخ محمد بن عك الكر م
المعيلي المغربي ن

كذلك » فلقد تأثر فن العمارة في غرب افربقيا » بالنمط العربي الاندلسي في
ناء قصور اللوك والحوامع والمساحد »> وف شرف افر شیا بالنمط الخليجي الذدى حاء
من عمان » والدي يقوم دليلا حيا »> حتى الآن » في الصومال وتثرانيا ٤‏ وكينيا › في
الاثار الكثيرة القائمة هناك .

وعلى نفس المستوى من العلاقة فان اللات الافرقية عرفت الكتارة لاأول مرة
عن طربق الحر ف العربي » وهناك نحو من ثلاثين لغة افرىقية) لها تاريفي هذاالحرف.

هذا وقد تأثر الافارقة في مدهبهم الديني بالمغرب والمشرق العربيين معا ٤‏ فهه
جميعا بکادون بكونون سيين _ مالكيين الا عددا من الاباضيين في شمال افرقيا “
وي غربها > كذلك فان هناك بمض الذين بتبعون المذهب الشافعي في شرق افربقيا
وهم في ذلك متأثرون ببعض جهات اليمن » وكلهم سيون ء وقد تبنى الافارقة كذلك
الطرق الصو فية المندشرة ني المشرق العربي مشل القادرىة والاحمدية والشاذلية +علىان
بعض هذه الطرق نشات في افريقيا ٤‏ مثل التيجانية والسئوسية والميرغنية ٠‏ وكان
لهذه الطرق ٠‏ دور كبير في نشر الاسلام “وقد تصداى بعضها لقاومة الاستعمارالاوروبي
ف .القرن التاسع عشر > ومطلع القرن العشرين > وما يزال دورها كبيرا » بين الجماهير
الاقربقية » حثى اليوم > فهي الرابطة الشعبية القومية بين امحتمعات الاسلامية هناك
فاتباع الطريق الواحد > بميشون في اخوة وثيقة > وبكونون مجتمعا واحدا .

والقد اهتم المؤرخون العرب منذ وقت مبكر بافرقيا > وكتبواعنها كتابات وثيقة»
مثل المسعودي وأبن حو قل > وباقوت ٠‏ والبكري ٠‏ واين بطوطة > والحسن بن محمد
الوزان المعروف بليون الافريقي ٠‏ والقلقشندي » وابن خلدون » وعبد الرحمن
السعدي »› وغيرهم كثيرون ۰ ومنهم من تجول فیها وعاش بین محتمعاتها » فکانت
معلوماتهم مباشرة ٤‏ وميدانية .

وهنا بنبغي ان نسل ظاهرة بارزة »> وخصوصية حضارية » هي انه لم تظهر
ي افربعيا منذ تلقت الرسالة الاسلامية والثقافة العربية ( اتحاهات عنصر ل ول

npg 1

ees ee e eee eeemeretereeetteatenmeerrrrreneteeteanetattemnnenn‏ 3 محي الدین صابر
محلية ؛ بل كان هناك توحيد مطلق › وتكامل حقيقي » وتفاعل عضوي بين الحضارة
الاسلامية »> والحضارات الافرىقية »› نل أن الافر تشن وحدوا بين الفكر الاسلامي
والثقافة العربية »¢ وكانوا :رون انه من تمام الاسلام ٤‏ الاتتساب الى العروبة ولهيملذا
فاننا نجد كثيرا من الجماعات والافراد منهم يصلون السابهم بالعرب » ونجد
من كبار العلماء والقادة وبخاصة في نيجيربا ١‏ وفى غرب افريقيا ممن بنتسب الى
السلالة النبوية » وهذا بدل على الاعتزاز بهذه‌الحضارة التي وجدوا فيها حقيقتهم >
وانه من العسير أن قوم مثل هذا الاتجاه > بين المسيحيين الافريقيين › مهما بلفت
درجه لقافتهم الأوروبية > أو تدينهم » فليس بينهم » من يدعي أنه جزء من التكوين
البشري الاوروبي > واذا فعل »› فلن تنجد من بصدقه ٤وائما‏ دحد من سىخر مله ٤‏
فيقول : انکليزي اسود » أو فرنسي اسود . آما في ظل الاسلام ٤‏ فقد كان قبل انتسابه
الى المرب ٠‏ يقبله الافريقيون ويقبله العرب اجتماعيا > وبصورة طبيمية . بل ما هو
وضع الافريقي الذي يولد من آم افريقية وأب اوروبي اليوم > فهو وان كان يحمل
الجنسية السياسية الاوروبية » الا ان له اسما خاصا هو « الهجين » > وهو لقب
اقرب الى السخربه »> فهو فوف الافريقي قليلا ودون الاوروبي كثيرا > فوضعه
الاجتماعي غير محدد » وقد تكونت من هؤلاء طبقة جديدة » في مختلف القارات ›
لا نكاد نحد لها انتماء احتماعيا واضحا .'

: افريقيا الاسلامية والعريية‎ ٥

ان افرىقيا » كانت تطلق فى الكتابات العربية القدابمة على تونسن اما القارة
الافريقية كما تعرف 4 الان > فانها أصبحت وطنا تاريخيا وجغرافيا للكثرة الكاثرة
من شعوب الامة العربية دولة »> ودينا ولغة ٤‏ فهناك تسع دول من أعضاء اس
الدول العربية في افرىقيا ؛ ويناهر السكان العرب ثلث سكان القارة ٠‏ ففيها حوالي
٠‏ من سكان الوطن المغرب العربي › واللفة المربية هي اكبر اللغات القومية فالقارة
التي تتكلم بها مجموعة ثقافية واحدة » بما في ذلك اللغات الاوروبية . وقد جاء في
ميثاق منظمة الوحدة الافريقية ٠‏ ان اللغات الرسمية للعمل في المنظمة هي اللفات
الافريقية والانكليزبة والفرنسية » وحين اقترح احد الرعماء الافارقة »› تخصيص
اللغة العربية والنص عليه باعتباره! اكبر لغة, قومية في ,افريقيا » راي أحب الزجماء
العرب الاكتفاء بالنص القترح اصلا » على اعتبار ان اللغة العزبيةانمآهيلغة افريقية

سے 2 ب

e E E O E ay معالم الحضارة العربية‎

وهكذا كان .. فشت بذلك حقيقة تارىخية وحضارية › بوعي وادراك عميق لحقيقة
العلاقات العربية الافرشية(١).‏

وافربقيا التي ننحدث عنها في هذا السياق ٠‏ انما هي الدول الوطنية التي تقوم
٤‏ غرب ووسط وجنوب افريقيا من السكان الافربقيين ٠...‏ والتي ينتشر الاسلام
فيها انتشار! واسعا .

ان رابطة الدين بين الافارقة المسلمين ؛ وبين العرب »› رابطة عميقة وهي
بطيمتها رارطة تمتد الى العرودة > فاللغة العربية هي ادا المىادة الدشية والقرآن
الكر نم هو کتابهم ¢ وما تزال مکاتب تحفیظه قائہمة فی کل القری » وف کل الدن ف
امناطق الاسلامية ؛ بحفظو نه و کشو له > وأآن کانوا للا تفهمونه لشجهيلهم املاطل
اللغة العربية .

دولا وق مقدمتها قضية فلسطين +

فهذه الرابطة الروحية لها على المرب حقوق بنبغي ان تؤدى ٠‏ والى جانسب
ذلك بنبغی ان تنمی عن طربق العون الثعافي والاقتصادي والتعاون السياسي ۰ وينبغي
كذلك ان تدرس القضابا المتصلة بذلك » دراسة مو ضوعية » وان بتصدى لها » بالحلول
من خلال استراتيجية عربية اسلامية .

د القضايا الافريقبة :

اصبحت افريقيا اذن في ظل الاسلام امتدادا جغرافيا » وتاريخيا » وثقافيا
للو جود العربي الاسلامي ؛› بصورة غير مسبو قة في حاتها › لا ححما ولا نوعا ¿٤‏ وقامت
فكل انحائها ٤‏ غربها وشر قها »> ووسطها »> وشمالها » الدول الاسلامية رالمدن‌التاريخية
والجامعات والمراكز الثقافية العربية الاسلامية »> واصبحت اللغة العربية هي لفة
السياسة والفكر والتجارة واصبح الدين‌الاسلامي هو الدين السائد » وكان هناك
ستة وثلائون طريقا بريا عبر الصحراء الكبرى » تربطها بالوطن العربي في انحائه
)١(‏ الزعيم العربي هو : الرئيس جمال عبد الناصر › وكان الرييس اأحمد سيكوتوري › اقرح افراد
افلغة العربية واللص عليها اشادة بالدور العربي ف نضال الشعوب الافريقية › وف انشاء المنظمة,

( محمد فاتق ) عبد اللاصر وافريقيا .

~۱۲ ¬

4و sg 0 Lacrsacescnenenersrvansramenasnacinatans seonergeenanveekepvavacanesasantnertorrreeneetennennaveeselanensseevengne retirees O EE PE‏ متحي الین صایر

الملختلفه » ولم تكن هناك مؤسسة تجارية كبرى في المغرب ولإ من مدن الصحراء
العربية ٠‏ الا وکان لها فروع في قلب افريقيا › وذلك فوق الطرق البحربة على شاطىء
والعراف على شواطىء شرف افريقيا > وقامت المستقرات المربية الثقافية والتجاردة
ې شرق افريقيا وفي وسطها ,

وحين بدا الاوربيون منذ القرن الخامس عشر بقتربون من الشواطىء الافرىقية
قاو مهم العرب ٤»‏ وصمد العمانيون بوصف خاص › ني وجههم > قرونا بنازلونهم > وقد
أو قع الاسطول العربي بهم أكثر من هزيمة ؛ وطردهم م نشرق افريقيا واجلاهم عن
مواقعهم مرات ٠‏ وكان للمروبة والاسلام وجود أفريقي قادر في كل بقعة من افريقيا »>
حتى القرن التاسع عشر > في سبلسلة من الممالك التي اقامها الافريقيون »> وكان
للممانيين وجود امتد من شواطیء كينها وتنزانيا حتى قلب افربقيا » وف كل مكان
وصل اليه الاوربيون آنذال » كانوا بجدون المستقرات العربية »> فالبلحيكيون جين
وصلوا الى الكونهو وحدوا المستقرات المربية المنتشرة حول البحيرات الكترى ف
صلة مع النظم العربية الافريقية في زنجبار > ولم بتيسر لهم اخضاع المنطقة الا رد
الغدر يزعماء العرب وعلی رآسهم ابحاج البهبهاني وأمتند النفوذ العربي الى الحرر
الافريقية خارج القارة > فكان للعرب المسلمين مستقرات في جزر القمر » تستمد
وجودها الشرعي من السلطان العربي ق زنجبار > وقد ظل النفوذ العربي هناك حتى
الستينات من هذا القرن حتى تم الاتحاد بين هذه الجزيرة › التي لعبت لقرون دورا
هاما ي مسيرة العلاقات العربية الاسلامية الافرىقية > وبين تنفانيقًا بعد استقلالها
ليغوم اتحاد جمهو رده تنرانيا. فالتأثير العربي الاسلامي»شمل كل نظام الحياة الافربقية
في العليدة وفي الاقتصاد وني نمط الحياة الاجدماعية وني التقاليد والعادات » وما بزال
السبلمون حتى اليوم بعرفون بملابسهم العربية » والقارىء لرحلة ابن بطوطة » في
القرن الرابع عشر الميلادي يدرك فى وضوح ان البيئة الافربقية ؛ تأثرت بالبيئة العربية
الاسلامية وعاشت حضارة نمت نموا طبیعیا في مناخ ابجابي تلقاها بر ضی‌وتکامل‌معها,

ففي ظلل اللقاء العربي الاسلاميي الشاملم » حققت افريقيا وجودها
الحضاري الكامل والمتميز +“ وحملت اضافتها الى الحضارة العالمية عن طرق اللغة
العربية والفكر الاسلامي »> واقامت الاسس التاريخية للدول الافرقية » بعد ان عاشت
حضارة قبلية ضيقة »> ومعزولة قبل تلقي التأثير العربي الافربقي .

ومن االظواهر ا لمعىرة أن الدول الا فر ية الحدىثة حین استثفلت من الاستعمار

کڪ ٣‏ ب

seaereeeonanesesesorearerearebrerinenerrsisstatenes aeviuaaustenaeesnaserreNASATSESDHAYSATIDSISYASSS DSTA ADDISON LIAL LDL معالم الحضارة العربية‎

الافرنعى ۾ زاك التراث الذى شکل وحده؛الشخصية الافر ية والحضارهة الا فر ية
E‏ ار الافريعيون على |اساس e‏ 4 وق کک e‏ وف صلة
a »‏ (( الل د عبر ساحل الذهب 4 آالی غاا » کان مستنجسا ٤معتز‏ ا
بالتراث الافرىقي .

۷ ب افر ییا والاستعمار والقاومة :

وف عهد الإكتشافات الىحربة > وعصر البارود الاوروبي وعصر التجارة ألشر قية>
ونمو الطيقّة البرجوازدة » وامتداد الكنيسة الكاثوليكية » كانت افرقيا الهدف
القر سب لاورونا > فاصانها من الاستغلال ألاوروبي الكثير من النكات > فكانالاورييون
بطو فون حول شواطئها دون التجرؤ الى التوغل فيها »> وبدا الاستنراف البشري
الذي لا مثيل له في التاريخ عن طربق الخطف والصيد البشري ؛ حين ابتدع الاوروبيون
ونظموا تجارة الرقيق التي أصبحت النجارة الاوروبية الاولى » خلال اكثر من قرنين
من الزمان » نقلوا في خلالهما من افريقيا الى مزارع القارة الجديدة في امريكا الشمالية
والجلوبية » ٠ا‏ يزيد عن مائة مليون افربقي في ظروف فير انسانية » حتى أن بعض
هؤلاء الضحابا كانوا بؤثرون الوت غرقا > بقذفون بانفسهم في عرض الحيط > نجاة
من العذاب الذي كانوا بلقونه » وهم مقيدون كالحيوانات في سفن الفراصلة . وف
كتب الفربيين انفسهم > وبشهادتهم تقوم‌الادلة على هذه الجريمة الانسانيةالبشعة(١),‏

CT‏ هذه التحارة» ليس لاسباب انسائية كما بدعون ٠‏ وليسلان رحال
الكنيسة أو السياسيين والمغكرين الاحرار في وربا وامريكا »> كان لهم دور مؤثر في
هذا كما بزعمون ٠‏ ولكن لاسباب متصلة بالتكوبن الاقتصادي الاوربي نفسه > وذلك
بنشوء الصناعات في شمال امربكا »واحتياج. تلك الصناعات الى عمال لا يقاضونهم
اجرا عاليا » اتجهوا الى الرصيد البشري الذي يعمل في مزارع الجنوب من العبيد
الضحاا فکانت معر که بين نظام الإنتاج الزراعي والانشاج الصناعي

حينئذ اتخذت عملية تحرير العبيد صورة سياسية عنيفة » واحيطت باعتبارات
انسانية ¢ وبقيم اخلاقية ؛› لا ينكر أحد فضلها وأهميتها › ولکن بنیفی آن بكون ف
اعتبار الدراسة الجادة لهذه الحركة ؛ ان هنال عاملا اقتصادبا ثابتا > هوالصراع بين

(1) S. Mintz, Esclave, facteur de production, Bordas, Paris 1981

س )ا س

وحين كسدت تحارة الرقيق فكر الاوروبيون في اقتحام القارة »> والاستللاء
على نر واتها الطسيعية مساشرة » بعد أن استنفدوا استغلال الثروة المشربة > أو كادواء
وندآات الغاومة الافرىقية منذ القرن الثامن عسر وبلفت مدأ ها ى القرن التاسع عر
وف النصف الاخير منه واستمرت ني مطالع القرن العشربن ۰ وهنا سرز دور الحضارهة
العردية الاسلاميه ي الصور الراتعة من النضال والحهاد » فقد قاد الافريقيون الدفاع
عن وجو دهم الحضاري > سياسة وعقبدة وثقافة . وقائثمة المحاهدىن والفاتلين طوطة»
ونكتفي هنا بنماذج معر و فة عاليا فالامير عبد القادر في الجزاتر ٤‏ والحاج عمر تالي
في غرب افربقيا والحاج عثمان دان فوديو » ې وسط افربقيا والشيحخ عبد الله
الحسن ى شرف افر قيا الصومال ؛ كلهم نمادج من الفداء والعطاء ٤ء‏ تصداوا تحت
رأة الاسلام والعرودة لاسلحة الدمار الاوروبية الحديثة وكلفوا المعتدين ثمنا غاليا
من الضحابا » هذا الى حانب ما قامت به ثورة اهدي في سودان وادي النيل ٬والتي‏
وصلت الى اعماق افرشقيا » ونضال رابح الزبير > ضد الاستعمار الفرنسي ف الكمرون
وتشاد دفاعا عن الاسلام والعرودة »> وما قامت به الحركات السنوسية التي کات
مراکز ها الدنية > وزواناها العربية الاسلامية تمتد على طول الصحراء الكسرى ٠‏
والسودان الاوسط والتي كانت مرأكز مقاومة للاستعمار حتى مطلع القرن العشران ٠‏
والشهيد عمر امختار في ليبيا والامير عبد الكريم بطل الريف بي المغرب الى آخر
القائمة المشر فة ..

فالد فاع عن الحققة الافر فة ٤‏ وعن الاصالة الافر ية تم تحث رانة الاسلام
والعروبة » واصبح السعي الافريقي جزءا من الحضارة العربية الاسلامية » ورافدا
خا من ررافدها الكرة :

۸ - افریقیا راوروبا :
النفوذ السياسي والحربي المباشر .

وهنا وجد الاستعمار نفسه وجها لو جه امام القوة العربية الاسلامية > وهي
الفوة الاحتماعية المتفدمة التي قاومت الا ستعمار الآوروبي ٤‏ کل إلحاء القارة »
وقادت الثوراث ضد وحوده .وقد تمثلت المشكلة اولا ف العقيدة الاسلامية التي

9 :ت

n e a Ca

ظطات عقرة حقيقبة فى وحه الدشاط التبشيري المسيحي »وتمثلث انيا في العا فة العربية
التي حالت دون الانتشأر الثقافى الاوروبي » فقد' كانت معاهد التعليم كلها عربية دون
استثناء »¢ وذلك بعد أن حسم الاستعمان بالقوة الحربية مسالة السيادة الوطنية ›
لكن السيادة الاحتماعية لم تكن ميسورة امام مقبثي العقيدة والثقافة > وادرل
الاستهمار ان القضية قضية أحيال ٠‏ ومع ان لکل نظام استعماري اسلوبه الخاص
ف التعامل مح إلحضارات املو دة ¢ فالطر شه اللالينة هي | فناء | لش خصة أالحضار دة
امغلوبه ف الشخصية الحضاربة القالىة عن طربىق الهضم والتمثييل والاحتواء
والاستیعاب ationااأ Assim‏ والطر بقة الالغلو سكسونية هي طربقة التمانش والتكيف
والاسلوب غير المىاشر indirect rule‏ مع هذا » فلم نكن هنال وسيلة عملية امام
الاصرار الحماعي الا اللحوء ألى سياسة النفس الطوبل والاعتماد على الاحجيالالقادمة,

وهكذا فعلوا » فأقاموا المدارس لتكون مؤسسات للتجنيد الديني والثعاي ›
حتی ان بعض النظم الاستعمارية كالنظام البلجيكي اسند امر التعليم كله > الى
الكنيسة الكاثوليكية تتولاه بعثات التبشير » وبعضها قسم هذا التعليم بين الطوائف
امسيحية » وأعطى لكل طائفة منطفة نفوذ كما نعل النظام الانكليزي »> وذلك لاحدأث
صراع بين هذه الطوائف > بصرقها عن التدخل بي الشؤون الاداربة .

ومهما نکن من امر فان هذه المدارس کانٹ تعو م بتعليم ىه المستعمر ¢ الني
عفد تهم ( تعمدوا الى إلفثات (لضعيفة ¢ والمرنطة مع النظام بصو رة من صور
النشاط > وكان كل النشاط الاجتماعي فيد المستعمر ٠.‏ وكان من نتيجة ذلك انه
غداة استقلال هذه البلاد ٠‏ لم تكد تكون هناك طبقة من المتعلمين تعليما مدنيا من بين
المسلمين » الا من تعلم في البلاد العربية او الاسلامية » فكان معظم رجال السياسة .
والادارة والتمليم والاقتصاد والتنظيم والحرب كلهم من المسيحيين الافريقيين ›
الذين تعلموا ف المدارس الاوروبية » ونتج عن هذا ان الحكومات الوطنية التي خلفت
الاستعمای قامت في غالسيتها العظمى على هذه 'إفله ٤‏ حتی آن تعض اللاد التي تبلغ
نسبة السكان المسلمين فيها اكثر من .۹ بقوم عليها رؤساء مسيحيون > ولم يفتح
امسلمون على هذه المدارس الا بعد الاستقلال .

وهنا شغي ١ن‏ نلاحظ أن هذه المدارس نضها تحمل ي ذاتها مشكلة حضاربه
كىرى 6 انها مسحت میک زر الاغشراب التفاي والاستلاب الحضاریى م والى حانب
محاربة اللغة العربية والثقافة العربية الاسلامية » واحلال اللغات الاأوروبية والدبانة

ا ت

السيحية مكانهما > كانت هناك جهود موصولة لفصم عرى الثقافة العربية الاسلامية ف
أفرىقيا ٤‏ فعكف الاوربيون على دراسة اللغات المحلية “ووضع قواميسن| فر بقية أوروبية
وتم التخطيط لتغيير الحرف العربي ٠‏ الذي وعى كل النشاط الفكري العلمي والشقافي
الافريقي خلال قرون طويلة » واستبدلت الحروف اللاتينية بالحروف العربية > وقد
نجحوا ني ذلك رسميا » وواقعيا »> وقد تم ذلك في الثلاثينيات بالنسبة للات الكبرى
ذات التراث الثقاني الضخم في الحرف العربي مشل الهوسا في غرب افربقيا ›
والسواحيلي في شرقها ,

قد تجح الاستممار في احلال لفته محل العربية في افريقيا ٤‏ التي يقسدونه
اليو م إلى مین ٠‏ المتحدئين بالفرنسية ( الفرانكفونيين ) ۰ من ناحية والمتحدثين
بالانكليزية ( انغلو فونيين ) من ناحية اخرى ٠‏ وكأن المتحدثين باللغات الافربقية ليسوا
أفارقة »إو كأن تلك اللغات الافريقية ليست لغات وليس لها وجود ثقافي او اجتماعى
علد الافارقة »> بحيث بعرفون بها » وكأن المتحدثين باللغة العربية ٤‏ من المرب ف
افريقيا » ليسوا افارقة » وكان اللغة العربية ليست اوسع انتشارا من أي لفة

أورودية منفر دة وبخاصة على المستوى الجماهيري؛ و کانها بست حتی الان 4
ما زالت في هذا المستوى › فهي لغة القخاطب » بين القبآئل > وبخاصة في غرب أفرقيا.

وان الو ضع الثمافي الخطير حعا في هذا الشأن هو أن اللغات الاوروبية التي شاعت
ف ظل الاستعمار › جي اليوم اكشثر انتشارا ٤‏ منها عشبة حروج الأإستعمار ٠‏ وأنها
تزداد انتشار| بين الاجيال الحديدة »> ذلك لان سبيل تعليم اللغة الاوروبية كانت هي
المدرسة > ولم تكن المدارس كثيرة العدد في ايام الاستعمار ؛ ولم يكن ذلك مرغوبا “
لان الأستعمار لا يريد بصفة عامة تأهيل المستعمرين > وتسليحهم بالمهارات الا في
حدود معينة » ومستوبات محددة ؛ كمساعدين له »> ثم لاحجام المسلمين عن تلك
المدارس خو فا على عقيدة أبنائهم ,

اما بعد الاستقلال فان التعليم أصبح حقا »> وصار الطلب عليه ء٤‏ كما هو الحال
في كل البلاد النامية » ماليا “ لانه طربق الحراك الاجتماعي من نالحية » ثم لارتفاع
الحرج الذي كان بلاقيه المسلمون من التعليم المرتبط بالكنائس من ناحية اخرى ٠‏
اما لغة التعليم فقد ظلت هي اللغات الاوروبية في كل المستوبات » اذا استشنينا » بلدا
كتنزانيا »> حيث لوم السواحلية بدور ملحوظ في التعليم العام > في المواد الاجتماعية›
اما التمليم العالي فانه بكاد يكون و قفا على اللغات الاوروبية › ومعنى هذا أن الافرقيين
هم الذين بنغفون من مواردهم القليلة »> على نشر اللفات الاجنبية »> وتأصيلها

sass senasnsnesens senaaveenens everrngegtnesasnat onedeneewesepansieenaanevtteseatenPredininentesovqteseeanettSanettestessevpSasasd معالم ألحضارة ألعربية‎

في افريقيا > على حساب اللات الافريقية > وبهذا يسهمون ايجابيا في عمليبات
الاستلاب الثغاي

وأرضاء لدعوات يعض الافارقة المستنيرن للعودة الى الاصالة الافرشية ٬بدأت‏
فكرة « اعادة » كتابة اللغاث بالحرف اللاتيني ٠‏ واستعمال تلك اللفات ف المراحل
الاولى من التعليم العام » ويتم تعليم اللغة الاجنبية الاولى جنا الى جشب مع اللات
الاساسية باللغات الاجنبية ..

هذا » وقد ظلت الناهج التعليمية ثي اطارها العام »> وخاصة فيما بتعلق بافكار
الثقافة الاسلامية والعربية ومحاربتها » وبالنظرة العدوانية للعلاقات الافريقية كما هي.
وهي مناه مضللة وبخاصة الناهج الاجتماعية وهي تقوم ف كل النظم التمليمية ق
افريقيا » عا ى الاتفاق فى مهاجمة الحضارة العربية الافرىقية » وتشوبه الصلات
المربية الافريقية وتصوبرها على انها صلة قائمة على الاستغلال > وان المرب
لم تكن الهم رسالة ف افر هيا ٤‏ الا بيع الافارقة والمتاجرة فيهم ٠‏ یحیث اصحت هله
الاساطير احدى حقائق التارىخ الافريقي عند المثقفين الافريقيين “ ذا كالى جانب
التهجم المفضوح والكاذب على الاسلام + وعلى تعاليمه السمحة » والتعرض لسيرة
الرسول العظيم بالاقثراء المشين » وذلك امعانا في توهين الصلات الافريقية العربية
الاسلامية » لاهم بعلمون انه ليس هناك بديل مجذر واصيل » في افريقيا »> لثقافتهم
الا الثعافة العربية الاسلامية ٠‏ التي بجعلون همهم الاكبر ٤‏ النيل منها > وصرف
الافارقة عنها “ وتكوبن اتجاه معاد لها > ثم تنمية ذلك الاتحاه بكل الوسائل . ولقد
وجد الاوروبيون انه لا يمكن أن يدعواء اذا ارادوا ذلك وهم لا بريدونه» عزة وکبرا >
ألهم والافرىقيين سواء »> حضارتهم افربقية > آو أن الحضارة الافرقية هي حضارة
أوروبية متقدمة »> والا فلماذا حاؤوا لتمدينهم وتحضيرهم ؟ فعمدوا n‏ الى خلقی
اسطو رة الjزنوحة Megritude‏ .وهي فكرة بدات ف نطاق الادب وسطا بين
الرومانتيكية والسيريالية وانتشرت في أعقاب الحرب العالية الاولى مستمدة اصولها
البعيدة من كتابات الادباء الامربكيين السود ذات الجدذور الاحتماعية والسياسية >
وهي تقوم على الدموة الى تقديس الماضي الذهبي الافريقي المتمشل في الفنون وبخاصة
الغن التشكيلي والنغمي وني الفولكلور والمواريث الشعبية > وقد استفاد منها ني
ذلك الو قت بعض الناضلين الافريقيين على اساس ان ذلك ببرز التثاقض بين الثقافة
الافربقية كيفما فهمت › او أفهمت ٠‏ وبين الحضارة الاوربية » ولکن سرعان ما انجر فت
الفكرة وبدا الامر وكأن مفهوم الحضارة الافريقية منحصرءنيالرآي العامالعالي»ن‌التماثيل

۱A —

N OEE RS EES ote a ES aaa‏ محي اقدين صابر

الخشبية 4 £ ألاقنعة ء٤‏ وقىعات الشعر 4 واو سیقی الصاخة» و قاد الخرزوالنحاس»
وهي ايداع اسساني 4 و تسیر فني ما ي ذلك شك 4 ولکن ليست هي وحدھهاافريفيا.

ااا ر وا ي اا و ا و
ومما نثير الرسة أن الاستعمار وبعض الثقفين الافرقيين المغتربين حضاردا ؛ والذين
بماثلو نهم بداوا سستعملون الاصالة الافريقية » التي شا » في أتجاه واحد » حجة
ضد الفكر العربي الاسلامي الافريقي » جاهلين ومتجاهلين كل هذا التراث الافرىقي >
الرفيع في مستواه » والضخم في حجمه وتلوعه » منکرین آنه انتاج افريقي صميم ٤‏
معبر عن الحضارة التي شارك ف صنعها الافر نقيون اسهم مشار کة الاصيل المبدع >
لا مشاركة التابع أو اللد' »> سواء فيما اضافوه الى ا العربي الإاسلامي ٠‏ أو فيما
کتوه ې لغاتهم بالحر ق العربي > وهي مخطوطات : تعتبر مفخرة لكتيات العالم الكىرى“
أن طاتا مدو اة قن أن الففن الافر شين ٠‏ الل احکم المستعمرون قطع الصلة
بينهم وبينها » بصرفهم عن الكتابة العربية .

٩‏ معالم الحضارة العربية الاسلامية في افريقيا البوم

بعد هذه الاشارات الموجزه الى بعض الحغائق »> عبر اتصال تاريخي وجغرافي
ممدود بين افربقيا وبين العروبة والاسلام > تعرض في مسسيرته الطوبلة » لاحداث
حسام صنعها الاستعمار > فخلفت وقائع جديده » نتساعل بحق ما الدي بقي من
معالم الحضارة المربية الاسلامية في افريقيا » وقد اهتزت القيم وتبدل الفكر وتفير
اللسان واختلفت الحياة ونشأت مصالح واستحدثت علاقات ؟.

وهذا السؤال المشروع والمنطقي » لا برد على افريقيا وحدها »› بل يكاد يرد
في بعض جوانبه على الامة العربية الاسلامية » في كل مكان » لان التغيير في حقيقته
جزء م ن‌الطبيعة العضوبة للحضارة البشرية ألثي تستمر وتعيش في الجدليةالدائمة.
فحتمية التغير هي قانونها 'لاول؛ ولكن الحضاره المعاصرة مع ذلك تتميز عن الحضارات
التارىخية سرعة هذا التغيير وبكثافته كذلك .

ومع هذا فان الاجابة ليست سلبية » ففيها جوانب ابجابية كثيرة > ونقاط
بدايات صابة ومتعددة » لو سلك الناس قي أعادة بناء الجسور بين الوطن العربي >٠‏
وبين العالم الافرنقي » المنهجية السليمة القائمبة على الفهم او ضوعي اللقضابا
والمشكلات الافريقية في اطار الواقع الجديد » واستمانوا على ذلك بالتخطيط المرن
والصبر المشترك » في ضورة مؤسسية دائمة وقادرة »> على أن يكون التعاون الثنائي

١ ك‎

معالم الحضارة العربية O a‏

والجهود الفردبة م وهي أساسية وحوهردة 4 روأآفک لخلك الخط_ه ا سسية
اغ املة +

وی هذا الاطار من و ضع الوقائع ي سیاقها » یمکن القول انه بي من معالم
| لحضاره العرلية الاسلامية ٤‏ افر نفا الكثير + +

بي الدىن ق القلوب » وبقي القرآن ق الصدور . مکاتب حفظه ف کل مکان
تمتلىء بمتعلميه وقارئيه » بقي نسيج الحياة المتصل بالعقيدة قي السلوك الاجتماعي
الروحى “ بقي ألانتماء أالعر قي الذى تماز حت فيه الدماء العربية “› بقي التراثالضخم
من الانتاج الفكري والعلمي رالثفاي الذى انتحته العقول والمواهب الافرقية الكتوب
ف الحرف العربي . بلتظر البحث والبعث > واللشر والاعلام .

بيت الفنون العربية الاسلامية قائمة في المساجد » والجوامع »> ومعاهد العلم
والقصور .. بقى الحرق العربي > وعاء خالدا » في ظل القرآن » للفكر الافريقي . بقي
كل ذلك بجهد الافرقيين انفسهم وبايمانهم » وباصرارهم وبانتمائهم على الرغم مما
تعرضوا له من قهر واكراه » ومن تأثير غلاب » يمس وجودهم وحياتهم اليومية .

۰ وهنا ينيعي أن نذكر أن كل شيء في الحياة الاجتماعية جمع بين العربوالافارقةء
في وجودهم المشترك فالاسلام لم يدخل افريقيا غازيا الى جانب انه لم تكن هناك
فوارق عرقية واضحة بين العرب والافارقة في اللون > فالعرب سمر ٠‏ والخضرة
الوأن العرب ٠‏ كما يقولون » هذا الى جانب تقارب نمط الحياة والمضمون الاخلاقي .
بين العرب والافارقة الدين تلاقوا سالين حول نشاط اجتماعي مشترك يتبادلون
المنافع » باأخدون وبعطون » فأنتشر الاسلام بين الافارقة سماحة مبادئه وبالقدوة
الحسنة للمسلمين .

وهناك موضوع اساسي في هذا التلاقي الروحي والفكري والاجتماعي » وهو
امشاركة الايجابية للمسلمين والافارقة في المجتمع الاسلامي العربي في تكافو ومساواة
وسماحة مكنتهم من السيولة في التعامل الاجتماعي ولم يلبث الافريقيون أن اصبحوا
هم انفسهم مصدار اشعاع عربي وثقافي > واصحاب قضية وحملة رسالة . في القارة
ون ازج رة ..

كل هذه جوانب أيجابة ومنطلق صلب لاستمادة هذه الصلة الروحية والثقافية»
وهما الاساس الذي تعتمد عليه سائر العلاقات الاخرى وتقوم عليهما .

س (٠١‏ س

Sa‏ 0 ابر

الاقريعي فهما عاد بقضاباه ومشکلاته ¢ تم ثعددر الداخل المنهحية 6 وطرح الىدائل
الايجابية في رسم سياسة التعاون المشترك لواجهة تلك القضابا والمشكلات وحلها .

٠١‏ ب الواقع الافريقي الجديد ؛

الواقع الافريقي لدول افربقيا حديثة الاستقلال يحمل كل اعراض واقع البلاد
النامية ومظاهره وكل آثار العاناة في سبيل الشنمية الاقتصادية والاحتماعية قياما
بو ظائف الدولة الحدشة نحو مواطنيها »> وحمل كل ضغوط السياسة الماية
وانديولوجياتها المتصارعة »> حفاظا على سيادتها »> واسهاما في سلام العالم . ولقد
بدآث الدول الافرقية ء من نقطة الصغفر ؛ حتى أن بعض تلك الدول لم ثكن لدبها غداة
الإستقلال شيء من المعومات الاساسية لثنظيم الدولة وخاصة بعد أن سحت بعض
الدول الاستعماربة الغاصبة ٠‏ العثاصر البشربة الاأوربية التي كانت تقوم على كل
الإحزة الفنية › ٤‏ الو قث الذي لم تؤهل فيه طوال فترة استعمارها افردفيين .
ثم ان هلال بلادا أفريقية » تقع ف منطقة بميدة عن البحر ٤‏ وعن طریالنفقل الاقتصادي»
وبعضها تقع في منطقة يهددها الجفاف لسثوات متتالية ٤‏ ت نثعرض فيها الثروة القومية
الزراعية والحيوانية لاخطار محعَفَة مثل دول الساحل ٠‏ وذلك الى جانب الحاحجة
القصوى الى البنى الاساسية كالطرق والواصلات + وأكثربتها الساحقة تعاني مشكلة
الطاقة ونقص السيولة الالية داخليا وشح العملات وعجز موازنات المدفوعات وعدم
الاستشثمار في مجالات الصئاعة والرراعة .الح..

وفي الجانب الاجتماعي هناك الطلب المتزايد على التعليم كحق ديمقراطي › مع
قصور الوارد الوطنية عن ١لو‏ فاء به»وازمة السكان وتفاقم الهجرة الى المدن » ومشكلة
البطالة بانواعها ونقص الخدمات الضرورية في مجال الاسكان والكهرباء › والمياه النقية
والخدمات الصحية في جانبيها الو قائي والصحي › الى جانب تخلف المجتمعاتالقروية»
ولد هور الانتاج الزراعي ٭

والى جانب هذا يعاني الافريقيون» قضية قومية خاصة» هي شخصيتهم الافريقية
وهويثهم الخاصة »> فهم لم ببق لهم من افريقيا الا اللون ٠‏ فلغاتهم سلبت وترائهم
الفكري احتحب ٠‏ وکاتهم ظهر وا. اا مع دخول الحضارة الأوربية الى أفرسيا
ډدون تار یح حضاري ٭

o E

معالم الحضارة العربية a‏

وأصسحت مشكلة اللفات الوطنية احدى المشكلات الكبرى امام الدول الافريقية؛
كيف بمكن أن تكون لهم لفة رسمية ٠‏ ولغه تعليم وثقافة .؟. ولا كانت اللغات الاوروبية
أصسحت حقيقة مجذرة كان لاإبد من وجود مكان لهذه اللغات الافريفية متواضع
الى حانب ثلك اللغات التحضرة .. فكان الحل هو أن تكثب اللغات المحلية وبمبارة
اخرى تماد كتابتها بالحروف اللاتينية » ومهما كانت الاسباب الفنية والمبررات التي
ذكرت في هذا المجال » فان السبب الحقيقي هو هدم الجسور الثقافية العربية المرتبطة
بالدين الاإسلامي ء ثم تصبح لغة تعليم في المراحل الايثدائية » الى جانب اللفات
الاوروبية > ويتم التدرج في ذلك حتى تنمكن من أن تقوم بكفاية للتدريس بها فيال واد
الادبية والاحتماعية » في مراحل معينة دون العلوم والرباضيات . أما اللغات الاجنبية
r rae‏ قي محال التعليم > قي كل المراحل > ثم هى تصبح اللغة الرسمية
للدولة . وذلك تحت شعار ان اللغات المحلية هي لفة الوحدة الوطنية › واللفات
ا الثقافي على العالم ٠‏ » اللغات الافر نقية هى اذن أداة الوحدة ء
واللغة الاوروبة هي آد اه التفتح » بهذه الصغة حل الخبراء مو ضوع اللغات الافرقبة»
ونداث الهيئات الدولية العالمية > تعين على تأليف‌الكتب على هذا النمط الجديكد ,
اما اللغة العربية > فانها غير واردة في مناهج التعليم الحكومي الا ف بعض البلاد ذاث
الكثرة الاسلامية > وهي هتاك تبدا لفة اخثياربة في المرحلة الثائوبة ٤‏ بمستوى متواضع
جدا فى الادة »> والاستمداد التربوى ٠‏ معلما ومادة تعليمية ؛ وهي تنافس اللففات
الحية » ففي بلد اسلامي كبير٬مثل‏ نيجيربا يخير الطلبة بين اللغة الفرنسية أو العربية»
في المرحلةالثانو ية الى جائب الانحليزية التي هي لغة التمليم ٠‏ وتدل الدراسات التي
اجربت في هذا الصدد أن الطلبة بختارون الفرئسية › التفوق الفني في دراستهابطربقة
تربونة حديثة عن طرق الوسائل السمعية الىصرىة المتقدمة » والمواد التعليمية
اروا وااترس الو هلين ٠‏ ينما أنعدمث كل هذه الامكانات بالنسية للفة العربية.
وني يلاد اخرى » مثل السنغال مثلا » بخير الطالب ف الرحلة الثانو بة؛ الى حانب اللغة
القرنسية التي هي لعة التعليم > بين العربية واللاتينية 1! فضلا عن قلة الوقت
ا مر صود لها في الخطة النعليمية »> فان ذلك الو قت الى حالب هامشيته » بختار عادة >
ی ف اآخر اليو م الدراسي ¢ وف أو ا خر الاسبوع حئی کون الل فد بلح من الطلىة
غابته ٤‏ مما بحملھم على الانصراف عن تلقي أي مادة مهما بلغت رغبتهم فيها ه

والواقع ان هذا الطرح لا بحل مشكلة بل بخلقى مشكلاإتا لانها ترند الفرقة
بدل ألو حده ذلك انه لا نكاد نجد بلدا اأفريقيا واحدا يتكلم اهله حميعا لفُة وطنية
واحرة اذا استشنينا بلدا كالصومال . ومن هنا فان مقّولة ان اللغة الافريقية هي لغة
الو حدة الوطلية مقولة غير صحيحة ومحرفة تماما .

ت

Ce aaavasqesrnnasAtgjeontagedvererapioO40COvAnaprpeaaxoNtIQGSD4ABOGIDOSDDOASIDIHEHARADSAADGEGOEOBOVACSGAGSORZARARAIERANAGPARGSGBAHCADOSGAGSGASFOSESEGDGAFSGRGGEGSOSOSSSNESRLSAG‏ مکي ألدىن صابر

آما لفه التفتح فسوف تظل وقفا على الذين بتكلمونها ف المدارس > وستظل
القامدة الشعبية لا تعرف عنها شيا ذا بال » على انه اذا لم بتمتعليم الئاس بالقدر
الكافي » فان اللغات الاوروبية ستكون هي وحدها الفة التفتح ولعة الوحدة أبضا ؛
وهي تكسب في الحالين »> وتخسر اللغات الافريقية والثقافة الافريقية في الحالتين .

وهنالك مسالة هامة جدا في هذا المجال ذلك ان الخقفين الافرىقيين لم بنشجوا
في لغاتهم الاصلية شيا بل ان كل الذي كتبوه »> هو باللغات الأوروبية ٤‏ وهو محسوب
في رصيد ادب تلك اللغات التي كتبت بها وليس في رصيد الثقلافات الافريقية .

: التعاون العربي الافريقي‎ ١

حاجاث المجتمع الافربقي الجديد »> هي مثل حاجات غيرها من الامم النامية “
كشيرة » وتعحز مواردها ان تغوم لها بالاشباع ؛ وهذه الحاجات » هي اما حاحات
وتحددد الهو بة الحضاربة .

وافر قيا ُ وهي تسعی الى لحفيق (هداأفها دولا و شعو ا 4 تتعاون کغیرها على
لمرن الدرلى رالقارع والاقلييس > وافتالن & ومح اراطا الول الاير
المستعمرة لها قديما » اقتصاديا > ولقافيا > فان الدول العربية تبقى ادنى الدول
اليها رحما ء واقربها اليها موقعا » وهذه الدول في محجموعها أكثر تجردا في عونها
ا کے اخ الما باعل ,

وانطلاقا من معطيات العلائق التارىخية > والمستقبلية .. اعطت الدول العربية
اهمية قصوى للتعاون العربي الافريقي الذي اصبح جزءا من صلب السياسة الفومية
الرسمية وهكذا تفرر في احجتماع القمة المربي الافرىقي المشترك الاول عام ۱۹۷۷ في
القاهرة » تقديم معوناث كبيرة ومتنوعة الى الدول الافريقية › تقاسمتها الدول
القادرة » وصناديق التنمية العربية وامؤشسات الالية العربية » ويبدا التعاون من
خلال المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في افريقيا »> ومن خلال الصناديق الوطنية
العربية > وهذا التعاون الجماعي باتي ليدعم التعاون الثنائي » وهو تعاون نشيط
ونافع من الدول العربية والدول الافرىقية > ويژدي دورا كبيرا سن الناحيشين
السياسية والاقتصادىة » فهو من ناحية مثل مشرق لتعارن الدول النامية بينها وبين
بعضها بعضا » وهو ابضا تعاون غير مشروط لا يحمل وراءه تبعية ولا لفوذا وانما
هو تأكيد للصلات التارىخبة ونتيجة للعلاقات الحضاربة المشتركة . على ان هذا >

ڪا ت

معالمم الحضارة الربية Ll‏

من ناحية اخرى وعلى المدى الطويل » خاصة في مجال الامن الغذاني العربي “٤‏ وفي

وعلى صعيد اخر في المجال الثقافي قوم التعاون بين العرب وافريقيا » على
الستوبين الجماعي والثناني + والحامعة العربية ومنظماتها المتخصصة تمد حسورا
ثقافة مع افر شيا 6 وتتعامل مح الأو سسات روالهتات العلمية والثقافة سو أءع
مع اتحاد الحامعات الافر ية > او مع مراکز السحوث الثربوبة ١ء‏ أو مراكز الدراسات
الثقافية » وبخاصة مع ألو سسات الماملة في ميدان الثقافة العربية الاسلامية +¢ كما
تعمل منظمة المؤ تمر الاسلامي »> والهيمّات الاأسلامية العربية ٤‏ هذا النطاق .

والى جانت هذا فان لبعض الدول المربية نشاطا واسعا في مجال هذا التعاون
الثقاني > وهي تقدم المون الكريم للمؤسسات القائمة »> وننشىء المسسات التي
تطلها الحكومات والهيئات الثقافية العامة . وتزود الكتىات العامة > ومكتبات
الجامعاث والمدارس بالمصادر والمراجع والكتب العربية .

وباتي هذا التعاون كله مكملا للدعم السياسي الذي قدمته وتقدمه الدول
العربية » في تحرير افريقيا من الاستعمار » والو قوف الى جانب قضاباها » ولا سيما
٤‏ قضابا التعصب العمنصري . و الواقع أن هذا الدعم السياسي متبادل ؛ فللدول
الافربقية أيضا مواقف ابجابية وثابتة » ف دعم القضابا العربية » وف مقدمتها قضية
العرب الركزبة » وهي قضية فلسطين ؛ والاستعمار الصهيوني المنصري فيها » الى
جانب تعاونها ثنائيا » وعلى نطاف الهيئاتا الدولية في قضابا العالم الثالث ؛ فيما
تصل بالتشمية وأآقرار نظام عااُی سحل رد للا قتصاد وللاعلام ُ مح الدول العربية ه
على انه اذا كانت الحاجات التنمو نة > هي في الواقع ء٤‏ حاجات عامة ومتفقاسمة بين
كل الدول النامية » فان تبادل العون على مواجهتها مدخل مو ضوعي > ومرتكز عملى
في !وجه التعاون الاخرى ٠‏ وف النظام العالي القاتم بتم هذا الشبادل من خلال فنوات
كثيرة في المجتمع الدولي وتتلقى افريقيا منها عونا كبيرا من المنظمات الدولية ومن
الدول الاوربية وغير الاوربية » ومع هذا سوف بظل التعاون العربي الافريقي
محتفظا بخصو صيته » وبأولويته بالنسبة الى العرب › وبالنسبة الى افريقيا » ولهذا
فانه ينغي أن بتوسع من خلال استراتيجية مدروسة ومحددة في مختثلف المحالات ›
خدمة للمصالح التارىخية والمصيربة المشثركة .

وعلى الرعم من تعدد وسائل العون على الحاحات الافرىقية + فان الحاحة
الافر يقية التي لا بستطيم أحد المون المباشر عليها » الا المرب وحدهم » هي الحاجة

e E

الى تأكيد الذاتية الثقافية »> وابراق الهوبة الحضارىة . ذلك ان اتصال الافارقة
بتراثهم الاسلامي ء وهو رأس مالهم الفكري في التاريخ » ومستودع أضافتهم المبدعة
الى الحضارة الانسانية »> رهن بتعلم اللغة المربية وبمعرفة الثقافة المربية » وباعادة
الحرف العربي الى مكانه التاريخي والثقافي »> في اللفات الافرىقية »> مساعدة
للافر يقيين على الاتصال بانتاجهم الفكري » وني مصادره الافرقية العربية والتعريف
بها » ثم تصحيح العلاقات التاريخية العربية الافريقية التي شوهها المغرضون
وقشقيتها من البهتان ٤‏ الذي لقن باصرار لاجيال المتعلمين في المدارس التبشيربة مسن
اهام المرب يتحار الرقيق »¢ ومن التهجم الظالم على الاسلام وتعاليمه المسمحة .
وما تزال هذه الافكار المسمومة باقية في المناهج المدرسية الافريقية حتى يوم
اتابن كخ >

والى جانب ذلك فانه يجب ابراز دور الجامعاث الافريقية » وحهود العلماء

والأدباء والؤرخين والشعراء الافارقة > وتوضيح اوحه التكامل والتعاون بين
الدول العربية الافريفية الاسلامية على مدى التاريخ المشترك .

۲ ب سباسة النعاون العربي الافريقي الاسلامي :

على رکیزتين ‏ ركيزه مادية وركيزة فكرية .

وهنا بٽيغي ان لقرر أن التعاون في مجالات التنمية الاقتصادية ؛تعاون عاي
نمکن آن کون له پدیل من ُي مصدرزر حار جي آخر غير عر لي ف اطار التعاون
الدولي الشنائي والجماعي 4

اما التعاون الثقافي العربي فليس له بالضرورة » بديل خارج النطاق العربي
باللسبة الى الافارقة » فهو لابد ان بجيء العون فيه من الامة المربية الاسلامية .

ومن هنا ٤‏ فان‌التعاون بنبغي ان تحکمه معايير ؛ وبقوم على اسبقيات › فحين
نتحدث عن العون المادي لمنطلبات التثلمة » فاندا نمتقد انه جوهري واساسي لبناء
قامدة من المصالح المشثركة مع الشعوب الافريقية > ومع هذا فينبغي ان بكون
من شأن ذلك العون ١ن‏ ساعد على تنمية .الشخصية الثقافية الافرقية ٤‏ فيكون
نافعا للافريقيين في حاجاتهم الموجبة > وهذا يعني أن يدعم الال العربي »ء كلما امكن

ب ١‏ ب

معالم الحضارة العر en a‏

ذلك » بالخبرة العربية وذلك ليتحقق التفاعل الاجتماعي » ويتم التبادل الثقافى >
فالال اي مال هو قوة مطلقة لا هوبة لها > ويمكن ان بكون من اى جهة » ولكن الثقافة
هي على عكس ذلك تماما وان كان خلق العلاقات الانسانية ورعايتها بين المرب
والافارقة هد فا اساسا لکل تعاون لينهما مهما کان شکله أو مبدأله فان أالعسون
الثعاق بأخذ اسبقية عالية ء لانه العون الذي يحمل الهوبة العربية الاسلامية » والذى
بزداد عمطاؤ ه مع مرور الؤمن أكثر من الاستثمار ف المصانع فالالة تستهلك کلہا
مر علبها ألو قت ما الانسان فان عطلاءه دز ند كلما أمتد ده العمر دعسن طرنی
الاسان تنشاً العلاقات ٤‏ و لسسود التفاهم و دشر السلام 6 وتعوی ددح الالخاء
بين الشعوب .

صحيح أن الحاجة الى المال > والى العون المادي حاجة ملحة »> وهي التي
تعطيها الدول الافريقية وكل الدول » وبحق ٠»‏ الاولوية في مشروعات التنمية . وعلى
التعاون العربي الاسلامي أن سستحيب لهذا المنطق الذي تدعو اليه الالتن امات
الدستوربة والسياسية والاجتماعية لهذه الدول نحو مواطنيها سدا لتطلباتهم
الحيوية وايفاء لحقوقهم الاجتماعية » فالمون الفكري والشقافي » ليس بديلا عن
العون المادى > ولکله مۋسس › وداعم .

وفي هذا الاطار فان العون الثقافي > بقدر ما هو مطلوب من الدول الافريقية
في بناء تنميتها الشاملة > وتأصيل شخصيتها الحضارية فانه يمثل بالنسبة الى
العرب واجبا مسشحق الاداء » باعتباره جزءا من التزاماتهم المعنوبة > ذلك ان على
السلمين العرب مسؤولية انسانية في أن يمكنوا اخوانهم في العقيدة من تفهم ديهم على `
الوجه السليم وتلقيه من مصادره الشرعية » وذلك بعونهم على تعلم لغة القرآن >
ولفة الشربعة الاسلامية .

وهكذا نجد ان العون الثقافي يتمد اولويته من جانب طرف التعاون : المرب

وانه من الامور الاساسية في هذا المجال ان يكون هدف هذا العون واضحا
وهو تمكين الافارقة من تحقيق ذاتيتهم الثقافية » وتشيت هوبثهم الحضاربة ء وذلك
الذي كتبه العلماء الافارقة » في اللغة المربية وفيما اضافه الشقفون وابدعه الشعراء
منهم في الجامعات الافربتية »> ومعاهد العلم > وعلى الاجيال الافريقية المعاصرة ان
تتعر ف على تراثها الافربقي العربي هذا » ويكون ذلك بالتعرىف بهذا التراث العظيم

- ١

معالم الحضارة العربية ت

افر شا فكرا > ف تسق معرن “ وبكان بعلي ٠‏ وفلسفة مكاملة ل انا

ما الفكر ا العربي وما انشجه الافارقة فيه باسهامهي الفعال وبعطائهم
المنحز > فهو قدر مشسترك بين الافارقة جميعا ٤‏ وهو محدد بخصائصه ومقوماته › ف
اطار الفكر العربي الاسلامي نفسه ٠‏ بما اضافته العبقرية الافريقية وبخاصة ف
محال الفنون القولية » وق مجال العلوم الاجتماعية .

فهو انتاج متميز بمثل الثراث الافريقي الاسلامي » الذي بتخذ طابعه الخاص ›
ومن هنا ينبفي ان يكون هنا حوار موصول بين المثقفين الافريقيين والعرب حول هذه
القضابا حتى تحدد الو قف من هذا التراث بصورة اكثر وضوحا »> والسعي لرسم
خطة مشتركة لاستئناف مسيرة التعاون الثقافي الافريقي العربي .

۴ مجالات التعاون الثقاف العربي الافريقي :

ان المجالات التي يمكن ان تتحفق فيها سياسة الثعاون الثقافي العربي الافريقي
الاسلامي كثيرة “ وباتي في مقدمة هذه الجالات التي تهدف الى تحقيق الهوية
الحضار دة والداانية الثقافية » أعطاء اسبقية للمخطوطات العربية وهي مقسمة على
المكتبات العا ية ؛ وبعضها في ملكية الافراد وكثير منها معرض للضياع وللتلف .

عالي ٠‏ وتحقيق بعض المخطوطات » ونشرها وتر جمتها الى اللغات الافرقية الكبرى
كذلك فان العناية بالحرف العربي وتطوبره توسيعا لوعائه لاستيعاب كل
وسین 9 وتيسيطها ايتمكن, من e‏ دوره ف تسىجيل
EEE O a PE NE ET‏ والثقاقة > ar ia‏ ذلك
3 عن الافريقيين »> وبضيع من تاريخهم ومن التاريخ العربي ومن
وني هذا الاطار فان وضع القواميس العربية الافريقية والافرىقية العربية
والحر ف العربي وبالمداخل العربية من الوسائل الجوهرية والضرورنة ,

- ۸

ecvyrensuvensueentuSANSTIFEPOIVAVDICTEADSISAASCIIIISIVOPIILSCEOCAFEARADAFAAEAAVOOSEDASaDDASDOGSSASnnannCOCCAVOCRDAVIASFIHUCOIDHAVONSESHANPIODTIHADEREIRESS ANPP 0‏ ذږ مي الدين صابر

ويدخل ی هذا الباب تھو لم المناهجح الدراسية £ المدارس العربية والافرغية
مقو مات تلك الصلات وطيعتها وأهميتها ,

كذلك فانه من الامور الاساسية في هذا امقام » اصدار موسوعات عربية
افربقية تعالج في عملية موضوعية مختلف الجالات المشتركة ٠‏ وتمين بحق على
الجامعات والمعاهد ومراكز البحوث العربية تقوم على دراسة اللغفات الافريقية
والحضارة الافريقية العربية الاسلامية » وتشجيع انشاء اقسام للدراسات العربية
فى الجامعات والمعاهد » ومراكز البحوث الافريقية » لتقوم على الاهداف نفسها >
الى حائب احراء دحوت ودرأاسات مشه که » حول القضابا الافردقية العربية ۰

وم الرآتح الاسام اة يخس آل الفراسة الخ ۲ رالات
العلمية المتنوعة للدراسات الافرىقية وللدراسات العربية على السواءءوتبادل الاساتدة
والبحوٿث وتشجيع النشر المشترك »> والعمل على تزوبد الدول الاقرقية بامطابسع
العربية ٠‏ والعمل على أعانة المدارس والعاهد التي تقوم على تعليم اللعة العربية٤وتزوبد‏
والمواد التعليمية المختلفة »> بما فى ذلك المسجلات الثقافية والتعليمية .

ذلك الى ان هناك عشرات من الو ضوعات المحددة التي يمكن ان تتم ف هذا
امحال »> وليس من همنا ان نعددذلك حصرا » ولكنا نشير بصغفة خاصة الى الحالات
الكبرى الممكنة » وانه هناك كما سبق القول » نشاط عربي مستمر وقائم ء٤‏ في كل
هذه المحالات » سواء عن طرق المنظمات ألفومية او عن طرق التعاون الشنائى ٠‏ ولكن
ادعو اليه هنا هو التكثيف والتسريع في اطار خطة عامة تقوم على تنسيق الجهمود
املختلفة . وف هذا المقام > فان بعض الخطوات الجادة »> قد بدا » في آطار الجامعة
العربية » ومنظمة الوحدةالافريقية > وهنإك مشروعات كبيرة في طربقها الى التنفيذ ›
ومنها ٠‏ المعهد العربي الافريقي ٠‏ الذي تقرر آنشاؤه بتمويل مشترك فى نطاق‌المنظمنين
المربية والافريقية ليقوم على تنمية العلاقات العربية الافريقية في مجالات التربية
والتعليم ه وق مجالات الثفأ فة L‏ وف آهدافه متسع لانشملة متنوعة ومتجددة وفك
قامت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم باعداد الدراسات المتصلة بهذا الامر “
بتكليف من لجنة التشسيق بين المنظمتين › الجامعة العربية ومنظمةالوحدة الافريقية.
وقيام هذا المركز سيكون جخطوة متقدمة ف هذا المجال ومنطلقا اوسسات وبرامج

ت ڪڪ

مشتر كه ,؛

ب ۹ س

aVncarnsereeruusrGeAnbaaléeanivVYAVOOSAUAADIDIVhGYVYAIDIREDPOIARADPANOOUYYARTIFDDPDFACOIOGeEDPRDASEASRIGGO SH OASORROSOVAGSAPSDASNSSEEQvrKHTANAASaOveSEAStIrroa 444a CEYE‏ ل مکې الدين صاير

ا من المجتمع الافريقي السام ٠‏ وم e‏
¢ ولم e‏ الاستعمار من قو ٥‏ ا و الفكري ea,‏
لفته وثقافته ودينه » على حساب الفكر الاسلامي والثقافة العربية ؛ وانخذ ذلك
مؤ سات المدأارس التىشير به 4 التي کات تعلم [للعات الاورية" 4 ا الاطفال
الاقارقة شتذصرهم ُ وتعیر اسماءهم داسماء مسسحة ُ و کان ابد للا ستعمار من
الانتظار فترة طوبلة حتى تتكون اأجال حديدة وهكذا فعل .

هذا و قد حجب معظم المسلمين أبناءهم عن تلك المدارس » خو فا على ععيدتهم ٤‏
قلما حاء الاستقلال ي اللات م وح المسلمون اسهم متخلصین ي و کان أن حاء
على رس تلك الحكومات الوطنية » في البلاد الاسلامية > حكام من الافار قة المسيحيين
الذين تملموا ق المدارس الاوردية والذين کانواً نعاونون المستعمرين ف الادارة الحديثة»

وق التنظيم الفني والتعني للمحتمع على النمط ألأوربي .

هذا وقد ظل الهم a r A a o‏ الدروس » على
قطع صلة الاجيال الافريفية بالتراث العربي ا »> فغير كثابة اللغات الافرشية

من الحرت افر + الى كه ت من قل ٠‏ ن لفة افرشقية لمدة قرون؛ الى
الحروف اللاتينية وهذا يمني القطيعة مع التراث الافريقي الى تراك خلال قرون
طو بلة من انتاج العلماء الافارقة » واهمال ذلك التراث وحجبه عن الافريقيين .

واه من حق الأفريقيين اليوم أن تعاد الصلة الفكرية والتقافية بيسن المرب
کكبیرة .

وامتدادا للتضامن بين قوى التحرر العربية والافرىقية من احل الاستقلال نشا
تعاون وثيق بين العرب والافارقة > في المجالات الاقتصادية والسياسية ف اطار
ا ظمات ألا قلىمية والدولية وف |لملاف الثناني وشو تعاون ىمو بو ما لعذ اوم ٤‏ وح
فان العون الثقَافي وهو الذى لز دد مع الزمن ٠‏ لانه الاستشمار في الانسان > وينېفي
ن نمطی او لو ب خاصة في نطاق خطة ا العربي الافريعي ذلك إن العون الشاي
ا ا وشخصية وتعبير انسائي أما العون الادى فمع مته فاه دمکن
أن ای فن ای مان عاي ۰ ۲ جر . وحتی فی مجال العون الادى العربى الافريقي
شعي أن نکون هنا محال للتفاعل الاجتماعي والانساني »> وذلك تحعل الخىرة

ا

همالم الحضارة العربية a ny‏

العربية الفشسة والمعونة (لثقافية مو صو لتین ¢ عدر الامكان 6 ډو جو ه التعاون لادی

وبالاضافة التي قدمها العلماء والافارقة الى الفكر العربي الاسلامي .

ومن وسائل ذلك ء نشر المخطوطات الافريقية العربية والكتوبة في اللفات
الافريشية بالحرف العربي ؛ ووضع القواميس ٠‏ واأحراء السحوث ل الملا قات
الإفريقية العربية وتصحيح التاريخ المشترك الذي شوهه الاحانب واعادة النظر ف
ناهج ألدرآأسية ¢ وتو سیع اح ألدرأسية والىمشات العلمة المشتر كه 4 وأنشاعء
افسام للداراسات الافريقية في الجامعات »> وي الجامعات الإفربفية للاراسات
العربية وانشاء مركز أفريقي عربي ١‏ للقيام على هذه الجالات ,

وبهذا نكون قد بدانا خطوة صالحة في مطلع القرن الخامس عشر لتحرك اسلامي
فى تجديد العلاقات مع رقعة هى جزء غال على الامة العربية الاسلامية .

ت کک

مسا ىة امور اتف
r‏ الع كد الاسلامكة

عباط مامات

معهد العلوم الاجتماعية ى حامعة الجرائر

لا يوجد ؛ من بين الماحثين النصغين »> من لا يعترف بالكانة السامية الني
تحتلها الحضارة الاسلامية ضمن الحضارة الائسانية » والدور االحاسم الذي لعه
السلمون › في عصر مزسم > من اجل تقدم الانسانية ورقيها ٠‏ وليس هناك من
يلكر فصل الملماء االمسلمين ومنزلتهم العليا بين قادة الفكر الأتساني › وآنرهم
العميق ف تطور الاأسسانية الفكري والاجتماعي والاقتصادي ؛› وغير ذلك ؛

ولفد انكب كتير من الناحشين › من مسلمين ومسٽنشرقين > على دراالسة
المحضارهة الاسلامية ء من شاتها الى نموها ونضجها »> ثم الى ركودها وانحطاطها ›
راخیرآ الى عهد انعاتها من جديد خلال القرن رایع عش" الهجري ء فاوضحوا كيرا
من الغموض اندي كان ساندا ف الاذهان ء رويددو! المديد من الاتهامات الاطلة ›
وفندوا الأكاذيب والاحكام المسبفة التي كانت تحط من شأن السلمين وحضارتهم ء
وتلقص من قيمتهم ء ومن مدى الاثر الذي كان لهم ف ازدهار الحضارة الانسانية ؛,

غير أن اغالب هؤلاء االباحشين لم يولوا اهتماما كيرا سلاد المغرب العربي > التي
لم تحظ › في جل الدراسات حول الحضارة الاسلامية > الا بنصيب ضتيسل ›
لا يتناسب بي شيء مع الدور الهام الذي لعبه هذا القطر ف ازدهار الفكر والحضارة
الاسلاميين ۰

على آن جهودا صادقة بدآت › منذ عهد قريب »> تذل من احل ازاحة الستار

اعد هذا الیحث للمؤتمر العالي ناريخ الحضارة العربية الاسالامية ؛ دمشق ۱۷ ب ۲۲١‏ جمادي الآخرة ‏
1 هد // ۲١‏ ب ۲۷ نیسان ۱۹۸۱1 م .

E

aussêrewmpasvesrrPEAVUSGAoNSuFNTORDPINGGBDARISGuvAPFOPONPDEARAFHANYSDOVARPPIAYYISSAAAtEeLwIuVTPFEDASGSVEQTOVRTNSDOODAPRHGEVYEDGAPAbErISETEISEAGAVUQGGGYbFARAKSARGtSYSREHR#

اللسدول على تراتنا التقاق ؛ فكانت سائجها مشجعة » اذ انها آدت الى اأسراء
الكتة العرية الاسلامية »> وابراز يعض النفائسں > الشي تبرهن بوضوح وجلاء على
أهمية الساهمة التي قدمها المغرب العربي من أجل ازدهار الحضارة الاسلامية ٠‏

% %*% +

لا شك أن أهم عامل في نشاة ونمو حضارة عربية اسلامية في يلاد المغرب بكمن
في الصلات الونيقة التي كانت تربطها بالمشرق العربي > وتأثرها العميق بمقوماته
ا لحضارية «

ومما تفر أهمية هذه العلاقات et‏ ما كان يوجد بين أهالي المغرب
والمشرف من تقارب وتحانس يي مختلف المجالات ٤‏ من عادات وتقاليد وغير ذلك - كما
دمكن تفسير ضالة تأثير الرومان والوندال ابیز لطي قي بلاد المغرب باختلافهم عن
الإهالي ف محال الانتماء الحضارى والتفاليد وغير ذلك > بالإضافة الى ما ا
به سياستهم من استفلال للثروات وازدراء للسمكان »> واحتقار لكل مالم يكن نايعا
من حضارتهم . )

CE‏ هذا اتسر ما حدث ایام الفتح الاسلامي من اتحصار العاومة شي
الجيش البيزنطي وحلفانه من البربر ي منطقة إفريفية » بينما جنح معظم الاهالي الى
مسالمة الفاتحين المسلمين » والاقبال على دينهم الداعي الى العدل والمساواة .

وأهم نتيحة للفتح الاسلامي ؛ في المجال الحضاري ٠‏ آنه قصل بلاد المغرب
عن العالم المسيحي لدة قرون عديدة » وحعل هذا القطر يتمد مقوماته الفكربة
من المشرق العربي »> وبعول عليه في كل مظامر حياته الحضار به :

والحدير بالملاحظة أن الارتباط الوثيق الذي نشا واستمر بين المغرب والمشرف
العربيين › كان برتكز على دعائيم قوبة » أهمها :

آ ‏ الدين » وذلك أن اهالي المغرب اعتنقوا الاسلام بسرعة منقطعة النظير >
الا أقلية لا يعتد بها » بقيت على دين النصرانية أو اليهودية ٠‏ وأصبح مسلمو المغرب
بشوجهون الى الحجاز لقضاء فريضة الحج > فيتالرون بما يجدونه هناك من حضارة
وعلوم ء وكان تعلق المغاربة الشديد بالاسلام يبعثهم الى طلب الملم » والتفقه في
امسائل الدينية » كما كان الكثير من طلبة العلم يرحلون الى المشرق ويدرسون على

د. عيك الحميد حاجيات

SacanauaraaneRaaserenerasevenevs44244aeRanedeeneersereseaneoneeantosaenssicaneruveavveseetdGaasêSanasannseednanets4404404sananeenreryeterNNNNHente

وأبدعوا في شتى المحالات ٠‏ فكانت الحضارة العربية الاسلامية “٠‏ سواء في المشرق أو
في المغرب > تحمل طابعها الخاص ٠‏ وتتسم بميزات تعبر عن أصالتها .

باعهم في شتى المجالات » وكان للمغاربة حظ لا يستهان به في ذلك الانتاح .

#%#P$ %* %

ففي مجال العلوم الدينية نبغ كثير من العلماء > وتفرغوا لتدريسها وتدوينها
والتاليف فيها » وأولوها عناية خاصة لا لها من أهمية في حياة الانسان كلها »> من
معتقدات وعصادات ومعاملاك ,

فمنهم من عني بعلم التفقسير وألف فيه كثبا مشهورة » کان لها آثر هام في تطور
هذا العلم “ ومكانة مرمو قة بين ما أنشجه المسلمون في هذا المجال » مثل ابن سلام
التميمى وابن عطية . کما اهثم بعضهم بالحدث ٤‏ فنسع فيه محدلون مشهورون ›
مثل الدآاودي والفارسي والمازري والقاضي عياض 6 وغیر هم

وكذلك اعثنى علماء المغرب بالناحية الاعتقادية ٠‏ فخاضوا غمار الحركة الفكر دة
التي نتتجت عن الصراع امذهبي حول ما أشاعه المعتزلة من آراء اعتقادية »> وخاصة
مسالة خلى القرآن ٠‏ فوحد منهم من اعتنق مذهب الاأعتزال ؛ مشثل الفاضي ابن بي
الجواد > والقاضي محمد ابن اسود الصديني ٠‏ وغيرهما . بينما قاوم آخرون هذا
الاتجاه بشدة »> وهم معظم علماء اذهب الالكي(١)‏ أما ابن تومرت فانه انتصر الى
مذهب الاشعری ف مسائل عدیده ٤‏ وساهم في ادخال آرائه الى بلاد المغرب ۰ فنمت
بعده وازدهرت بقدر ما انتشرت كتب الاشاعرة فيه » وخاصة كثب الجوبني والفرالى»
في الاعتقاد وأصول الدين . ۰

العد دد من اإمصذفات )> ودونوا المسائل الففهة ٤‏ و تناو لو ها بالا ختصار أو الشرح
أو التعليق .
ومن أشهر الملماء المغارىة الذين نىغوا ف العلوم الد ية :
س ۷ ہے

متاهية الفوب الفوقي ‏ هن م م م هة مم و کک ا e‏

ق دب ا اوق موا اف اق ر اا بت ال یی
مثل تفسير ابن سلام »(۲) وقد انتهج هذه الطريقة بعده ابن جرير الطبري .

س آسد ین الفرات ( ۱۲۲ ۲۱۳ ص ) . نشا بالفیروان ثم بتوس ٤‏ حیٹ درس
ثم رحل الى الحجاز » فأخذ عن الامام مالك » وروى عنه الموطاً ٠‏ ثم توجه الى العراق:
حيث لقى تلامذة أبي حنيفة » ثم وفد على ابن القاسم بمصر فأخذ عنه علما غزبرا ›
ودون كل ذلك فی کتا ب‌سماه الاسدبة . وكان لاسد ين الفرات الفضل الاكر ف نشر
ا مذهب الالكي بافرىقية ء وتولى القضاء سنة ۲.٤‏ ه بالقيروان ء ثم فاد الجيش
الذي ارسله الاغالبة لغزو صقلية ٤‏ فقتل ف حصار سرقوسة ؛ سنة ۲١۴۳‏ ه . ويمتاز
أسد بن الفراث سعة اطلاعه على أفوال أنمة عصره 4“ وعدم تفیده ف کثير من
المستائل > بمذهب مالك . ويمكن اعتباره من رواد رجال التشريع الاسلامي ٠‏ الذين
عبدوا الطريق لن خلفهم من العلماء وأوضحوا لهم السبيل(۴) .

د سحتون ٤‏ أبو سعيد بن حبيب التنو خي ( ۱٦۰‏ ب ٤)١‏ ه ) . نشا أيضا
بالقيروان ثم بتونس . واخذ عن أسد بن الفراته كتاب الاسدية . ثم رحل الى المشرق
ولازم ابن القاسم > ودون فتاوآه وروابته عن مالك ف كتاب ضخم سماه المدودة ٠‏ ٿم
عاد الى افريقية سنة 1١١‏ هى > وتفرغ للشر المذهب الالكي ومحاربة البدع ٠‏ وعين
ف الافتاء ٤‏ ثم في القضاء ( سنة ۲۴٣۳‏ ه ) . وكانت شهرته قد اخثرقت الافافق ٠‏
فكان الطلبة بأتون من المغرب كله والاندالس لسماعه ٤‏ حتى أنهي كانوا ببلغون أحيانا
٠‏ طالب . أما كتاب المدونة » الذي حل محل الاسدية بافريقية » ففقد كان المرجع
الرئيسي لفقهاء الالكية مدة قرون عديدة > وتلاوله الكثير منهم بالاختصار أو
التعليق(]) .

) س محمد بن سحنون ( المتوفى سلةه ٠۵٠٠١‏ ه ) ٠‏ اشتهر بغزارة تأليشه »
والدفاع عن مذهب أهل السنة »> والرد على الفرف الاخرى ء ومن تاليفه الهامة ٠‏
المسند ؛ بي الحدايث ء وكتاب الجامع ٠‏ في علوم مختلفة > وكثاب تفسير الوط > في
أربعة أجزاء “ وكتاب الرد على أهل البدع »¢ وكتاب الحجة على القدرية > ورسالة
فى السلة ٠‏ وكتاب الامامة »> وکتاب "داب المعلمين > الح )٥(..‏

0 س آين. آبي ژد الغيرواني ¢ آلو محمد عد الله النفزى ( ۳۱۸ ف ) .
وهو من أشهر علماء المذهب الالكي » وقد سمي مالكا الصغير ٠‏ ومن أهم تاآليفه :
الرسالة ومختصر المدونة ) وكتاب النوادر »> ورسالة النهي عن الحدل ؛ء وكتشاب

~A —

د. عبد الحميد حاجيات

BPEUPDTSNSavGvtnnsASNSAASAGGnDau™™nnapfaaeossnentdFHAyprpvwrétAfadAiannnHAivQOFPIPHVGYactovqAdAcoADPIDPIOpsivtéAdAkanbCSROPYGNVEPARGRpaAALAGESASI ODN? FRSRSSE

البيان ف اعجاز الفرآن »> ورسالة الرد على القدرىة ؛ ومناقضة رسالة الىغدادى
المعتزلى »> ورسالة في أصول التوحيد » الخ ..

س الداودي ٠‏ أبو جعفر أحمد بن نصر التلمساني ( المتوفى سنة .) ه ) ,
أصله من المسيلة » ورحل الى طرابلس . ثم غادرها واستقر بتلمسان »> حيث توفي سنة
{١‏ هه . وقد اشتهر الداودي بمو قفه ضد العبيدبين وخلفاتهم بلي زبرې ۰ ويراه
في وجوب مغادرة افريقية ٤‏ حيث كان يضطهد أهل السلة »> والهجرة الى بلاد أخرى .
وألف كتبا جليلة » منها كتاب الواعي ٠‏ في ألففه » وشرح الوط “ وكثاب النصيحة ›
وهو اول شرح لصحيح البخاري ي الاأسلام ٠‏ والايضاح ف الرد على القدربة .

علماء الفيروان ء آلف كثاب الممهد > في الفقه ء والنقذ من شبه التأويل ٠‏ والرسالة

المفصلة لاحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والتعلمين(١)‏ .

۸ د الىراذعي ۰ ابو القاسم خلف بن أبي القاسم الازدى ( المتو فى ف أوائل القرن
الخامس ف ) 4 کان من ا صحاب این بي زيد' الفيرواني واستقر يصقلية 4 حستٹ
اسان الر اض ٤‏ هان التبمة اال ار الخ ب

دالقیر وان م م رحل الى الاند لیس والمشرف ونع ف ألففه والحدتث + وعلى رکه
تخر ج عد الله بن ناسين صاحب الدعوة التي أدت الى تأسيس دولة المرابطين .

٠١‏ س البوني »> إبو عبد الك مروان بن علي ( المتوقى قبل ق کان
أندلسي الاصل » وسكن بونه ( أي عثابة ) ¢ وأخذ عن علماء مشهورين كابي الحسن
القابسي وأحمد بن نصر الداودى ء فرع ى الفقه والحدست . ومن تاليفه
شرح الوطاً ,

. بوسف بن علي بن حبارة ( ۴ س ه٥)) ه)‎ ٠ س آيو القاس السسكري‎ ١
١ ه‎ ٤)٥۸ نع في علم القراءات و فاف فيه معاصرده . وقد اأستدعاه نظام الك سنة‎
ه . واشتهر‎ )٥ وعينه للتدريس بمدينة نيسابور > فأقرا بها > وتوف بها سنة‎
, بکتانه الکامل ف الفراءات‎

د

.aaterarzesveremesjeseetnerenteeneteens emen GentturenênêrteteRêDESReSAKREREBAR GHEE IYERKEKEAHOHGPERSDRCDYATHEODEBSASECEESAKÊ KOKE مساهمة إلغرب العربي‎

۲ س آبو الحسن اللخمي ر المتوفى سنه ۷۸) ہی , ) . هو صاحب کتاب
التبصرة على المدونهة وهو آضا من امهات كتب ال مذ هب المالكي » ومن تلامىكده الامام
الازرى ؛

۴ ب المازري »› محمد بن علي بن عمر ( المثوفى سنه ٥۴٠‏ ه )١‏ . ولسىله
الى مازر ¢ تحز رة صقلية . من تصانيفه كتاب ايضاح امحصول من برهان الاأصول
وهو شرح لكتاب البرهان للجويني > في الاصول »> ولم أيضا العلم في شرح مسسام
وهو شرح على صحيح مسلم ٠‏ ونظم الغرائد في علم العقائد > الح + ++

۲ س عبد احق بن عطية الغرناطي ( ٥٤۲ )۸۱‏ هھ . ) . ویعتبر تفسیره
للقرآن أحسن مثال للطربقة العلمية الادبية »> التي انتهجها الاشاعرة في التفسير .
و فد أعتمك أن عة کثیر ا على لفسیر اإمهدوي مرن علماء أفر نعية(۷) +

٥‏ القاضي عياض السيتي ( ۷٦‏ س 1اه ه . ) . ولى قضاء غرناطة سنه
۲ ھ ٤‏ ثم اعید الى سبتة » ومنها أشخص الى مراکش > وبھا توفي . وقد اشتهر
بكتاب الشفا فى التعريف بحقوق امصطفى . وله أيضا كتاب مشارق الانوار + في
قب ا عدت اا اتياق موحل ٤‏ وريج ااا ورب الاك
في معرفة اعلام مذهب الامام مالك > ضمنه تراجم اشهر ملماء الذهب الالكي >
والاكمال » وهو شرح لصحيح مسلم »> وغير ذلك(۸) .

رحل الى الاندلس وحال في أقطار المفرب ٠‏ ثم استقر بتلمسان »> حيث تولى منصب
إالفضاء ,

ومن تاليفه ٠‏ المقتضب الاشفى ف اخثتصار المستصفى .
أصله من وارحلة ورحل ا الاندلس › فأخذ عن أشهر علماثها تم المشرف 6 سم
عاد الى بلاده حيث ألف كتا قيمة » منها تفسير القرآن › وترتيب الربيع بن حبيب»
ق الحديث »> وكثاب العدل والانصاف ؛ في أصول الفقة > الح ...
۸ - آبو اللحسن الغساني الوادي آشي ( 1.٩ ٥)۷‏ س . ) ۰ کان فقيها
التصنيع في تأصيل مسائل التفريع » وكتاب اقتباس السراج ت شرح صحيح مسلم
بن الحجاجح 6 و کثاب دھع امالك للتففه ي مذ هب مالت ) وهو شرح الو طا +

و ب

۹ - ابو اسحاق التلمساني ر 1.٩‏ س 1۰ هھ ٠‏ ) . ولد بتلمسان ونشأ بها »
ثم رحل لطلب العلم » واستوطن مدينة سبتة »> وبها توفي . وهو ناظم الارجوزة
المشهورة » في الفرائض ؛ التي ألفها سنة ۳١‏ ه > وعمره ۲١‏ سنة +

٠١‏ د آبو الحسن الصغير ( التو فى سنة ۷۱۹ ف ۽ ) ٤‏ کان آشهر ففهاء عصره

١‏ اين عبد افسلام التونسي ( المتوفى سنة ۷۲۹ ه . ) كان عالما فقيها
اصوليا خطيبا »> ولي القضاء بتونس > ودرس بها » فتخرج عليه كثير من العلماء “
أمثال أين‌عر فة وعد الرحمن بن خلدون وغیر هما + ولف شرحا على مختصر أن
الحاجب الفرعي .

۲ ابو عبد الله الشر بف التلمسسافي ( ۷٠١‏ ب ۷۷۱ هھ . ) . ولد بٿلمسان
ونشأ بها » وأخذ عن علماتها » ثم رحل الى فاس > قأخذ عن الآبلي ٠‏ ثم عاد الىموطنه»ء
ومارس مدة مهنة التعليم ٤م‏ رحل الى توس سلة ۰ هھ »۰ ولازم أبن عسسدك
السلام > ثم رجع الى تلمسان . ولما استولى ابو عنان المردلي عليها ألحقه بمجلسه
العلمي > وأخذه معه الى فاس . ولم بعد ابو عبد الله الشربف الى مسفط رأآسه
الا بعد سنوات + في بداية امارة ابي حمو الثاني الزبائي > فانقطع للشعليم الى أن توفي

۴ س ابن عرفة الورغمي التونسي ( ۷۱٦‏ ۸.۳ ه ٠‏ ) ء٤‏ نشطت على ده
حركة التفسير في بلاد امغرب » وكذلك العلوم التشربعية ٠‏ وكان يمتمد على تفسير
ابن عطية » وينتهج طريقة التحليل والاملاء » التي تنطلب الاكثار من ايراد أقوال
العلماء فى كل مسالة تعرض في التفسير > مع فسح المجال اللسؤال والبحث » وقد
قام تلامذته بكتابة تفسيره امتضمن )ا املاه عليهم اثثاء دروسه(١٠)‏ .

۲)٤‏ س بسعيد العقماني ر ۷۲۰ - ۸۱۱ ه ) . نبغ في علوم كثيرة من معقولومنقول»
وعين قاضيا ببجابة » ثم بمراکش وسلا ٤‏ ثم بوهران وهنين وتلمسان ء وکان >
الى ذلك » بمارس التعليم والثأليف » من تصانيفه : تفسير سورتي الفتح والانعام»
وكتاب الوسيلة بذاث الله وصفاته الى حاجب خليقته في مخلوقاته ٤‏ وشرح العقيدة
البرهانية » ولباب اللباب في مناظرة القبتاب »> وشرح على مختصر ابن الحاجب الاصلي»

E

وشرح على الحوق ق الفرائض ؛ وشرح البردة »> وشرح قصيدة ابن الياسمين في
الجبر(١١)‏ .

٥‏ س اين مرزوق الحغيد ( ۸٤۲ - ۷٦1‏ ه . ) . ولد بتلمسان ونشأ بها . ثم
رحل الى اقطار الغرب والمشرف » وأخذ عن أشهر علماء عصره “٠‏ فتضلع في سار
العلوم النقلية والعقلية » وذاع صيته » فقصده الطلبة من مختلف الانحاء > مثل
عبد الرحمن الثعالبي » والقاضي عمر القلشاني » وغيرهما ٠‏ ومن تاليفه : تفسير
سورة الاخلاص ر على طريقة الحكماء ) > ونور اليقين في شرح حديث اولياء الله
المتقين > وارجوزة الروضة ( في الحديث ) > واغتنام الفرصة في محادثة عالم قفصة
( ابن عقيبة ) ٤‏ والمعراج في استمطار فوائد الاستاذ السراج » والنصح الخالص في
الرد على مدعي رتبة الكامل الناقص > ومختصر الحاوي قي الفتاوي ( لابن عبد النور ‏
التونسي ) »> والروض البهيج في مسائلالخليج › وأنوار الدراري في مكررات البخاري»
وثلاثة شروح على البردة ١‏ الاكبر والاوسط والاصغر » والمفاتيح القرطاسية في شرح
الشقراطيسية ٠‏ والمغاتيح المرزوقية قي استخراج رموز الخررجية > ونهاية الامل في
شرح كتاب الجمل ( للخونجي ) ٠‏ الخ ...

٠‏ ب ابو القاسم النرزلي ( المتو فى سنة ۸٤۴‏ هى ٠‏ ) “ نزيل توئس ١‏ واصله
من الفيروان محدث ففبه ¢ اشتهر دنو از له ُ و هي محمو ع فتاوی مثبد او له ق

۷ ب ابو العباس ابن زاغو المغراوي التلمساني ر المتوفى سنة ۸)٥‏ ى .) .
اخ عن سعيد العقباني وغيره » وانقطع لتدريس العلوم الدينية واللغة والبلافة
والرباضيات ٠‏ ومن آشهر تلامیذه آبو ژکرا المازونى » صاحب النوازل وآبو الحسن
القلصادي ؛ والحافظ التنسي »› وابن زكري ٠‏ ومن آثاره تفسير الفاتحة »> وشرس
التلمسائية » في الفرائض > وفتاوى عدبدة أوردها ابو المباس الونشريسي ف المعبار.

۸ - محمد بن احمد بن قاسم العقماني ( المتو فى سنة ٩۷۱‏ هى ٠ ) ٠‏ اخل عن
له قاسم وغیره + و کان فقيها عار فا بالنوازل + و ولي فضاء الحماعة بتلمسان +

ومن أهم ما الف كاب تحفة الناظر وغئية الذاكر » في الحسسة(١۱)‏ .

٩‏ ب عبد الرحمن الشعالبي ر المتو فى سنة ۸۷١‏ ه بالحرائر ) ٠‏ ومن أشهسر
تاليفه العديدة كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن .

س )€ س

MS EEG Bh pn HEREY fA Pum Aiwa FPDocFaIIDmap ¥ vy AFm prinnnvSAAGHLHonkttHGERnuSaTuRHHLGGDpEDEHGASGRESVIRFPETYVTPpegnhdénaAAqna A RSABPNEGGEŞAVRhhAgaûtval

٠‏ س محمد بن بوسف السنوسي ( التو فی سنه ۸٩٥‏ ه ٠ ) ٠‏ من أكابر علماء
عصره . ولد ونشأ بتلمسان . واخذ بها عن أشهر علمائها » وتفوفق في مختلف الملوم
من معقول ومنقول . وبرع بشكل خاص ف المحال الاعتقادي »› فألف فيه كتباعديدة»
اشتهرت ي سار انجاء العالم الاسلامي . وهن هم تصانيفه ٠‏ عفيدة التو حيه الكریى ٠‏
وشرحها ٤‏ والعقيدة الوسطى »> وشرحها » والعقيدة الصعغرى وشرحها » والعقيدة
المختصرة » وشرحها » والمقدمات البينة للعقيدة الصغرى ؛ وشرح جواهر العلوم
العضلد + ومختصر حاشية التفتازاني على الكشاف »> وتفسير صورة ص وما بعدها
من السور . وشرح صحيح البخاري > ومختصر في القراءاٽت السبع . ومختصر
علي الخونجي » وشرح ايساغوجي » وشرح قصيدة الحباك في الاسطرلاب » وشرح
مقدمات الجبر والمقابلة لابن الياسمين ؛ الخ .

- اين زكري التلمساني » أبو العباس اأحمد بن محمد ( المتوفى سنة
٠‏ ه . ) ٠‏ الحافظ المغتي الاصولي التكلم › الف كتاب مسائل القضاء والفتيا »
وكتاب بغية الطالب ف شرح عقيدة ابن الحاجب ؛ وكتاب غابة المرام ف شرح مقدمة
الامام ر وهو شرح الورقات لامام الحرمين الجويني »+ في الإصول ) » وغيرها .

.). ه‎ ۹.٩۹ هحمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني ( المتوفى سنة‎ - ١
نشا بتلمسان » ودرس بها > ثم غادرها > واستقر مدة بناجية توات . واشتهر بفتواه‎
ې قضيۀ بهود توات » وما اتسم به مو قفه فيها من صرامة وشدة وتمسك بالدفاع عن‎
الاسلام . والف كتبا عديدة » منها : تضسير الفاتحة » والبدر المنير في علوم التفسير؛‎
وشرح‎ ٤ ) ومفتناح النظر ( في علم الحديث ) > ومغئي النبيل ر شرح مختصر خليل‎
جمل الخونجي » وتنبيه الغافلين عن مكر اللبسين » ومصباح الارواح ف اصول‎
(IY) °° العلاح ) و هي ورسالته حول قضية دهود نوات ) ) الح‎

بها ٠‏ وغادرها سنۀ A٩۷٤‏ » فاستعر بفاس . وکكان فقيها عالا . ألف كتاب الميار
المغرب والجامع اللعرب عن فتاوي علماء افريقية والاندلس والمغرب جمع فيه
فتاوى المتأخرين ء وله أبضا ايضاح المسالك الى قواعد الامام مالك > وغنية المعاصر
والتالي ف شرح وثائق إلفة لفشستالى 4 والفائق £ أ حکام آلو تانق ُ الح + +

X* %‏ #
اما ف مجال العلوم اللسانية › فقد لقيت الدراسات, اللغوية ٤‏ وما بتفرع هنها
E‏

o eeezcetas cerme cemeeta ١زقلا مساههة قرفي‎

من العلوم » افبالا كبيرا لدى طلبة العلم في المغرب »> وخاصة في افريقية » حسيث
نبغ كثير من اللغوبين والنحاة والادباء . ومما يدل على هذا الاعتناء ماظهر في هذا
القطر من انتاج أدبي لا بخلو من أهمية . وقد حفظت لنا الكتب الادبية نماذج قيمة
لا لم بندثر من آثار الشعراء والكشاب العارنة ومتهم من بلغ مستوی ر قی در حة
قي الادبا العربي .

وقد انجبت بلاد المغرب نخبة صالحة من الادباء واللفوبين والنحاة والخطباءء
الذين ساهموا في تطوير اللغة العربية واثراء ترائها الادبي » ونشر ملومها في مختلف
الانحاء . وىمتثاز الادب المغربي » في كل عصر ٤١‏ بخصائص ثختلف حسب الذوق
السائد » والاوضاع الاجتمامية والسياسية وغير ذلك ٤مما‏ له اثر هام في مجالي
المبئى والعنى .

1 ب بكر بن حماد التاھرتي ) ووا ت ا کک )0 2 ولد بتاهرت > واخذ عن
علماتها ٠‏ ثم رحل الى القيروان سنة ۲۱۷ ه ١‏ ثم الى المشرق » حيث مكث مسدة
طوبلة ٤ء‏ حصل فيها على علوم غريرة »> ونبع بي نظم الشعر ؛ ثم عاد الى موطنه :
ولو بتاهرت ف شوال سنۀ ۲۹٩‏ هھ ؛ هذا ولم دصل الينا الا النذر القليل من
شعره الذي يتسم دالسهو لةه والر قة والو ضوح والعفة(٤١) ٠‏ فمن شعره »+ قول
ف وصف الطقس بتاهرت ف فصل الشتاء '

تېدو من الغيم اذا ما بدت کانها تشر مسن لخت
نحن في بحر بلا لجة تجري بنا الريح على السمت
نغسرح بالشمس اذا ما بدت كفر حة الذميسي السىست

وفوله برئي مدبدة تاهرت بعد ان خربها العبیدىون سنة ۴۹٩‏ ه:

زرنا منازل قوم لم بزورونا انا لفسي غفلة عما بقاسونا
لو ينطعون‌لغالوا ٠‏ الزآد ويحكم حل الرحيل فما برحو الفيمونا
اموت أجحف بالدنيا فخربها وفعلنا فعلل قوم لايموتونسا
فالان فابکوا فقدحق البکاء لک الان رقن اله اک ا
ماذا عسى تنفع الدنيا مجمعها لو کان جمع فیها کنر قاروا

پک

OE ONE EEE EE EEE ETE‏ 0 غق الجميد حاجیأات

۲ د ابن هانيء الاندلسي المغربي ( التو فى سئة ۴٠۲‏ ه . ) ٠‏ نشا باشبيلية .
ونبغ علوم شتى » وخاصة في الشعر . وقد نقم عليه أهل اشبيلية انهماكه على
اللذات > واتهموه باتباع مذهب الغفلاسغة › فاضطر الى مغادرتها والاتحاه السى
امغرب > حوالي سنه ۲۲۷ ه ٠‏ فلقي القائد جوهر » ثم اتجه الى المسيلة » ومدح
امير ها جعفر بن علي بن غلبون ء وقي سنة ٠٥۸‏ ه استقدمه المعز الفاطمى . فالتحق
ربلاطه ومدحه ونال من اكرامه عطاء جربلا . ولا انتقل المعز الى مصر »> سنة ۳٣۲‏ ء
غادر ابن هانيء افرقية للالتحاق بممدوحه › الا انه ماٿ في برقة » فى ظروف
غامضة + ولعت ابن هابيء آشعر شعراأء امغرب على الإطلاق وهو عندهم
كالمتنبي علد المشارقة ۰ ) ومن اشهر ماقاله اتن هانيء قصيدته ې مدح المعسز
الفاطمي “ وقد بالغ في تعظيمه » جاريا في ذلك مجرى الشيعة الاسماعيلية في
نظر بتهم للأمامة :

ما شتت لا ما شاعءت الإقدار فاحكم فأنت الواحد القهار
وكانما أنت النبسي محمسد وكأنما انصارك الانصار
انت الذي كانت تبشرنا به ف كتبها الاحبار والا خسار
هذا امام المتعين ومن به فد دوخ الطغيان والكفار
هذا الذي ترحى النجاة بحبه ويه تحط الاصر والاوزار
هذا الذي تجدي شفاعته غدا حها وتخمد إن تراه النار

وقال ق ا الحكمة .

طلب المجد من طربق السيو ف شرف مؤنس لنفس الشريف
ان ذل العزنز افظع مرأى بين عينيه من لفاء الحتوف
آنا فن مارم رظ ف جراد لام وا رق ف

لیس للمجحد من بيت على ‌المجد بسعي وان ونفس عزوف
وقال أيضا برثي ابنا لابن حمدون “أمير المسيلة » ويذدم الزمان :

وهب الدهر نفيسا فاسترد ربما جاد لنيسم فقحسد
خاب من برحو زمانا دائما تعرف البأساء منه والنكد
تادا ما نالمش نما EEE‏
فلفد ذکر من کان سها ولفد نبه من كان رقد

0 ت

E OO E OOOO مساهمة امغرب العربي‎

آ س النهشسلي 6 أو محمك عك الكر دم لن ابراهیم التميسي ) المتو فى فسا
0+( جا ( 4 ولد تالمسىلة واتصل الامراء اأرىربين 6 فمكدح املصور واآدشه
داد تسر , ٤‏ ونظہ شعر ٥ه‏ علي منواأل شعر اء العرب أالقدماء ء٤‏ فال شهر ةه وأسىة ۰

meee‏ 3 يك الحميد ھاچپاتك
اعحاب معاصر بهم وأحترأمهم 4 وشعره نمتاز بالر صائة وألخفة » . والطراقة
تصانفه المشهورة مسائل الانتعاد وهو کتاب ف زود الشعر والشعراء 4 على
نمط القعامات (1۹) ,

۷ ب ابن رشيق القیرواني االلسيلي > آبو علي الحسن ( ۳۹۰ س ۴) ه ) .
ولد بالمسيلة »> وبها ظهرت مواهبه الادبية ء ثم رحل الى الفيروان سنة ].٦‏ ه >
وأخذ عن الفزاز والحصرى وغيرهما . وف سنة .1) ه 4 اتصل لابن أسى
الرجال > الذي عينه كاتبا »> فاشتهر في بلاط العز بن باديس »> وحظي عند الامير
الزبري ء وعلت منرلته لابه ء٤‏ رغم ما لقي من منافسة شديدة من طرف شعراء
البلاط وخاصة ابن شرف . وف سنة ))٩‏ ه ٠‏ غادر القيروان ٠‏ اثر خرابها “ مم
امعز » متجها الى الهديه ؛ ثم ارتحل الى صقلية ٠‏ وتوف فيها بمازر » سبة
۳ هھ » وقيل سلة ]٥٦‏ هھ . وقد عرف ابن رشیق شهرة کبری ف عصره ›
لا نال شعره من اقبال لدی معاصربه »› وخصوصا رناژه للمعز ٤‏ وقصيدته حول
خراب القيروان . ومن تصانيفه القيمة كتاب الممدة ف صناعة الشعر ونقده ›
الخ ,.. وله أبضا كتاب قراضة الذهب في نقد أشعار المرب > وكتاب أنموذج
الزمان ي شعراء القيروان » الذي ضمنه تراجم شعراأء القيروان وكان من آهم
المصادر لكتب التراحم > وكتاب الروضة الوشية في شعراء الهدية(ء۲) .

۸ - الشقراطسي ؛ عبد الله بن بحيى ( المتوفى سثة ])1١‏ ه ) ء ولد
بتوزر »> ورحل الى الفيروان ٤‏ طلب العلم من ففه وحديث وأدب ولفة ٤‏ وتوحه
الى المشرق لقضاء فريضة الحج » ثم عاد الى توزر حيث تفرغ للتعليم والافتاء .
وآلف كتاب الاعلام في معجزات خير الانام »> الذي ختمه بقصيدة في مدح الرسول
وذكر معحزاته ٠‏ تدعى الشقراطسية . وقد الت هذه القصيدة شهرة عظمة
٤‏ إالعالم الاسلامي ٤‏ وخاصة ی امعرب »۰ وتناولها إلعلماء والادداء بالش رح ¢
ونظموا على منوالها » وحفظها الطلبة ودرسوها مدة قرون عديدة . ومطلعها :

الحمد لله منا باعث الرسل هق اعيك ها أحمد الل

إهە‌ھ ) ) ولد بتوزر » وأتم در(استه ف القیروان وي مدن أخرى من المغرب
ثم استقر بقلعة بني حماد » حيث توق سلنة ۴ه هھ ۴ وقد کرس حیاته لندر سس

- ۷¥

فساهمة لغرب العربي E‏

عام الكلام والاصول 4 وله شعر نمتاز رالحز اله و الف ه ف أو صف والزهد مته
قصيدته الشهيرة ٠‏ التي تسمى المنفرجة » ومطلعها :

اشتدي أزمسة تنفرجي قد آذن ليلټ بالبلج(۱؟)

٠‏ د اين حمديس الصقلي السر قوسي ( ٥۲۷ _ ))٦‏ ه ) ٠‏ ولد بسر قوسهة
وشا فيها ولا غزا النورمان صقلية حاربهم بسلاحه ولسانه > ثم غادر الجزيرة
سنة ٤۷١‏ ورحل الى افريقية ثم الى الاندلس » والتحق ببلاط المعتمد بن عباد ٤‏
الى آن استولى يوسف بن تاشفين على اشبيلية . وعندئد توجه ابن حمدیس
الى اغمات ٠‏ بالمغرب الاقصى »› حيث كان ابن عباد اسي الام الاسر ١ء‏ فرافقه
مدة بها > ثم اتصل بتميم ين المعز » بالمهدية ٤‏ فمدحه ٠‏ وبالمنصور بن الناصر بن
علناس ٠‏ ببجابة . وبقي بتردد بين هاتين العاصمتين وميورقة وعنابه »> ويمدح
الامراء بها ٠‏ الى أن توف سنة ٥۲۷‏ ه ٠‏ في بجابة . و لعد ان حمدس اکر شاعر
لصقلية الاسلامية »> الا انه لم بقض بالجزبرة الا أربعا وعشرين سنه » بينما
امتدت اقامته بافرشية الى مانزند على لصف عمره . فکان معظم شهره لشمل
مدح أمراء افريقية »> ووصف حياة البلاط بها . ويمتاز نظمه بصفاء القريحة
وطول النقس »> وبراعة التصوبر › والحيوية الناتجة عن عمق الشعور وصدقه ›
وخاصة عندما بتذكر موطنه وأقاربه ولذا »> فهو بحتل مكانة سامية في الشعر
العربي(۲؟) ٠‏ فمن نظمه »> قوله بستحث قومه على البقاء في صقلية والدفاع عن
وطنهم »> ويعرب عن مرارة الاغتراب والهجرة الى بلد آخر :

ولله أرض ان عدمتم هواءها فأهو اؤ كم فيالأرض منثورة النظم
وعز كم يفضي‌الى الذل والنوى من‌ا لبن ٤‏ ترمي ا لشمل منكم بماترمي
فان بلاد الئاس لیست بلاد کم ول حارها والخلم کالحار والخلم
آعن ارضکم‌یغنیکم ارض غیر کم و ق
خی الذي ودي بود وصلته لدي كما نيط الولي الى الوسمي
تقيند من القطر المزيز بموطن ومت عند ربع من ربوعك أو رسم
واياك وما أن تجرب غربة فلن يستجيز العقل تجربة السم
وقال أيضا عرب عن حزنه وخية‌آمله ٤‏ استر جاع الارأاضي التي احتلها
الغزاة تصقلية ٠‏

اع اذل دعلي اطلق العسر التي عدمت لها من أحمل الصر حاسا

— {A —

٠ eek eee inca er‏ ب قك الخد ابات

دترت ارضسي ان تود لقعا فسات طون کے اأصبحت اقسا

t6 ¢ &

o E N O DG

٤‏ ب ابن محرز الوهراني » محمد بن محمد ( التو فى سنة ٥۷٥‏ ص .) ولد
ونشأ بوهران » فى اخر عهد اإرابطين ٤‏ وغادرها عندما استولى عليها الموحدون سنة
هھ > فرحل الى صعلية › : ئم الى الشام وسکن دمشقی ٠‏ ثم زار العراق ومصر ؛
وتو فى سنة م۷٥‏ هى . وقد الف الوهراني الدامات » سلكت فا مالك ابي [أعلاء
ق رسالة الغغران “وابن شهيد قي رسالة التوابع والزوابع » فاجاد فر e Ca‏
انتاحه بخصائص قلما تو حد قي النثر العربي العدبم (( من حيوبة وذكاء ولحات تعر
عن شخصية الكاتب )۲۴١(١‏ . ولاوهراني أبضا رسال ؛ في نفس الاسلوب اافكاهي
لا تخلو من قيمة أدبية وفنية .

٥‏ ابن الفكون القسنطيني » حسن بن علي ( توفي بعد سنة ٦.۲‏ ه .) .كان
غزبر النظم والنشر ٠‏ بارعا فيهما ٠ء‏ رحل الى مراكش ٠»‏ ومدح الخليفة اموحدي ٠‏ ونال
جائزة سنية . وله رحلة كتبها حول سعره من فسنطينة الى مراكش ٠.‏ وهو من
فحول شعراء المفرب . فمن قوله في الفصيده ألتي نظمها حول رحلته الى مراكش
ووجهها الى أبي البدر بن مردئيش ٠:‏

الآ قل للسري بن السري
أيا معنى السيادة والعالسي
ما ونحقك البدى جلالا
وما بيني وبينك من ذمام
لد رمت الميون سهام غنج

وفيها يفول ٠.‏

فها آنا قد تخذت الغرب دارا
على آن اشتياقي نحو زند
يفاسمني الهوى شرقا وغربا
فلي قلب بأرض الشرفق عان
فهذا بالغدو بهيم غربا
ولولا الله مت هوی وشوقا

وبا بحر الندى بدر الندي,

وما قد حزت من حسب علي

ولیس سوی فوادي من رمي

كشوقي نحو عمرو بالسوي

وجسم حل بالغرب: القصي
وذاك بهيم شرقا بالعشي .
وكکم لله من اطف خفي

۱٦‏ ے مالك بن الرحل التي ( ٩٩ ٦۰٤‏ هھ ) ولك بمالقة » لم
انتقل الى سبتة » فأقام فيها طوبلا “ ثم رحل الى فاس + وبها توفي سنة ۹۹ ه.

ست O05:‏ س

ONS ONL O N RS SERE OS Saa

درس العلوم الدىنية واللسانية » ونبغ فيها +“ فكان يجيد الكتابة » الا أنه أشتهر
بشعره الذي يشمل مدح أمراء بلي مرين > كما يشمل نظما كثيرا في الزهديات
وامولدىات » وقد ألف كتبا عديدة في علوم مختلغة »> اغلبها منظومة . وله ديوان
سسمى الجوالات ( أي المختارات) »و كتاب الو سيلة الكبرىالر جو نفمها في‌الدنيا والاخرى
( وهي مجموعة امداح نبوية ) »> والمعشرات النبوية » والعشريات الزهدية » الخ ..
ويمتاز مالك بن المرحل بطول النفس » وسهولة النظم وخفته .

1۷ س أبن خيس التلهساني ٠‏ أبو عبد الله محمد بن عمر ( ۰ - ۷۸ e‏ ) .
ولد بتلمسان ونشساً بھا ودرس على علمائها »> ثم شرف مده على دران الأنشاء > أبام
السلطان الزباني أبي سعيد الاول» ثم غادر تلمسان أثناء الحصار الطوبل > ونزل سبتة»
ثم رحل الى غر ناطة » في أواخر سنة ۷.۲ ه > فاقام با في خدمة الوزر أبن حکیم ٤و‏ تو
بها سنة ۷.۸ ص . وابن خمیس شاعر مطبوع › فاق شعراء عصره . وقد أثتى عليه
المبدري قي رحلنه > وذكر يعض قصائده > وكذلك بحيى بن سلدون في بغية الروأد >
ووصفه هذا الاخير يانه ( شاعر الائة السابعة )()۲) ٠‏ وقد تحدث في شعره عن
اعتنائه بالفلسفة وميله الى التصوف > فقال .

انا من بقية معشر عركتهم
اكرم بها فة أربق نجيعها
حلت مدامة وصلها وحلت لهم
بلغت بهرمس غاية ما نالها
وعدت على سقراط سورة کانها
وسرت الى قاراب منها فح
ليصوغ من الحانه في حانها
وتفلقلت ف سهرورد فأآسهرت
فخا شهاب الدين )ا أشرقت
ما حن مثل حنونه أحد ولا
وبدت على الشوذي منها نشوة
بطلت حقيفتها وحالت حاله
هذي صبابتهم ترق صبابة

۸ ابو العماس العزفي ( التو فى في خر سنة ۷.۸) > بنتمي الى اسر العز فيين

هذي النوىعرك الرحى بثشغالها
بغيا قراف العين حسن مالها
فان انتشوا فبحلوها وحلالها
احد ١‏ وناء لها لتعمد متالهاا
فهريق ماڼې الدن من جريالها
قدسية جاءت بنخبة الها
ما سواغ القسيس من آرمالها
عینا بژرقها طروف خيیالها
وخوى فلم بشت لنور جلالها
سہحٽ بد بيضا بمثل نوالها
ما لاح منها غير لمعة آلا
فيما يعبر عن حقيقة حالها
فیروف شاربھا صفاء زلالھها

ORDO E as مساهمة الغرب العربي‎

التي حكمت سبتة منذ سنة €۷ ه الى سنة ۷.٥‏ ه ٬حيث‏ اسثولى عليها محمد
الثالث بن الاحمر ملك غرناطة » فنشا ابو العباس العزقي في بيت امارة ٠‏ ونيغ في
الادب ؛ ونظم الشعر . ولا نعل ) مع اسرته ) الى غرناطة > استعطف أبن الاحمر
بقصيدة بديمة مدحه فيها » فنال اعحابه > وبي في بلاط غرناطة الى خلع السلطان ›
فا صبب او اعباس نجراح بالعة ماٽ نفدها ليل > ی سنه ۷.۸ هھ ء وشعر ابي
الاس العزفي من اعلی طراز .مقن ألفن ؛ حميل السات 6 جسن التص وار زاخر
امعاني الد قيقة › والاخيلة المستحسلة . وقد طرف اغراضا شتى » وخاصة المدح
والفقزل والخمربات .

$

وفيما بخص العلوم الاجتماعية › أي الفلسفة والاخلاق والتارنخ والجغرافيا ›
فقد عرف بعضها تطورا نسبياء نظرا لظروف خاصة »> بينما حظي البعض الاخر
باهتمام کبيسر ۰

أما الفلسفغة ٠‏ قلم تحظ بأي تشجيع من طرف الحكام »¢ بل واجهت مقاومهة
شديدة من الفقهاء ورجال الدين . فلم يشتفل بالفلسفة الا القليل من الملماء ٠‏ واما
التصوف ٠‏ فانه تعرض أبضا ؛ في القرون الإولى ٠‏ لنوع من الازدراء والحذر من طرف
الفقهاء » لا كان تحمل في طياته من ١أفكار‏ لاتتفق مع عقيدة أهل ألسنة > الا أن الاتجاه
نحو الاعتدال » الذي أحدثته كتب الغرالي ٠‏ عند الصوفية » وكذلك عند أهل السسلة >
اتتداء من الفقرن السادس ه ) قد سمح بالو صول !لی تعانش بين الفرنقين )› مما
أدى الى انتشار التصوف بي سار الانحاء ,

ولاشاك أن هذه الهوضاع جعلت الحضارة الاسلامية > سبواء في المشرف او في
المغرب. 4 تيحافظ. ٠‏ في تظوبرها ٤‏ على أهمية طلابعها الديني ٠‏ وعلى مقوماتهاالدىنية + كما
انها جملت الفلسيغه والعلو م المتصلة بها منحصرة قي أوساط معجدو دة حدا ۰

هذا وقد عرف التاريخ ازدهارا كبيرا +وكدلك الجغرافية والرحلات >»٠‏ إا
لدلك من اتصال وثيق بالحياة الاقتصادية والثقافية وقد خطا ابن خلدون بهذه
العلو م :خطى -جاسسمة .» .فجدد التفكير فيعلم التاريخ ومنهبچيته > :ووضع اسس علم
الاجتماع'٠‏ ورم ضياع كثير من الو لفات التاريخية .والجغرافية » فان ما وصل الينا
من انتاج علماء المغرب الاسلامي بمشل تراثا حافلا بحق بنا ان نفخر به > ونجب علينا
أو نوليه كل عنايتنا ٠‏ ومن اشهر العلماء الحاربة في مجال الملوم الاجتماعية.:

~۳

E‏ الوراق القيرواني ؛ أبو عبد الله محمد بن بو سف (الثو فى سنة ۳٣۲‏ ه )ء
صاحب كتاب في مسالك افربقية وممالكها › يعد اهم مصدر اعتمد عليه البكري وقد
ضاع مثلما ضاعت تاليف اخری له ایضا .

۲ الرقيق القيرواني » ابو اسحاق ابراهيم بن‌القاسم (المثو فىبعد سنة۱۸)ه)
هومؤ لف كتاب تاربخ أفرشقية وامغرب ٠‏ وقل ضاع اأيضا هذا المصدر الهام لشتار بخ بلاد
شمال افرىفية » غير ان كثيرا NR ARA‏
اين عذاري وابن خلدون والنوبري وغيرشم .

۴ س ابن باچه ٤‏ ابو بكر محمد بن بحيى بن الصائغ ( المتو في سنة ٥۴۳۴‏ ه ) واد
بسر قسطة ؛ ولا استولى عليها النصارى ( سنة ٠1١‏ ه ) رحل الى اشبيلية ٤‏
واشتغل بالطب ٠‏ ثم استفر بغرناطة مدة › ثم توجه الى فاس ؛ حيث حظيبرعادة
الامير المرابطي ابي بکر بحیی بن تاشغفین ٠‏ وبع في الفلسفة وې علوم عد رد ٥‏ ګااطب
والهندسة وااو سيفى والفلك و نید نظام بطلهو س الفلكي ) > وهن مو لفاته ٠‏ رسسالة
الوداع ¢ وكثاب تديرر المتوحد > ف الفلسفة . هذا وقد أثر ابن باجه تاثیرا کبیرا ف
نظريات, كثير من الغلاسفة المسلمين ( وخاصة ابن طفيلوابن رشد ) والمسيحيين ( مشل
الىرت الكسير ) ٠‏ وعر فه الاوربیون باس A۷۵۳86‏ . وتو سلة ٥۲۴۳‏ هھ بفاس ٠‏
انه مات مسموما بتدبير من بعض العفهاء .

_الىيقق ٤»‏ انو یکر بن على الصنها جي (المثو في بعد ۰م »)رافق این تو مرت
اثثاء عودته من المشرفق ؛ والف كتابا وصف فيه هذه الرحلة ¢ وضمنەبعض إخبار
المهمدي ابن تومرت وعبد الؤمن . وهذا الكتاب‌اقدم مصبدر-وصيل اليا في اريخ دولة
امو حدىن(٥۲)‏ .

ه_الشربقف الادريسي > ابو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن ادريس

٥٦۰١ ۹۳ [‏ ه ) ولد بسبتلة ونشاً-فيها > ودرس في قرطة ٠‏ وف سنة ٥٠١.‏ ص رحل

الى المشرف ٠‏ فتجول في اقطاره » ثم عاد الى المغرب ء ثم رحل الى صقلية حوالي

سنة ٠۴١‏ ى ٠٠ومدح‏ روجار الثاني » ولاقام مدة طوبلة ف بلاطه > اشتغل اثناءها

بثأاليف كتابه ': نزهة المشتاق في اختثرافق الإفاق .وعد الادرسي اكبر جفراق
في المغرب الاسلامي۷!) .

آ ابن ظفر الصفلي 6 محمك لن عاك الله ان میحمف (( ٥٥)۹۷‏ ه) » ولتك
«صفلية ء ونشاً يمكة ١‏ .ورجل :مثها صعيرا الى مصر لطلب العلم لم توجه إت

0 س

E O O O مساهمة الفرب العربي‎

افرقية ُ فأخذ عن علماتها وافام ھا الى أن استو لی الذورمان گا المهدية ¢ لةه
ج{ a‏ ف ها" . فانتقل الى صقلية ء وفبها الف كتانه الشهير سلوان ا
سنة ٤٠٠ه‏ . ثم غادر صقلية » ورحل الى مصر ٠‏ ثم الى الشام ٬حيث.‏ توف سئة
٥٥‏ هھ بحماة . وكتاب سلوان ا)طاع من كتب اخلاق اللوك؛وقد تناول أبن ظفر هذا
الوضوع في قالب رمزي ٠‏ محتذبا في ذلك كتاب كليلة ودمئةء ومستعينا بالقصص ٠‏
وخاصة قصص الحيوانات ؛ ومؤندا ذلك بتصوص من الفرآن والحديث وأقوال
الصحابة والحكماء العرب والمجم › وغير ذلك ء وقد بلغت شهرة هذا الكتاب مبلغا
عظيما في القرن السابع وبعده في اشام وغيرها من الاقطار المربية .

۷- ابويكر بن طفيل » محمد بن عبد اللك بن محمد (المتوق سنة ٥۸١‏ ه)ولد
حوالي سنة ٥.٩‏ ف تې وادی آش بالاندالس ٠+‏ ونب ثي الفاب والفل. فة والرباغات
والقلك والادب . وشغل منصب كاثب لدى حاكم غرناطة ٠‏ وقي سنة ٥)٥‏ ه عين
كاتبا لحاكم سبتة وطنجة » وهو احا أبناء عبد المؤمن » وبعد وفاة عبد الؤمن ٠‏ سنة
٤ ٥۵۸‏ ذاع صیت ابن طفیل ۰ فعینه بوسف بن عبد اومن طبيبا له ٤‏ وکاتبا ٤‏ ومکث
يمنصبه هذا الى سنة ٥۷۸‏ ه > حيث انقطع للمبادة وزهد في الدنيا ٠‏ وتوفي بمراكش
سٹنۂ إ ۸ة سے .

و^ن مؤلغاته کتاب ف الط 6 وشرح‌کتاب لار سطو * غير أن اهم تصالفه قصة
حي بن نقظان وفك ضمثها أرأءه الفلسفية ي قالب رمزیي وتعك هذه القصة مسن
روائع الفكر ألعربي (۲۷)ء

۸ س آبو مدين شعيب بن اللحسين الانصاري ( المتوفى سنة ٥۹٤‏ ه ) ١‏ الولي
الصالح امشهور . ولد في قربة تدعى قطنيانة »> قرب أشبيلية ›» ورحل الى المغرب ›
فأخذ بفاس عن بعض العلماء والصلحاء » مثل اين حرزهم وابي بعزی وغیرهما › ثم
رحل الى بلاد افريقية > واستغر ببجاية مدة طوبلة » فتخرح عايه كثير من الطلية » '
وف سنة ٤۹٥ص‏ 4 استدعاه الخليفة امو حدي يعقوب المنصور الى مراكش > فتوحه
اليها . ولكنه مرض ف طربقه ؛ وتوف ودف بقربة العباد ٤‏ خارج تلمسان ١‏ ولال '
مدین شمیب مانا سامية في التصوف الغربي > يشهد عليها العديد من الطرق "
الصو فية التي ت OEE‏ والى ارائه + وشسب اليه ديوان في الزهدابات ٤‏ وحكم
في التصو ف(۲۸) »

٩‏ س آہو الولید بن رشد ٤‏ محمد ہن احمد بن محمد (المتوقی سنة ٥٩۵‏ ه ) ھ
ولد بفرطبه » بي اسرة علمية مشهورة » كان بشفل افرادها منصب القضاء . ونبغ ابو

9 ت

E‏ الحميد حاجیات
الوليد فى العلوم الدينية والطب والفلسفة . ووفد على بوسف بن عبد المؤمن > فقدمه
ابن طفيل للخليفة اأوحدي ء الذي أعجب به ٤‏ وعينه قاضيا باشبيلية > سئة ٥٠٥ه»‏
ثم قاضيا بقرطبة ٠‏ وي سنة ۷۸٠ه‏ > اسخدعاء بوسف بن عبد المؤمن الى مراكش
لإتحل محل ابن طفيل ٠‏ فحظي عنده.» ثم عند خلفه يعقوب النصور ٠‏ ولكله نكب في
خر حياته » ونفي الى بلدة قرب فرطبة » ثم عاد الى حظوته سنة ٥٠٠٥‏ ه ٠‏ وقدم
الى مرأكش باستدعاء من المنصور +٠‏ ولكنه مرض بها وو ف صفر ٥٩٥‏ هھ ٠‏ ودفن
اقةرطبة . وان رشد آأشهر فلاس فة العرب على الاطلاف . وقد أاختر قت شهرنه الآفاق ›
وانتشرت راوه في العالم المسيحي » فكان لها آثر كبير في الئهضة الاوريية n‏
أاشه_ر تاليفه كتاب الكليات في الطب ؛ وشروح على کثب ارسطو » وکتاب مناهج
الادلة في عقائد الملة » وكتاب فصل المقال > وتهافت التهافت ١الخ.۰(١۲).‏

٠‏ ب اين جير الكثافي الاندلسي > ابو الحسن محمد بن أحمد ( ٥٤١‏ س
٤‏ ه)؛ ولد ببلنسية » قي الاندلس > ودرس العلوم الدينية واللسانية > ونبغ في
الأادب والشعر »> فعينه سعيد بن عبد الؤمن ء حاكم غرناطة » كاتبا له ٠‏ ويي سنه
۸ هھ ٠»‏ رحل ابن جبير الى مصر ٤‏ ثم الى الحجاز »> فادى فربضة الحج ) ثم قصد
الى العراف فالشام ء ثم عاد ألى موطنه عبر “البحر ٠ء‏ مجتازا بصقلية » وذلك سنة
۵۸۱ هى . وقد الف ابن جبير رحلته الشهيرة » تحدث فيها عما شاهده اثناء سفره
هدا ثم قام برحلة ثانية » من سنة ٥۸١‏ الى سنة 0۸۷ ه + ورحلة ثالشة ¢ سلة
٤‏ هه »> الى الحجاز »> ثم الى مصر ٠‏ وتوقي في هذه الاثناء بالاسكندرية ؛ وقد
لقيت رحلة ابن جبير رواجا عظيما لدى القراء لا تمتاز به من سهولة في التعبير ›
(٠ e a E‏

ا ي القن بن ارتي اة إن جل ا Nn‏ ۸-0 ).
ولد بمرسية » في الالدلس » ونشاً باشبيلية » فأخد عن بعض علمائها » ثم غادرها
نة ٩۸‏ م »> ورحلل الى المشرق + فزار مختلف اقطاره + وتوق سننة ٩۳۸‏ ف
دمشی ' ۰ اوهمسحيي الدين دن العربي من .اهن علماء التص و فا هه وله تاليف
ذندة > أشهر ها e‏ المكية و قصوص الحكم (۳۱) ۰ء :

r‏ س ابن الادار القضاعي ¢ أو عسد اله محمد ين عد آله نن ابي دکيسز
٦٥۸ ٥۹۵ (‏ ه ) ٤‏ ولد ببللسية ٤‏ واخ بها عن أشهر علمائها ء ثم عين قي وظيفه
اتب لاحد أفراد اسرة بني مردنيش > المسيطر آنذاله على الحكم في بللسية ٠.‏ وف
سنة 1۳١‏ ه ٠»‏ استولى النصارى على هذه المدينة » فغادرها معظم اهاليها المسلمين “٠‏
ومن بينهم أبن الابار ء الذي تو حه الى افرنقية ٤‏ ومکٹ فیها الى وفاته سنة 0۸ ه.

#tecrectaenteaaresentarsenrsrmeteqentenetxeetsmtaeteatenattauetagê uatnaêanetkere astek ompR DSRS RAKES GL مساهمة ا)غرب العربي‎

و كان محد ا واد سا و مۇ ركا » وهن اهم عه کتاب التكملة 6 وا عجسم ٤‏ اص حاب
ابي على الصدفي » والحلة السيراء ء وكلها في التراجم ٠‏

٤€ (‏ س ).۷ھ ) خن العلم بسحابة ٤‏ ثم بتونس > وعین قاضيا في مدن عديدة
بت ونس ٤‏ فلما عاد من سفارته امر ابو البقاء بالقبض عليه ٠‏ بايعاز من بعض الوشاة ْ
من علماء الائة السابعة في بجاية » ضمنه تراجم علماء بجابة فهو مصدر هام لتار يح
الاه الفكربة قي الشرق الجزائري > في القرن السابع الهجري ٠‏

۲ - ابن عذاري المراكشي »› ابو عبد الله محمد (المتو فى بعد سنه ۷.٦‏ ه) ,
ولك وعاش دمر اکش ه والف کتاا ٤‏ ثار یح المغرب ندعی السيان ا معرب ؟ اخسار
لغرب 6 اعتجا فيه على مصدر هامه ٤‏ ضاع رعضها ؛ و قل استغفاد من تأليفه ج ا
كثير من المژرخين الذين عاشوا بعده » ومن بينهم عبد الرحمن بن خلدون ٠‏

٤) ه۷١١ ے‎ ٥۷( .این رشيد السستي »> أو عبد الله .محمك بن عمر‎ ٥
١ ء رحل الى ابفرقية والمشرق‎ ۸٣ ولد سسبته “ ودرس بها وبالاندلس ء وې سنة‎
. ولبع ني الحديث والفقه والاصول والادب‎ ٠ ه۸٩ وكان رجوعه الى سبتة سنة‎
ثم انتقل الى غرناطة بدعوة مرن صددقه الوزير أبن الحكيم »> فمکث فیها مكرما آلى أن‎
وتوفي ي .هله المدينة‎ ٠ والتخق ببلاط بني مرين بفاس‎ ٠ فغادر الاندلس‎ ٠ قتل الوزير‎
مها رحاته ملء العينة‎ >٤ هھ : ولارن رشید مصئفات بد دة وهامة‎ ۷۲١ ف محرم سله‎
وتشمل هذه الرحلة‎ ٠ فيما جمم بطول الغيبة في الوجهتين الكريمتين الى مكة وطيبة‎
معلو عات قيمۀ ف شی الحالات والعاوم ( وفوانك عظبمة “ مما نسخعلیا من اشم الر حاات‎
۰ علد العرب (۲)ء‎

۱٩‏ ب أبن أب زرع الفاسي (.المتوفى بعد سنة ۷۲۹ هھ )‏ جو مؤلف كتاب
الانيس المطرب بروض القرطاس في٠اخبار‏ ملوك امغرب وتاريخ مدينة فاس > وهن من
هم لفات في تاريخ المغرب الاقصى › )ا جمعه من اخبار عديدة ٤‏ اخذهاأ عن مصادر؛
ضباع الكثير منها . ۰

٠‏ ۲ اسان الدين بن الخطيب السلماني ( المتو فى سينة ۷۷١‏ ج ) ٠‏ ولد سلة
۳ هه ٠‏ بلوشة » قرب غرناطة » ونشأ قي غرناملة ودرس بها على اكير علمانها ٠‏ ولا

e. EE

LS E
الدين صداقة ومودة » فاعلى منزلته »> واإرسله سغفيرا الى المغرب الاقصى “يستنجد‎
ول خلع‎ ٩ بابي عنان المرشي 4 وأسند اليه الكتابة والوزاره م و سماه ذا الو زأرتين‎
: ج > صحبه لسان الدين‎ ۷١١ الغنى بالله > والتجا الى اغرب الاقصى » في محرم‎
وکشر اتصال ادباء وفقهاء الغرب بهذا الاخير » ومكث لسان الدين بالمغرب الى جمادي‎
الثائية ۷ه »› حيث عاد الى غرناطة بعد أن استرجع الفني بالله عرشه ء وبقي لسان‎
فالتحاً لسان الدين الى المغرب الاقصى » في اخر ۷۷۲ ه ؛ واستقر به الى ان توفي‎
O O PE TR e O FEL.

4 ور دحانة الکتاب + الخء٠٠‏

۸ اين بطوطة اللنجي ( ۷.۲ ۷۷۷م ) ۰ ET E E‏
رحلاته سنة ۷۲٠١‏ ه ٤‏ حيث رحل الى مصر ثم الى الشام والحجاز وساثر بلاد اشرق
الادنى والهند والصين ۰ تم عاد الى مو طنه مارا بالححاز ومصر وشمال افرشية
( سنه .۷۵ شء) + قام برحلة ثائية الى اندلس ٠‏ وثالثة الى السودان ( خلال الغثرة
مان ۷٥0۴‏ و ٥٥‏ ھ) ٠‏ ئم عاد الى فاس ۰ حیٹ ثضی آخر انامه ۰ وقد عند وهوله
الى فاس على السلطان ابي عنان المريني » الذي اعحب بحدثه عن عجااب اسقاره ٤‏
قامر كاتبه ابن جزي بكتابة اخبار ابن بطوطة > وسميت الرحلة حفة النظار في غر آلب
الإمصار وعحالب الاسقار . وقد حاعءت هذه.الرحلة ف اسلوب شیق ۾ اذیا اسمن
ا خارا عن احوال أللاد الني زارها این بطو طهة وحياتهم الديشية ا وغبر ذلك .
وبعد أبن بطوطة اعم رحالة عربي .)١١(‏

۸ یہی ان ظدون ) المتو فى سنة .۷۸۰ هھ ) . وهو آخو ارخ الشهير ؛
ولد توس ستة ۷۴۲ ه٤‏ ونشا بها ٤‏ ودرس على علماثها . ٠‏ ثم التتحق ببلاط السلطان
ابي عنان یغاس > وف خر ۷٦١‏ س ٠‏ رافق الأمير الحفصي أا عبد الله » الذى غأدر
مديلة فاس » متوجها نحو بجابة قصد استرجاع امارتها »> فلن يحقق رغفبته ال ف
٥‏ ص ٠‏ وعین بحیی بن خلدون في منصب الحجابة ٠‏ وي سنة ۷٦‏ ه ٠‏ اسندت

a O O DO a . مساهمة المفرب العراإي‎

الحجابة لعبد الرحمن ين خلدون › الدي قدم آنذاك من الاندلس › ومكث اخوه
سحږی إسحابة ٤‏ الى ان استولى عليها الإمير أبنو المساس اهفصي سسنة ۷٦۷‏ ف .
واستقر الاخوان بعد ذلك عند ابن مزني ء في ناحية بسكرة »› وف رجب ۷۹هد
التحق بحیی بن خلدون سلاد ااي جمو الثاني الزناني » بتلمسان > حيث عین كاتا
للسلطان , وشغل ذلك المنصب الى سنة ۷۷۲ ه » ثم من ۷۷١‏ الى رمضان VA.‏ ®
حيث توفي قتيلا »> وهو يرال في بداية كهولته . وكان قد الف كتاب بغية الرواد في
ذكر اللوك من بٺي عند لواد ؛» ضملنه تار سح الدولة الزبانية من تأسيسها الى ذلك
العهد » ونحيى بن خلدون من طبفة الكتاب اإبرزسن > بمتاز يثقافة أدبية وأسعة >
وأسلوب يز خر بالمحسنات البديمية وال. جم المستظرف ١‏ مما کان مسجب به ادياء
عصره ٤‏ بالاضافة الى نبوغه ي الشعر > واعتمامه بالتارىخ(۲٤۲)‏ .

۲۰ د اين مرزوق الخطيب ۲ أو عد الله محمد ين أحمد بن محمد ( ۷١١‏
|۷۸ ) ۰ ولد بتلمسان ونشأ بهاء ورحل الى المشرق سنة ۷1۸ ه ٠‏ فأخذ على كثير
من العلماء ٤‏ ثم عاد الى موطنه سنة ۷۳١‏ ه »> فوجد السلطان أبا الحسن ااريني
محاصرا تلمسان فالحق ببلاطه » وحظي عنده » وصحبه في سار تنغلاته ۰ وف سلة
۲ ه ٠‏ اجاز الى الاندلس » واسندت اليه الخطابة في جامع الحمراء بغرناطة الى
سنه )٥۷س‏ > ثم عاد الى موطنه › واتصل بالسلطان أبي عنان المريني » ومكثن بلاطه.
وقي بام ابي سالم الربني » عظم نفوذ ابن مرزوق الخطيب ٠‏ واصبح زمام
الامر » ق الدولة المرينية » بيده + مما احقدا عليه كثيرا من رحالة الدولة . وما
ثار الوزير عمر بن عبد الله ضد ابي سالم > واطاح بملكه وقتله » امر بسحن این
مرزوق » اخر سنة ۷٦۲‏ ه » وسعى حساده من كبار الدولة في قتله > فلم
يسعهفهم عمر بن عبد الله في ذلك > واطلق سراحه > وبعد ذلك › توجچه ابن مرزوق
ال توس ٠‏ واستقر بها سنة ۷٩٩‏ ه ١‏ فولاه السلطان أب امداق ا[ ددسي الخطارة
بجامع الوحدين ٠‏ والتدريس ببعض الدارس > واقام هناك الى عهدا ابي العباس
الحفصي ( سنة ۷۷١‏ ه ) »> وكانث بينه وبين ابن مرزوق وحة ة يرجم سببها الى
اقبال هذا الاخير » في عهد ابي سالم على منافسه أبي عبد الله الحفصي > وتفضيله
عليه > فأاقصاه عن بلاطه »> وسمح له بالرحاة الى المشرق . فحل بالاسكندرية »> ثي
القاهرة » واتصل بالسلطان ألاشر ف » فأکرم مثواه والحقه بمحلسه ٤‏ وولاه الثدرسس
وقضاء المالكية ٠‏ واقام ابن مرزوق بالقاهرة الى ان توفي بها في ربيع الاول سنة١۷۸ه.‏
وأاشتهر من مؤلفاته كتاب المسند | حح الحسن في اخبار المولى ابي الحسسن “›
الذي يشتمل على عرض مفصل لحياة ابي الحسن المريني ٠‏ وانجازاته العمرانئية ›
وتشجيعه للعلماء والادباء وغير ذلك . وله أيضا شرح البردة » وشرح على الاحكام

OA —

الصعرى لفك الح الاشبيلي و شرح علی این الحاحب الفرعي 6 عو آله ازال¿
الحاحب على فروع ابن الحاحب > و شرح على عمده الاحكام 8 الج(٥۳(‏ 4

۲١‏ او ههو مو سی المد الوادي ( ا لمو فى سنة ۷۹١‏ ه ) . هو السلطان
الز باي أو حمو مو سی الثاني ي الذي آ ےا الدولة الز دائية وأعاد ایا روشيا و محا ما 6
و كان باادله ملةمى الماءاء والآأدناء ٠‏ وقد الف ابو حمو الثانى كتاب ورأيطة الاوك
في سياسة اللوك وهو تاليف هام في اخلاق الاوك »> ضمنه نظريته في الحكم و السياسة»
معتمدا على ما الفاء العلماء السابقون قي هذا او ضوع ؛ وعلى تجربته الخاصة(١۳).‏

۲ - عبد الرحمن بن خلدون (۷۲۲ - ۸.۸ هھ ) ۰ ولد ونشاً بثونس » ودرس
على اشهر علماء المغرب فى ذلك العصر ء وحال في مخثلف اقطار المغفرب والاندلس ؛
مت صا نملو کړا ۵ و راغا ف آلحے۔ول على ا :تامصب العلا 4 تم عاد الى الاشتغال بالعلم
والتدرسں والتأليف هُ ورحل الى اشرق سنة VAS‏ ¢ ومارس التعليم والفض اء
بالقاهر* › الى ان توف بها سثة ۸۸ف ۰ وعبد' الرحمن بن خلدون غني عن التعر بف +
فهو باعث انهم ألعلمي لدرأآسة التار نح وواضع اسس علم الاجتماع + وتأليفه م کثاب
العبر » أشهر كتاب تاربخي عند المرب » وخصوصا الجزء الاول منه »¢ الذي يدعي
المعدمه (۳۷).

۲ ب ابن قفد الق نطيني » ابو العماس احمد بن حسن بن عاي ( اتو قى سنة
(AA!‏ + ولد بقسنطينة حوالي استك ۷٤).‏ ھه ء ونشاً بها ¢ ويي سشا ۷0 ۵ e‏ ر حل
الى فاس »> واخذ بها عن علماء جلة > امثال القباب »> والشريف التلمساني ؛ وأبن
مرزوق الخطيب» وعين في القضاء سنة ۷٦٩‏ ه٬‏ ثم عاد ألى مسقمل راسه سنة
٦ه‏ ۰ فتولى منصب القضاء ؛ ومارس التدرس والتاليف والافتاء والخطابة ء
وتو بقسئطينة سنة .۱ ۸ه» وکان ابن قنفد بارعا في علوم شتی » من حديث وفقه
وحساب وفلك وتاريخ وغير ذلك »> وقد الف كتبا قيمة » اشهرها : الفارسية في
مسادىء الدولة اللحفصية » وطبقات علماء قسئطينة »> وانس الفقير وعز الحقير ( في
اخبار الولي الصالح ابن مدبن شعيب واصحابه ) » وكتاب الوفيات »> ووسيلة
الاسلام بالثبي عليه الصلاة والسىلام ( صجتصر لمیر ه الرسول ) ¢ والمسافة الىسنية في
الرحلة العبدرية ( وهو مختصر رحلة المندري ) > وشرف الطالب في انس الإطالب
ا e‏ ف اله رائض) ء٤‏ وتسهيل الطالب فى تعديل الكواكب
( ف الفلات ٩)‏ الخ ٠)۳۸).‏

۲ س الهواری ۰ ابو عبد الله محمد بن عمر ( ۷٥|‏ د A)‏ هھ ) ۰ الو لي الصالح

۵١‏ سہ

EE O oooy مساهمة المغرب العربي‎

IR e EEE E Ere‏ ه وهن
تآليفه ٠‏ التسهيل ء وتىصرة السائل ٠‏ والتبيان ؛ والسهو والتنبيه .

٥‏ ب احمد زروق البرنسي الفاسي » أبو العباس بن احمد بن عیسی (۸)1 د
۹ ه ) ٠‏ الولي الصالح . أخذ العلم بفاس وتامسان » ثم اتصل بعدد كبير مسن
العلماء والصلحاء في المغرب والمشرق .وكان له ميل الى التصوف «فاشتغل به واف
کشا عد دہ ) منھا شرح حکم آین عطاءالله ٤‏ وشر حالعفيدة القد سيةللغزالى ١ء‏ والنصبحة
الكافية لمن خصه الله بالعافية » ومختثصره » وشرح الحفائق للمقري ٠‏ وشرح حزب
البحر ٤‏ وشرح الحزب الكبير لابي البحسن الشاذلي > وشرح الارشاد لابن عسكر >
وشرح الوغليسية ٠»‏ وشرح القرطبية » وشرح مختصر خليل الخ ۰۰(١۳)ء‏

۲٦‏ ے الحافظل المشسسي 6 أو عر الله محمد بن عد الله لن عل الحليلالتلم. .اني
( المتوفى سنة ۸٩٩‏ ه ) . ولک وشا دشلمسانڻ ودرس على علماثها وعدي دالفهه
والحديث والتار بح والادب چ ولك کتاب نظم الدر والعفيان ف دول آل زان جمسعح
قبا اخسار نئ ژسان ٤‏ واضاف اله د صا مختارة ق الستناسه وألادب وا

: ی ك و س ك
وال خلاق(ء))؛

- اين صعد التلمساني » محمد بن احمد بن ابي الفضل بن سعيد ( المثوفى
سنة ١.۹ه‏ ) ٠‏ ولد ونشأ بثلمسان »> واخ عن اأشهر علمائها ء وتو بمصر في رجب
۹۰۱ ه »> والف كتاب الئجم الثاقب فيما لاولياء الله من مفاخر الناقب » جمع فيه
اخار الصو فيه من مشارقة ومغارنة ؛

٨‏ اين غاژی الکتاسي ۰ ابو عبد الله محمد بن احمد ( ٩۱٩۹ ۸٤۱‏ ه)ء
ولد ونشاً بمكناسة » ثم رحل الى فاس لطلب العلم » سنة ۸٥۸‏ ه ٠‏ ثم عاد السى
مسقط راسه . وف سنة ۸٩1‏ س » غادر مكناسة وامبتفر باس ٤‏ ت ولي الخطاية
والامامة » الى أن توف سنة ٩ه‏ ۰ وکان ابن غازي عالا بارعا في الفقه والحديث
والادب والتار بح » وله تاليف»عديدة » منهاالر وض‌الهتون ي اخبار مكثاسة لزنتو ن(و هو
اهم تصانيفه ) ٠‏ والفهرسلة » والمسائل الحسان الر فوعة الى حير فاس رار
وتلمسان ٠‏ وارشاد اللسيب الى مقاصد حديث الحيب ٠‏ ومنية الحساب في علسم
الحساب > والجامع المستوفي بجداول الحوفي ٠‏ الخ )١(٠١‏

۹ د ابو العباس المقري ٤‏ احمد بن محمد ( ۹۸٦‏ ١٤١٠١ه).‏ ولد بتلمسان

۰ س

I RIE DE OE a a

ونشأ بها . ون سنة ۱.۰.۹ ه ؛ رحل الى فاس ٠‏ ثم الى مراكش »+ وعاد الى تلمسسان
فی آخر سنة ٠١۰۱۰‏ ه » ثم غادرها في أوائل سنة ۱۰۱۴۳ ه › متوجها الى فاس ٤‏
واستقر بها وني سنة ٠.۲١‏ ه عين في الخطابة والافتاء والامامة بجامع الفروبين .
وفيأواخر سنة ۱.۲۷ه 4 غادر مديلة فاس ٠‏ قاصدا المشرف »› قزار مصر والححاز
والشام » وقضى ما بقي من حياته يي هذه الاقطار »> وتوقي سنة ٠.)١‏ بدمشق ٠‏
وقيل بالقاهرة » وقد الف المفري كتبا قيمة ٠‏ تنبىء عن غزارة علمه وسمة ثقافته »>
واشهرها كتاب نفع الطيب في غصن الاندلس الرطيب وذكر وزبرها لسان الدين بن
الخطيب › و كتاب ازهار الرياض في اخبار القاضي عياض > وله أبضا + روض الاس
الماطر الانفاس في ذكر من لفيته من أعلام مراكش وفاس »۰ وانوار نیسان في اناع
تلمسان ٠‏ والحمان في مختصر أخبار الزمان » والدر المختار من نوآدر الالخار ٤‏ وعرف
i N E E i a aa‏
تطو ر القكر الاسلامي في المغرب العربي(۲)) ء

*+ *٭* 4

واما العلوم الطبيعية والكونية ؛ فلم يكن حظها با مغرب اقل من حظ غيرها من
اللوم . فقد اشتغل علماء المغرب بالكيمياء والطب والفلك والرباضيات؛ وبرعوا فيهاء
والفوا فيها كتا قيمة » كان لها رواج كبير قي ساثر الانحاء > وخصوصا في أوربة ٬بعد‏
أن تر حم الكثيرمنهاالى اللاثينية والعربة وغيرهما من اللفات . فقد نيع علماء معقاربة
في هذه العلوم > وساهموا في تطونرها مساهمة كبرى ؛ وابدموا في مجالات عديدة ›
مثل علم النباتات والفلاحة » والمعادن ٠‏ والكيمياء “ والطب ٠‏ والفلك وغير ذلك ء ومن
اشهر العلماء في هله الملوم ٠‏

١‏ س اين التجزار » ابو جعفر احمد بن أبراهيم ( المتوقي سنه ۳۹۹١‏ ه ) ٠‏ ولد
وغيره »> وبرع في الطب والفلسفة ء٤‏ وعني كذلك بالتاريخ . ولم يغادر بلاد افريقية ٤‏ بل
يعي بمارس الطب وألتدرسس والتأليف > حثى وافته النية سنة ۳۹۹ ه» بالفغيروان.
و فک PE rere aT‏ ا
e eT O E TEE‏
وسياسىة الصبيان وتدبيرهم . وكاب التعريف .يصحيح التاربخ ( فيه أخبار علماء

1 س

cgevwuw aaa w mpPIYFHFADGNS MAVEIaVQ{HASEEGRYuEPRNCGRONRnpCASAVIILESCNanSEnnN{DEnAGVIDprNpFEDwaAGROASgAATNFHHHAOSEAAGIpIIEORSSAGAtNOprAEppONODrnDFDIGPEEGE =,

مساهمة اإاغرب العر دي

زمانه ) ٤‏ وتاريخ الدولة الفاطمية » ومضازي افريقية ٠‏ وطبقات القخ اة + وءعجائب
البلدان » وكتاب الاحجار الكريمة وممادنها ومنافعها وخواصها) .. الح (۴)) .

۲ ابن جلچل » ابو داود سليمان بن حسان ( المتو فى بعد سنة ۲۷۲ ه . ).عاش
في قرطبة ٠ء‏ وكان طبيبا للخليفة الاندلسي هشام الثاني الژ ید بالله ( ۳۹۹.۳۹٩‏ د ).
وقد ألف كاب طبقات الإطباء والفلاسفة . وله أبضا ٠‏ كتاب الحشائش ١‏ وکتاب ف
أدوية الترباق » وكتاب امتراج اللفوس .

۴ س آعین بن اعين ( التو سنة ۲۸۵ ه) a i E‏

ااا ورین : خف ی بای اکن ار ما E‏ کی
عاش ي قر طىة م و کان ماهرا ٤‏ لطب والحراحة م و کا ت ااا سو دہ وع فلس 4 6
بدعى كتاب التصريف لن عحر عن التأليف . وقد نال هذا الكتاب ٠‏ وخصوصا
القسم الخاص at‏ مله ٤‏ شهره واسعة في أورية المسرحية ١‏ بعل أن ترجم الى
اللاتينية ٠‏ كما اشتهر ابو القاسم الزهراوي عندهم باسم Abulcassis‏ و
هذا العالم اشهر الحراحين العرب .

ه س ابن بي الرجال ٠‏ أبو الحسن علي الشيباني الكاتب القيرواني ( المتو فى
سلة ۲١‏ هھ ٠ )١‏ اصله من تاهرت » ونشأ بالقيروان ٤‏ ونبع في علم الفلك وفي الإدب ,
وق سنه ۳۷۸ھ ٤‏ تو حه الى بعداد ¢ وشارك ف الار صاد الفلكة التي فام بها أو سهل
ونجان دن رستم الکو هي بأمر من شر ف الدولة ابو بهي 6 وعيتا أك .. ی الزدر ٥‏ 6
دیوان الانشاء »> ومؤدب ولده العز ء٤‏ فنشطت الحر كة الادبية )ا اسداه أن ا الرحال
من تشجيع للشعراء والكشاب ٠‏ أمثال أبن رشيق وابن شرف وغيرهما . ولا الت
الامارة للمعز بن بادیس » عينه وزير له ٠‏ وتوف ابن ابي الرجال بالقيروان سنة
٦‏ هھ , واشتهر بتصانيفه فې الفلك ۰ التي خلدت ذکره في العالم الاسلامي وف
أور نة اة > حیث عرف باسہ اeوھ۲٣٥طA‏ او 02ط .۰ واھمھا کتاب
البارع في أحكام النجوم » الدي ترجم الى اللانينية ؛ وطبع مرارا في اوربة . وله
ضا ارجوزه ف التلحيم ۶ شر جها این قلف القسنطيني (€ )+

٦‏ س ابن عمرون الوهراني ٤‏ ابو محمد عبد الله بن بوسف بن طلحة ( المتو فى

e

والحساب > ورحل الى الاندلس سنة ]١‏ ه ) فاستقر باشبيلية > واشتةسل
بالطب والتدريس .

۷ س ايو الصلت امية بن عبد العزيز بن ابي الصلت الاندلسي ( المتوفى سنة
هھ ) . ولد ی داية بالانداس + حوالي سنة 04 هه ١‏ وڈ ا باشميلي ةنم غادر
حزبرة الاندلس متوجها الى المهدبة »> حيث التحق ببلاط بني زيري ٠‏ وبعث برسالة
الى مصر » فسجن في القاهرة » في خرانة البنود» وكانت تحتوي على كتب عديدة »
فمكث هناك عشردن سنة »> قضاهاً فى اأطالعة والدرس . وغادر مصر سنة ٠.‏ ه»
مائدا الى المهدية » فذاع صيثه » واشتغل بالطب والفلك والرباضيات > ونبه ذكره في
الفلسفة والادب ٠‏ والف كتبا قيمة في مجالات عديدة > وتوفي باهدية سنة ٥۲۹‏ هومن
تصانيفه : كتاب الادوبة المفردة > وكتاب في الصيدلة ( ترجم الى اللاتينية والعبريه)“
و کتاب تعو سم الذهن ( في المنطق ) > وكتاب الحدقة ( في فضلاء عصره ) > والرسالة
املصربة > ورسالة في العمل بالاسطرلاب > النح(ه)).

۸ س ابن زهر الاشسسلي ۰ ابو مروان عبد الك ( المتو فى في سنة ٥6۷‏ ف ؛
ولد باشبيلية > وماش في مهد الرابطين ثم ا)وحدين > مشتفلا بالطب »> وتوفي سنة
¥ە ەى باشبيلية . ومن تاليفه : كتاب الاغذية ( وهو اهمها ) ؛ وكتاب التيسير في
المداواة والتدبير ( وقد ترجم الى اللائينية والعبرية ) » وكثاب الاقتصاد في اصلاح
الانض والاحاد . ونعد أين زهر اعظم طبيب عملي عربي بعد الرازي > وهو اول
طيب عربي ربط دراسة الطب بالحراحة والصيدلة ,

٩‏ ابن الىدوح é‏ الو حجمقر عمر دن عاي الفلعي ) التو فى سلة 0لإة ه.). اأصله
من قلعة بني حماد ؛ وسكن دمشق »> واقام بها مدة طوبلة ¢ وتوف بها سنة ٥ه‏
وقيل سنة ٦۷٥س‏ . وكان ابن البدوخ خبيرا في معرفة الادوية المركبة والمفردة >
وکان له دکان عطر نجلس فيها بيع ويداوي الناس ٠‏ وكانت له عنابة كبيرة بالكتب
الطبية »> والنظر فيما قاله القدماء»وله تاليفه في الطب »› منها : خواش على كتاب
القانون لابن سينا > ولطائف الانوار ٠‏ والارجوزة في شرح الفصول لابقراط . وأرجوزة
فی شرح كعاب تقدمة المعرفة .

٠‏ د ابن العوام الاشبیاي › ابو زكريا بحيى بنمحمد بن احمد (المتو فىف‌اواسط
القرن السادس ه). هو طبيب اندلسي > تبحر في علم الطبيعة ٤‏ ونظر في الكتب
البونانية »> ثم انه اعتمد ابضا على المغارفالمملية المميقة التي استفادها من التجارب
المباشرة > والف كتاب الفلاحة »> ضمنه وصفا دقيقا لعدد كبير م نالنباتات ,

۳

OEE E O TO E EM PERSPECT ESP OOOO EEE مساهمة ا !فرب العر ي‎

النباتات . وقد نشر هذا الكتاب في مدريك سنة .۱۸م » مع ترجمة اسبانية >

1١‏ د ابن الباسمين ٠‏ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حجاج ( المنوفي سنة
إ٠‏ حن أهل فاس > وبنتمي الى بني حجاج › اهل قلعة فندلاوة »¢ باللفرب
الاقصى . والتحق لاط الخليفة الاو حدي تعقوب اامنصور ٤‏ بمراکٹ ں“ م شه
الناصر . وكان قد نبغ في علوم شتى » من منطق وفلك ورياضيات وغير ذلك «
وألف أرجوزة في الجبر » كانت من أشهر التآليف في الرباضيات في سار انحاء
المغرب »> وقد تناولها كثير من العلماء بالشرح . وله أيضا ارجوزة اخرى في اعمال
الجذور ٠‏ وتو ذييحا في منزله بمراكش >٠‏ سلة ١‏ .1ه > وقيل ق أخر سنة ٠.‏ هء

١‏ - ان الرومية > ابو العباس إحمد ين محمد بن مفرج ي النباتي
٣۷ ٥٦۷ (‏ هھ ) .کان فقبها محدثا عار قا بعلم النسات ٤‏ ومن تاليفه ٠‏ جامع الادوبة
المفردة » وكتاب الصيدلة » وتفسير الادودة المغردة من کتاب دیسقوریدس ٤‏ وکتاب
الرحاة ( وصف فيه رحلته الى الشرق » وبالاخص ما وجد في طريقه من
نباټات ) » ومقالة في تركيب الأدوية وكتاب الإنساب ٠‏ وكلر الاخبار ف
الخدت :ال ۰

٢ا‏ س أن الببسطار 6 ضباء الد بن أو محمد عد الله بن أحمد الالقي ( المتوق
سنه 1)1 ه ) . ولد بمالقة > ونبغ في الطب » ورحل الى المشرف > ثم استقر بدمشق»
وتوق. بها سلة )1ه ) وان البيطار من اشهر الإطباء وعلماء الطسيةة + وقد أف
كتبا, عديدة في الطب والصيدلة والنبات > فاشتهرت شهرة عظيمة ي سائر العالم
الاسلامي » ومن اهمها ٠‏ كتاب جامع الادوية والاغدية المفردة ( المشهور بمفردات أبن
الىيطار ) وكتاب المغني ف الأدوسة المقردة , وقد اهدی آبن اليطار هذبن الكتابين
الى الك اا »> سلطان مصر والشام . وله ابضا : شرح کتاب دسقوریدس ۰
وكاشف الويل في معرفة امراض الخيل » الخ(۷)),

1€ ت التيفاشي > شرف الدين أبنو المباس احمد بن بوسف الففصي ( التو
سلة ١٥ھ‏ ) ؛ الطبيب الاديب القاضي ء رحل الى مصر لطلب العلم > ثم السى
دمشق » وبرع ي علم الطيعة » وخاصة في الاحجاز الكريمة › وقي الادب والف كتاب
أزهار الافكار في جواهر الاحجار ( وهو اشهر كتاب بالمغرب في هذا المجال ) ٤و‏ کشاب

س کا

O O E O aC‏ .عد ألحميد حأجيات

والدرة إلفابفة ۳ محاسن الإافارقة وغير ذلك (۸)) ,

©٥‏ إس ايو الصاس بن النتاء € ال بن محمد بن عثمان الازدي المراكشي
العددي ( 1٥٤‏ - ۷۲۱ ه ) . ولد بمراکش ونشا بها » واخذ عن علمائها . ثم رحل
الى فاس لطلب العلم > وعاد الى مراكش > ونبغ في الرباضيات والفلك » فاشتغل
بالتدريس > وتخرج عليه كثير من الملماء الجلة »> امثال الابلي > وابثي الامام ٤‏ وابن
النجار ٤‏ والبلفيقي وتو بمراكشسنة ۷١١‏ ه ١‏ وله تاليف هامة »> وخصوصا في
الحساب والفلك »> اشهرها : تلخيص اعمال الحساب »> وقد شرحه اين البناء في
كتاب سماه رفع الحجاب عن علم الحساب > كما شرحه الفلصادي وغيره . وله
أبضا ٠‏ رساله في المساحات > وكتاب التعديد والتيسير في قواعد التكسير ٤و‏ مسائل
ف العدد التام والشاقص وکتاب منهاجالطالب ٤‏ تعدىل الکو اکب »> وکتاب [لىىبادة
في تعديل الكواكب السيارة > ورسالة في الانواء ؛ وكتاب الكليات في المنطق > وكتاب
الروض الريع في صناعة البديع » وكتاب التقريب اللطالب اللبيب ( في علم الكلام ))
الح ٠,‏ ونعك أين النناء اعظم عالم ق عصره في الرباضیات(۹)) ء

1١‏ ابن التجار التلمسابي »> أبو عبد الله محمد بن على ( المتوفى سلنة
٩‏ هه ) . اصله من مراكش , وولد بتلمسان > ونشأ بها »> واخذ عن الابلي 7
الى المغرب الاقصىي »› فدرسعلى ابي عبد الله محمد بن هلال »> شارح المجحسطي >
سىىتة ¢ وعن ع ابي العباس بن البناء > بمراكش > فنبغ ف التعاليم “ وخصوصا ي علم
الفلك »> وعاد الى تلمسان ٤¢‏ فاشتغل بالتدرسں » ثم التحق ببلاط ابي الحسن المريني؛
سام استيلابه على المغرب الاو سط > م صحبه الى أفردقية ٠ء‏ وئوق بتونس
سنه ¶) لف . بالطاعو ن ٠‏ وهن تلامذته ابو عد الله الشر نف والفرى الكنير 4
وابو الحسن بن الفحام »> صاحب المنجانة .

۷ س ابو علي المراكشضي » الحسن بن علي بن عمر ( المتوق بعد ۷٠١‏ هء).
والعانات ف علم اتقات ب جمع فيه کل ما ورد عا من سسبقه من أا لکبب.

1۸ س بلي > أبنو عك الله محمد لن ابر آاهیم التلمساني ( ۸۱ س 0۷ل هء).
صل ا حدادهہ مر مددلة ايله بالائدلیں ¢ ولد دتلمسان 4 ونيا ھا ٤‏ کماله حلہ
ی ان رو ان ی ا ۴ ونی جن اي ان اس ٠‏

فحذف التعاليم , ئه کان الحصار الطو بل فغادر امدىثة اثناء ذلك » قاصدا المشرف

E TT. EE‏ دراسات تارىخية م ه

EOE OOO ETO . فسأهمة الغرب. العربي‎

حیث ادى فر بضة احج ٠‏ ولقي كثيرا من العلماء الجلة »> ثم عاد الى بلاده + واخذ
عن ابي موسي بن الامام علما غزيرا > ثم استعمله السلطان ابو حمو الأول الزياني في
ضط الحابة ٠‏ ولم س تطب الايلي هذه الوظيفة ء فغادر تلمسان ٠ء‏ ورحل الى
ا مغرب الاقصى ٠“‏ فاتصل بابي العباس بن البناء بمراكش » واخل عنه » ثم التحق
دشيخ قبيلة هسکو رة ٤‏ علي بن محمد بن ترومیت ١‏ واقام علده ملت ه م اتر
معه بفاس > واتصل بابي الحسن ال)ريني ؛ i a a al‏ و صجه
قي حر كته‌الى الائدلس ١‏ وحضر معركة طرف › د تم انتقل معه الى أفرسية + سننة
۸ ص ٠‏ ومکٹ توس ا
الأو سط )> سنة ۷٥٣‏ ه . فغادرها »> ووفد على ابن عنان بتلمسان ٠‏ ونال عنده حظوة
کبری »› ثم صحبه الى فاس »› حیث اشتفل بالتدریس الى ان توق بها سنة ۷۵۷ هھ .
وعد الآبلي من انبغ رجال عصره قي التعاليم ؛ وقد ساهم مساهمة کبری في تكوین
حيل من العلماء الكبار ي المغرب . فمن أشهر تلامذته عبد الرحمن بن خلدون > وأخوه
بحيى ٠‏ والقرى الكبير > وابو عبد الله الشرىف وابن مرزوق الجد »> وسعيد العقباني»
وابن الصاغ الكناسي ء وغيرهم ٠ )٥١(‏

E بد ابو عند الله اللحاك » محمد بن أحمد ( المثوفى سنة ۸1۷ هھ‎ ٩
التلمساني > الفرضي العددي » نبغ فى علم الغفلك وف الرياضيات > واشتغل بالتدردس‎
وشرحا على التلمسانية‎ ٤ ه» الف شرحا على تلخيص ابن البناء‎ ۸٦۷ وتوفي سنة‎
. في الفرائض ). ونظم ارجوزة ني الفلك > سماها بفية الطالب في علم الاسطولاب‎ (
كما نظم أيضا رسالة الصفار في الاسطرلاب . ومن تلاميذه في هذه العلوم الامام‎
. محمد بن إوسف السنوسي‎

٠‏ ايو الحسن القلصادي » علي بن محمدالفقرشي البسطي (المتوفى سنة
۸٩۱|‏ هھ ) . ولد فی بسطة بالاندل ى٠‏ وانتقل الى غرناطة »> فأخذ عن أشهر علمائها.
ثم غادر الاندلس ء ونزل تلمسان »> فأخذ عن أبن مرزوف الكفيف واحمد بن زاغو»
وقاسم المقباني وغيرهم +“ وواصل رحلته هذه الى تونس ۰ فأاخذ عن ابن عقاب
وابي العباس الفلشاني وحلولو > ثم الى المثرق > فاا عن لاف أن حى وره
تم عاد الى غر ناطة ٠‏ فوحد مملكة بني دصر مهد ده أشد التهدند من طر ف النصاری >
فساصم ې مقاومتهم > ثم نزح الى أفربقية ٠‏ وتوق بباحة ف أواخر سنة ۸۹۱ه .
وبعد القلصادي أخر العلماء المنشىجين من علماء الاندلس > وقد امطى نفسا جدددا
لعلم الحساب » واضاف اضاقات ا عه من العلماء ٠‏ ومن تالىفه '
كشف الححاب عن قانون الحساب ؛ وكتاب كشف الاستار عن علم حروف الفقسار ١‏

ن

وشرح تالخيص ابن البناء »> وشرح ابن باسمين في الجر والعابلة ٠‏ ومختره ٤‏ وشرح

فرائض مختصر خليل » وشرحان علىالتلمسانية » الاكبر والاصغر › والغنية(في‌الفرائض)

وشرح الحو »> كما الف في علم الفلك ٠.‏ شرحا على رمز ابي مقر ع » وعلی رجز بي

اسحاف بن فتوح ٠‏ وف ‌النعلق ٠‏ شرح اسساغو جي .وله ايضا رحلته امسماة : تمهيد

الطالب ومنتهى الراغب الى اعلى المنازل والناقب . وتشهد اهمية تصائيف القلصادى

وغزارتها على نبوغه وازدهار العلوم الطبيعية ق عصره(١ه١).‏ ۰
% *%* %

ويعد > فان تقييم ما أنتجه الفكر العربي بالمغرب بتطلب تناول ذلك الانتاج
بالدراسة + بعد تحقيقه ونشره ٠‏ وقد أتضح انا ٠‏ من خلال استعراضنا لائار
علماء المغرب ٠‏ أن هذه العملية لاتزال في بدايتها » اذ ان مهمة استكشاف ال)ؤلفات ف
شتی الحالات 4 وحعلها ف متناول حمپور الغرأء والناحثين لم تمس الإ عددا فللا من
الاثار التي يشملها التراث الفكري العربي با مغرب » ولاشك ان ما يبذل حاليا من جهود
في سبيل احياء هذا التراث سيسمح > عن قريب » بالقاء اضواء جديدة في
هذا الحال ء

غير ان ما اندز من اعمال > هذا ألإطار ٠‏ رغم الت شهپد غل ان
للمغرب العربي اصالة قد طعت الفكر الاسلامي بطابعها » وعبقربة قد اثرته وزادته
تفتحا وسعة ٠‏ الإمر اذى جعل هذه الاطقة تلعب دورا هاما ازدهار الفكر الاسلامي:
وتساهم مساهمة كبرى في ترقية المجتمع في شتى المجالات > وتوجيهه نحو سلوك
اخلا قي وديني بتماشی مع مستتو ى التطور الحضاري :

هذا ونسدو ان تطور الحياة الفكرىة الاسلامية بامغرب قد مر باريع
مر اح ل .

فالاو لى هي مرحله النشاأة ( من القرن الشاي الى الفرن الرابع ه ) ¢ وهي
فتر ه أقشساس واخذ عن لاد ااحرت العربي واأستعاب لعلومه ٠‏ ومسادر لرکب
حضارته » ومحاكاة لاسالينه . فكان علماء المغرب اثناءها هلون من معين المشرف ٠‏
ودستمدون مله ماد علو مهم“ و حون على منوالهاء فيمکس انتاحهم نفس الاتحاهات
والتياراث الفكربة والاديية . وف هذه الفترة » كانت القيروأن تلعب دورا ریسا ›
و خصو صا يي محال العلوم الدشة واللسالية حيٹ نيع فيها كثير مسن الفقهاء
والكتثاب والشعراء ولاأشك أن التطور الهام الذى سحل أالذاك ٤‏ اإحال اللغوى ٠‏
قد ادى الى صوغ لفة كفيلة بالتعبير على كل المفاهيم والمصطلحات العلمية ؛ وتقبل
الدخيل من المفردات عند الاقدضاء ٠‏ وي نهابة هذه الفثرة » أصسحت الحضارة

ت

مسأهمه الغرب العرني ‏ س O O‏

الاسلامية » في المغرب > تملك اسسمها الفكرية واللغوبة ؛ التي انطلقت منها نحو تحقيق

والمرحلة الثانية هي مرحلۀ التضجح والازدهار ( من القرن الرايع الى أخر القرن
التامن ه .). وقد شملت فيها اللكة العلمية سائر المجالات واصبح العلماء المغاربة
بتحكمون في كل العلوم » وبقبلون على تر قيتها وتصحيحها والابداع فيها . فنبغ أيضا
اطباء و فلکیون ونباتيون ومۇرخون وجفرافیون › ممن تر کوا بصماتهم في صفحات‌تاریح
الحضارة الانسانية » وكالوا اساتذة حلة لاوربة المسيحية مدة قرون عديده .وهكذاء
انتقل الفكر العربي الغربي »> أثناء هذه الفثره ؛» من طور النقل والاخذ الى طور الابداع
والمطاء محفقا تقدما باهرا ٤‏ سائر الحالات الحضاردة . غير إن هذه المسيرة
تعرضت ۰ تې اماكن عدايدة › الى عراقل من جراء ما منیت به مہ ن کوارٹ ومحن >
وذلك مثل فتنة قرطة ١‏ سنة ..] ه وخراب الميروان +¢ سلا ٩ه‏ > واستيلاء
الاسىان على طل ر طلة ) سته ê CYA‏ سر قبطة» سنة ١۲‏ ٥ه‏ ۰ واحتلال الو رمان لحز در
صقلية » في اواخر القرن الخامس ه > ثم غاراتهم على سواحل افريقية وقد تفاقم
الو ضع بعد هزبمة العقاب » سنة ٩.٦ه‏ »> التي مهدت لسقوط قرطبه واشبيلية
وغیر هامن‌امصارالاندلس بین ابدي‌النصاری؛ ولم ببق‌بامغرب‌من مراكز الاشعاعالفكري
الهامة ألا عوأصم الدول التي خلفت ااأوحدن وهي غر ناطة ومراکش وفاس وتلمسان
وبحابة وتولس 4 تم کان الطاعون سنة ۹¶۹) ۷ف ء الذى اجتاح‌ سار العالم الاسلامي
واباد کثیرا من الناس ٤ومن‏ بینهم‌عددکبیر من العلماء ٤‏ اثر عميق في تعثر المسيرة
نحو التعدم والايداع ۰

فتلا ذلك مرحلة فتور وركود ( من اوائل القرن التاسع الى اواخر القسرن
العاشر ه ) > تمتاز بتراجع الابداع الفكري وتناقصه . واقتصار الجهود . غالبا
على ماتر كه القدماء من الانتاج الفكري ٠‏ وقد انتشرت في هذه الفترة »> طربقة تأليف
الختصرات » والاعتماد عليها في المناهج التربوية ؛ مع ماتتطلبه من شروح وحواش .
المتون المصنفة . فزادت بذلك دائرة المعارف اتساعا » ولكنها نقصت تعمقا » وقل
التخصص ف مجال علمي محدود »بقدر ما قل الالتجاء الى التحربة وتطيق العلومات .

واخيرا كانت مرحلة التدهور »> ( من القرن الحادى عشر الى الثالث عشره).
و کان مو فف اوردهة المستحية العداني ناء الحروب الصليسية م والغارات امغتالسة

1A

TITTY I

التي شنتها على سواحل البلاد العربية » قد ادى الى رد فعل اسلامي يتس
بالر فض والتصدي » مما جعل حدا للتفتح والمسالة . فعاش العالم العربي في جو
انزواء واكتفاء ذاتي ء منعه من مسابرة الركب الحضاري الاوربي ؛ ابان النهضة
الحديثة » وجعله بنغمس شيا فشيما ق بينّة التزمت والتو كل والشعوذة والخرافات
وقي هذه المرحلة » قل الانتاج الفكري » وانعدم الابداع »> وركن رجال العلم الى
النقل والتقليد ق التأليف .

نم كان العرن الرابع عشر الهجري عهد نهضة وانبعاث ٤‏ مكن شعوب المغرب
العربي من الاستيقاظ من سباتها > والعمل على استرجاع ما فاتها من اسباب الحضارة
والر قي ¢ والخروج من تخلفها الثعاي + وکان من الخطر ات الاولى التي خطاها المغرب
قي مسيرته نحو التحرر والنمو + أن قام بحركة دينية اصلاحية سمحت بوضع اسس
سليمة لتطوره السياسي والاقتصادي والثقافي . واصبحت همم ابنائه تتطلع
نحو مستقبل مشرق »> وتتوق الى العمل لتحقيق طموحها في بعث امجاد الحضارة
الاسلامية العربية والتحلي بقيمها السامية .

ب 0۹ -

a O E O E a مساهمة الغرب العربي‎

(1) راجع : عبد المزيز اإجدوب ؛. الصرآع لمهي باقر يقية الى قيام الدولة الزبرية »> توئس»
٤ 11¥o‏ ص e ٩۹۲‏ .1 #

, ۲۸ ص ۲۲ ص‎ ٤ 1٩11 راجع : محمد الفاضل ابن عاشور ؛ التفسیر وں‌جاله » تونس‎ )١(

(۴) راجع : عبد المزيز امجدوب “ امرجع المذكور » ص 4 د ۸ه . القاضي عياض > تراجم أغلبية
شخرجة من مدارك القاضي عياض > تحقيق محمد الطالبي » تونس > 1۹1۸ > ص ۷.٥‏ ,

(6) راجع :: عبد العزيز المجدوب » اإرجع الذكور »> ص ٠٠‏ - .ل" ء عياض › امرجع الذكور ٠»‏ ص
wy ۸٦‏ ف ٠‏

(ه) واجع : عياض › الرجع الذکور ؛ ص .۷اس۱۸۸ س محمد بن سخنون»كتاب آأداب العلمين >

() دراجع : احمد خؤاد الاهواني > التربية فى الاسلام او التعليم في رأيالفابسي > القاهرة ۱۹٥١١‏
Chedly Bouyahia, La vie littéraire en ifriqiya sous les Zirides, Tunis, 1972,‏
pp. 54 - 57.‏
(۷) بياجع : محمد الفاضل بن عاشور »› امرجع المذكور »> ص ١‏ س ۷1 ؛
(۸) ياجع : عياض > تراجم اغلبية .٠‏ مقدمة الحقق ( بااغه الفرنسية ) ٠١‏ صل ١ه‏ ب ١ا)‏ .
() راجم : أحمد جلول البدوي ٠‏ الشريف ابو عبد الله التلمساني › في مجلة الاصالة (الجوائر)ء
الدد ٤ {٤‏ ص ۸) — 0۵ ,
)٠١(‏ راجع : محمد الفاضل بن عاشور ء المرجع الذكور »> ص ١١١ - |١!‏ ,
)1١(‏ راجع : رابسح بوثار »› القاضي سعيد المعفباني التلمساني ؛ في مجلة الاصالة ( الجزائر ) ›
لمعد ؟ ٤‏ ص "٥‏ — ¥۲ +
)1١(‏ رااجع »› محمد بن إحمد بن قاسم العقياني » تحفة الناظر زغشة الذاكر »> تعحقيق علي الششوف
ف مجلة الدراساث الشرقية » العهد الفرنسي‌بدمشق > ج 14 > سنة 1۹٦١ 1۹٦‏ »> ص

(1) داجع : محمد بن عيد الكريم الغيلي »> مصباح الإارواح في إصول الفلاح »ء تفقديم وتحقيق رابسح
بونار » الجراثر > ٤) 1۹٩0۸‏ ص ۷ ٠١‏ .

> راجع : محمد بن رمضان شاوش › الدر الوقاد من شعر بكر بن حماد التاهرتي » مستشانم‎ )1١
0¥ = (¥ ص‎ 1۹11

)٠١(‏ راجع : الصفدي »› الواقي بالوفیات »› جا ٤+‏ ص ۲۵۲ س ابو القاسم محمد ترو »> ابن هافىء
المغربی ٤‏ توئنس ۱۹۷ ؛ ص ٥ہ‏ ےہ ٥۷‏ احمد بخالں ٤»‏ ابن ھاتیء »¢ ونس › 1۹۷۷ 7 ص ٩‏ س .٦ا‏ ,

() راجع : 52-54 Chedly Bouyahia, op. cit., pp.‏
(۷) داجع : المنجي الكعبي القزاؤ القيرواني › حيانه واثاره »> تونس ٤‏ 1۹۸ › ص ٥سا۸‏ ,

E

E GO O O O ay‏ د. عك الحميد حاجيات

(۸) دااجع : 20-25 Chedly Bouyahia, ou, cit., pp.‏
(۱۹) راجع : 116-124 Chedly Bouyahia, op. cit., pp.‏
(,۲) راجع : عبد الرؤوف مخلوف : ابن رشيق الناقد الشاعر > القاهرة > م14 س عبد الرحمن

ياغي » حياة القيروان وموقف ابن رشيق منها › بيروت ؛ “٠ 1٩۹۷1‏
Ch. Bouyahia, op. cit., pp. 104-115‏

Ch. Bouyahia, op. cit., pp. 197-199 . : راجع‎ )۲۱(
؛‎ ۷٣۲ ٣۳ ص‎ > 1٩۷ › داجع : احسان عباس > المرب في صقلية » بیروت‎ )۲۲(
Ch. Bouyahia, op. cit., pp. 190-192.

(۲۴) عبد العزيز الاهواني » تصدير كتاب مامات الوهراني › تحقيق ابراهيم شعلان ومحمد نفش»
الفاهرة ۱۹۰٩۸‏ “ راجع ايضا ١‏ محمد نفش > منامات الوهراني ومقاماته ورسائله > في مجلة المقافة ›
الجزائر ء› العدد ۲۲ ٤‏ ص ۳ س ١‏ ,

() راجع : عبد الوهاب بن منصور › الملتخب اللغيس من شعر ابي عبد الله بن خميس > تلمسان ›
۴۰ ک + ص ۸ = ٤)۲‏ ؛

)۲٥(‏ را<ع : النيذق » اخبار ااهدې اين تومرت .٠‏ تفديم وتحفيق عبد الحميد حاجياث ؛ الجرائر ء

)) راجع : حسين مؤنس “ الجغرافيا والجغرافيون في الاندلس ٠‏ الشريف الادريسي قمة علم المجغرافيا
عند اللسلمين » في مجلة ممهد الدراساف الاسلامية ہمادرید »> 1٩٦۲ = 1۹٦1‏ › ص ٥۷‏ ؟سا۷؟ء

(۷) راجع ٠:‏ محيي الدين دزوز »> التطور المذهري‌باغربا ودراسة قصة حي بن يقنظان ؛ تونس >
1۹٦‏ 6 ص ٥١‏ > ۹ ۰

(۸) راجع : ديوان الشيخ سيدي شعيب ابن مدين » جمعه وقدم له الشيخ العربي مصطفى الشوار
دمشق ٤ 1۹۳۸ ٤‏ ص لآ ے ٤۵‏ د عد القادر الخادي »> بو مدين‌الفوث ۽ في مجلة الإصالة >
الجزاتر › العداد ٤ ۲٦‏ ص ۲۸۲ د ٠٩۹۰١‏ ؛

(۲۹) داجع : محماود قاسم ٤ء‏ آبن رشد وفلسغته الدبلية : القاهرة »> ٠١٤‏ . محمود قاسم > رة
اللمرفة عندابن رشب القاهر 3 ١ابن‏ رشند “٠‏ هناهج الادلة في عفائد الملة) تحقيق محمود اقاسم»
الفاشرة 4 ص ۳ س ۱٩‏ , ابن وشد ء فصل الفقال › تشديم وتحقيق ادو غمراآن الشسبخ.
وجلول البدوي »› الڄزائر 1۹۷۷ »> ص ه دا٣‏ ,

)٠.(‏ راجع : شوقي ضيف واغيره؛ الرحلات (سلسلةفنون الادب العربي › الغن القصصي ١‏ ) ) مصر ء
1۹٥1‏ ص ,1-۷ +

۷١

مساهمة الغرب العربي a O‏

› محيي الدين بن العربي سلطان المعارفين ء القاهرة‎ “٠ عبد الحفينظ فرغلي علي الفرني‎ ١ راجع‎ )۳١(
+ 18

(۴۲) راجع : عبد الله كنون »> ابن رشيد ( سلسلة: ذكريات مشاهير رجال المغرب ؛ 1۸ ) > بيروت ›
بدون تاریخ 4

(۴۲) راجع : شوقي ضيف وغيره > المرجع المذكور ء٤‏ ص ٠٠١‏ س 1٠١١‏ ؛ عبد الله كلون › ابن بطوطة
( لسا : ذکر یات مشاهير رحال الفرب › »)))١‏ بیروت »› بدون تار بخ 4

(۳۲) راجع ٤‏ بحيى بن خلدون ؛ بغية الرواد في ذكر الللوك من بني عبد ااألواد »> تقديم وتحقيق عبد المد
حاجیات » ج 1 » الجزاتر 1AN: ٠‏ ¢ ص ۷ س ا ۽

)۴١‏ راجع : وداد القاضي » اللظرية السياسية اللسلطان ابي حمو الزياني الثاني ء في مجلك الاصالة
الجزائر ؛ الأعدد ۷ + ص ۷ ہہ ,۱ ۰ عبدالحمید جاحیات »› ابو حمو موسی اازیاني ؛ حپانه
واثارة '“ الجزائر 1۹۷٤ ٤‏ › ص ل ب ٣,‏ ,

(۳۷) راجع : محمد عبد الله عنان » ابن خلدون »حياته وتراثه الفكري › القاهرة »> ۱۹۴۲ ب ساطع
الحصري > درآاسات عن مقمة ابن خادون ء جزآن > القاهرة » 1۹٥۴‏ عبد الرحن بدوي ›
مؤلغات إبن «خلدون + القاهرة ۱۹7۲ ,

M. Talbi, art. Ibn Khaldun, dans E. 12 Ill. pp. 849-53,

(۴۸) داچع : عادل نویهض ۰ ممچم اعلام الجزائر ؛بیروت + 1۹۷۱ + ص ۲١‏ س ۲۲ ہے ابن قلفك » انس
الفقير وعز الحقير ؛ تحقيق محمد الفاسي وادولف قور » الرباط »> ٠۹٦٠‏ »> ص ب ل . ابن
قفد » الغارسية »> تقديم وتحقيق محمسد الشاذلي الليفر وعبد المجيد الثركي › تونسس ©
۸ ۶۰ ص ٣٢‏ د ٩٥‏ ب ابن قلغ › كاب الوفیات › تحقیق هادل‌نویهض» یروت ›» 1٩4۷1‏ »›
ص ٥‏ د ۹ ء

(۳۹) راجع : عد اللل کون > احمد زروق » (سلسلة : ذکریات مشاهیر رجال الغرب › ۲۳ ) ›
بیروت ٤‏ بدون تاریخ

(1) داجع ٠‏ ميد الحميد حاجيات ء تاريخ دولةالادارسة من خلال كناب نفظم الدر والمفيان لابي
عبد الله التلسي ؛ ف مجلة التاريخ ( لله ركزالوطني للدراسات التاريخية › الجزائر ) العدد ٩‏ ›
ص 0 n‏ 0 5

› راچع ٭ عبد الله کون > ابن غازي ( سلسلة :ذکریات مشاهیر رجال المغرب »› ۱۲ ) › بیروت‎ )٤۱(
, بدون تاریخ‎

ب ۷ س

u an arietttnataannnastaaaananast sonaerwtegnsenernsneerenenegeatteantannsneneasagererereterssneewseattestess‏ ,£ د, عبد الحمید حاجیات

(۲) راجع ٠‏ الحفناوي > تعريف الخلفه »> ج١‏ ؛صٍ ٤)‏ > عادل نويهض ء معجم اعلام الجرائر ٠‏
ص E‏ س ٤))‏ ب

)٤(‏ راجع حسن حسني عبد الوهاب ؛ ورقات من ‌الحضارة العربية بافريقية »› ونس ۶ 1۹۷۲ > ج١‏ ء

, ۲ - صر ء۳‎
Ch, Bouyahia, op. cit., pp. 83-88. : راجع‎ )6٤(
Ch. Bouyahia, ou cit., pp. 165-75. : راجع‎ )٤٥(

)٠(‏ داجع : الدو مييلي » العلم عند المرب واثرهفي تطود العلم العالي »> ترجمة محمد يوسف موسى
وعسك العحليم 'النجار »> القاهرة + 1۹١١‏ ء ص !؛) .ء

(6۷) راجع ٠‏ الدو مييلي › ا)رجع المذكور »> ص )1 س م]) ,

(۸)) راجع : محمد الشاذئي الشيفر » علماء قفصة( ملتقى اين منظور الافريقي » تونس > 1۹۷۲ ) ٤ء‏
عر = ,! .

))٩(‏ داجع : ابن البناء »> تلخيص اعمال الحساب › تحقیق محمد سويسي ؛ تونس ٤‏ ۱۹74 › ص ٠١‏ ہے

۰ ۰ ¥

_ ۲۱۲ راجع : ابن مريم > البستان في ذكر الاولياء والعلماء بتلمسان » الجرائر > 1۹.۸ > ص‎ )٥.(
۰ 1۹

N. Nassar, Le Maître d'lbn Khaldun,al-Abili, dans Studia Islamica, XX,1964,

pp. 103-115.

۱۹۷۸۲ راجع : ابو الحسن القلصادي » رحلة القلصادي › درااسة وتحقیق محمد ابو الاجفان ؛ تونس‎ )١(

ص ۱۷ — ۷٤‏ ۽

ب ۷ س

خاولات الفاطتينالاشتيلاء ع وص
الماد ال وة ولاش راسحته

و . ےرا لیو

كلية الآداب والعلوم الاتسانية ‏ الجامعة التونسية

كثيرا ما تساعل الؤرخون ورحال السحت حول خطة الفاطميين للاسشتثار باللحكم»
وعن مدى أبعاد هذه االخملة ورآهدافها المرحلية ٠‏ ونسوات الفترة المغربية مسن تاريخ
الفاطميين مكائة كبيرة بف هذه القضية › وحرى النقاش حول دور المغرب ف خطة
الفاطميين : هل كان يمل مرحلة وقنية ٠١‏ هل كان الفاطميون يقصدون من قدومهم
الى المغرب اتخاذ قاعدة بنطلقون منها الى المشرق لانهم يبعشرونه الهدف الاساسي ءء.
وداخلت هذا النقاش كتير من الاعشارات الانطاعية وحتى النغسانية الاقليمية › مما
من شانه ان عقد الرؤية الصحيحة اللمشكل والتصور الموضوعي الممارسة الفاطمية ٠‏

وهدفنا من المشاركة اليسيطة التي نقدمها هنا هو محاولة طرق القضية من
الجوانب ( الاسترااتيجية ‏ العسكرية ) بالنظر الى الاو ضاع العامة والعلاقات الدولية
انذاك » آي ف الربعالاخيرمن القرن النالت الهجري / التاسع الميلادي › باعتار مثلث
جغرافي د سياسي ( الحوض الغربي للبحر الابيض النوسط د مصر م مركزالخلافة )
ذي ابعاد استراتيجية دولية ,

x + +¥‏
آ ب الاوضاع والمعطيات العامة

١‏ د ف المناطق المركؤية للخلافة

لعل من أهم ما بتعين الثذد كير به من‌الناحية العقائدية وامذهسية ان النصف الاول
من القرن الثالث الهجري بمتاز بحدتين هامين ء بتمثلان ف ‌اختفاء محمد بن الحسن
المسكري › الامام الثاني مشر > سنة ٠٠١‏ للهجرة > وظهور فرقة القرامطة خاصة»
وف تبلور معارضات من نوع جديدتعنمد الاصناف والطبقات الاحتماعية المتواضعة
الحال كقاعدة ؛ ووسائل العنف المختلفة كطرشة لتحقيق اهدافها .

د ۷C‏ ت

i Ea‏ 2 د , عمر السعيدي

الى جانب هذا التعميق المذهبي والتصعيد في المعارضات » بجدر بنا الثذكير
بظاهر ء الأزعات الاستقلالية التي كانت تغذي ني كثير من الاحيان حر كات المعارضة»
التي تعددت وتنوعت في وجه الخلافة العساسية > والتي ٤‏ رغم تقلصها وقتيا » كانت
تمثل حر كات متغلغلة قي الجهات‌التى ظهرت فيها .

لكن رغم هذه العطيات الحدردة شهدت الخلافة العباسية اثناء النصف الثاني
من القرن الثالث للهجرة فترة انتعاش نسبي » مهدت لها جهود الو فق > وتبلورت في
ظل حكم الخليفة المعتضد والخليفة المكتفي > وتواصلت ردحا من الزمن في خلافة
المفتدر . وتمتاز هذه الفترة من بين ما تمتاز به بالسسيطرة على الو سسة العسكرية »> ثم
تو خد هله الو ية تحت قياده مؤنس الخادم المظفر ‏ مما أكسبها فاعلية كسيرة
حتى نهاية العشربة الشانية من القرن الرابع الهجري على الاقل .

سيطر الطو لو نیون على مصر قرابة نصف قرن ( ٥-۸ 1۸/۲۹۲ ۲٣۲‏ ۹۰م ) ثم
استرجعتها الخلافة العباسية في آخر القرن الثالث الهجری (۲۹۲ ه ) على ند محمد
أبن سليمان الكاتب » قائد جيوش الخلافة » الذي اشتهر بما قام به بد انتصاره من
القمع الشرس والنهب الفظيع(١) ٠‏ وعلى اثر هذه العمليات شهدت مصر فثرة امتازت
بعدم الاستقرار والانتفاضات + وبتداول الولاة عليها . ومن أهم الحركات التي تذكر
حر كة ابن الخليج الذي اختلفت المصادر ي صيغة اسمه(؟).

وابن الخليج هذا ضابط من ضباط الجيش الطولوني الهزوم > والذي ضمت
بعض فلو له الى حیش محمد بن سلیمان الکاتب ٠‏ وأستمرت حركة این الخليج هذا
ضد وآلي مصر الجديد » عيسى النوشري ٠‏ اكثر من سبعة اشهر . وعلى ذكر هذا
الوالي تشير المصادر الىوجود شيعيين بين حاشيثه مما بؤكد ان حركة الدصوة
الشيعية الفاطمية كانت ناشطة في مصر(۳) . وما ان توفي عيسى النوشري سنة۹۷ه/
:)٠‏ حتى اتضح خطر الفاطميين بالنسبة لولاة مصر ٤‏ سيما في اقليم برقة الراجع
بالنظر الى والي مصر + واسبح هذا الاقليم شبه جبهة سياسية ‏ عسكرية حعل
منها فاطميو افريقية ساحة جس نبض للقوات المصرية وساحة مناورات سياسية
وعمل دعائي نشيط بهيء للعملياٽ العسكر دة المستقبلة(]) . وكان انفد لهذه السسياسة
الفاند حساسهة نن لو سف .

۷e‏ س

محارلات الفاطميين EO O O OEE‏
۳ ب في افريقية والغرب :

ان الوضع في افربقية وامغرب لم بكن سهلا ابدا بالنسبة الفاطميين . ويكفي أن
نستعر ض بعض الاحداث ليتضح لنا ان الفاطميين لم بستثب لهم الامر رغم ان الح ر كة
الإسماعيلية تظهر منسقة » اذ اندلعت العمليات التي كان الاأسماعيليون امحرك
الاساسي لها في نفس الفترة على ساحات مختلفة منها سورية والعراف وافربقية .
وكذلك رغم طول مدة نشاط دعاة الفاطميين بافريعية ( ۰ ۲۹١‏ ھ) ْ فماانتصرت
شيعة الفاطميين على الاغالبية بالاربس واقبل المهدي من سجلماسة الى رقاده سنه
۷ هھ »> حتی اندالع الخلاف بینه وبين الداعي ابي عبد الله » وقتل هذا الاخير واخوه
ابو العباس سنة۲۹۸ه(ه) . وعلى اثر هذه الازمة خرجت كتامة على اهدي سنة
۹ ف ٤‏ واتخذت مهدا حد دا واحسر ارو القاسم على محار نتهم د فعتین ۰

وني الجانب الشر قي من افرىقية قامت كذلك ف نفس الفترة ( سنة .٠إه)‏
اضطرابات خطيرة » بظهر ان بقاا تائير الاغالبة كان سببا من اسبابها » واجبر كذلك
لفاطميون على محاربة اهل طرابلس واخضاعهم بطرق عنيفة جدا(1) »ومجابهة خلاف
نفو سه سنه ۳,٩‏ فف؛

وفي الجناح الغربي > أي المغرب الاقصى ٠‏ قامت اضطرابات في تكور تزعمها صالح
أن منصور ۰ وأارسل مصالة بن حوس مقاومة نكور فاقتشحها سئة ٠".‏ هى وقتثل
سعيدا بن صالح »› ثم لم تهداً الحركة واجبر الفاطميون على محاربة اهل المنطقفة
ئائىة سنه ۳۰/۸ ف
خرج ابو القاسم الى المغربلحرب‌الصغرية والاباضية وبلغ تيهرت(۷) .

) س ى صفلية :

واخيرا ق صقلية لم سستتب الامر للفاطميين الا بعد عناء شدبد > أذ التف آهل
صقلية حول امير اغلبي ء“ هو محمد بن احمد بن زبادة الله بن فرهب ٤‏ امتاز وذڏذونه
باقدامهم وحركيتهم ضد الفاطميين طيلة سنين عدبدة . وتمثل نشاطهم ضد الحكم
الجديد في افربفية بتنظيم غارات متعددة ضد شواطىء أفريقية وموانيها »> مشل)طة(۸)
و صغاقس وطرابلس )٩(‏ وسوسة » حيیث قضوا على الاسطول الفاطمي باحمعه . ولم

E E

am e rr aad maa en vegas aaunaaadgyVHNHASRAANGAvYAIOPPEOVODEOARAnhecSPPPOYADOPPPAISGHAHESEAdSADeeegsevdesevresattotesdessatSeasakoçz>‏ 1 ی % هر السميدي

تقهر قائد هذه العمليات › احمد بن محمد بن أحمد بن زيادة الله بن قرهب
الا سئة ۳٤۳‏ ص :

K#*#* *K

ب س العملبات العسكربة واهدافها

هكذا بتضح ان السنواث الاخيرة من القرن الثالث الهجري والاولى من الرابع
الهمحرى كانت سنواٽت حهد کير ٤‏ کان الفاطميون مضطرون الى القيام به لترسيح
حكمهم بافريقية وضمان عمق استراتيجي لهذا الحكم شرقا وغربا وبحرا ,

| - الجبهة الغربية :

فعلى الجبهة الفربية كان الفاطميون بهدفون الى السيطرة على طرف التجارة
والذهب ٠»‏ ولهذا السبب كان المغرب الاوسط من أهم الساحات بالنسبة للفاطميين .
وكالت مدينتا تيهرت وسجلماسة من اكبر الاسواق ونقاط الوصول لطرق التجارة
والذهب التي كانت تأتي من جنوب الصحراء ومن المشرق . وكانث المدينتان تراقبان
محاور هذه الطرق وتسيطران عليها . ويما أن اموبي الاندلس كانت لهم نفس المصالح
التجاربة والالية > فمن الطبيعي ان نراهم بحاولون حماية الطرق الاتية من الجلوب
والمارة باغمات وفاس وتلمسان والسيطرة عليها . وما حروب المغرب الاوسط بصورة
غير مباشرة ني بعض الاحيان بين الفاطميين والاموبين الا تعبيرا عن التنافس الاقتصادي
والشجاري بين القوتين » وما تلك التحالفات التى كانت تعقد وتفك الا مظهرا من مظاهر
هذا الثنافس القوى ٠‏ وليست مجرد احفاد بين المحموعاث القبلية البربرية كما يدعي
(غوتیيه) ۰

ويظهر ان الممارسة الفاطمية على الجبهة الغربية كانت تهدف ل الى الاحتلال
المستمر والمتمركز »> بل الى التمكن من السيطرة على تقاط ألقوة طرق التحارة
والذهب ومحاورها # و کان ذلك عن طرق اخضاع اهم ادن ي لہ امحاور 4 مشل
تیهرت و سحلماسه و فاس وتلمسان ومواني الىحر الابيض التو سط > التي كانت عاط
الجموعاث الزناتية ( مكناسة > مغراوة » وافران ) البداوية التي كانت عنصرا اساسيا
في السيطرة على طرق التجارة .

ا

RDS RN o EAS SRR AEG a at . محاولات الغاطميين‎

وهدف الفاطميين الاقتصادي هذا كان ملحا بالنسبة اليهم › اذ كانوا محتاجين
الى اموال طائلة ف مستو ی طموحاتهم السياسية ف خصوص المشرفق ء ومما بو كد.
هذه الظاهرة فى سياسة الفاطميين ما قاله لنا الزميل الحبيب الجنجاني عن سياستهم
المالية الرامية کز لك الى جمع اكثر ما دمكن من امال ٠‏ لان ذلك كان الشرط الاساسي
لتحقيق سياستهم ( العالية ) التي كان هدفها الأول مصر .

واذا تمعنا في سياسة ونشاط الفاطميين على الجبهة الغربية واستعنا بالمعطيات
الاثرنة رغم ضالتها(. )١‏ > نلاحظ ان الفاطميين كانوا بهد فون الى جمع الال والرجال >
وردما کان بين هولاء عدد لا سستهان به من ألسوث > وهذه السياسة لا نستطیع أن
نجزم بانها تهدف الى احتلال البلاد وتنظيمها والاستقرار بها > فالفاطميون كانوا
تتصر فون فیها وکانمم لا بنتظرون منها سوی ان تکون قاعدة تمکنهم من الال
والرجال .

۲ - الجبهة الشرقية :

رغم النشاط الفاطمي الحثيث الذي لاحظناه على الجبهة الغربية > ورغم الحر كات
امناهضة للحكم الجديد في افريقية نفسها وفي صفو ف كتامة سندهم الاساسي “ورغم
اضطرابات صقلية » نلاحظ ان الفاطميين فتحوا الجبهة الشرقية مبكرا جدا وناصبوا
ولاة مصر العداء ويدوا يشاغبونهم » سيما ني برقة > منذ بداية القرن الرابع الهمجري؛
في ولاية ابي منصور تكين بن عبد الله وولابة نائبه في برقة ابو النهر ت اق .التمن =
احمد بن‌ صالح.

والعمليات العسكرية التكررة على الجبهة الشرقية معروفة ومما تمتاز به
الحاح الفاطميين » رغم عدم نضج الوضع لفائدتهم » على الاستمرار فيها ٤‏ معتمدين
على العمليات الحربية الىحتة »> وكذلك على الدعابة والديلوماسية(١١)‏ . وبدأت
محاولات الفاطميين منذ سنة ١.٠٣ه(١١)‏ واستهدفت سرت وبرقة بقيادة حباسة
ابن بوسف والامير ابي القاسم بن المهدي ٠‏ ثم كانت الهجمة المنسقه ضد الأسكندرية
بريا وتحرنا »> واحتل حباسة الاسكندرنة بسرعهة سنة ٠,۲‏ س . لكن فشلت هذه
الحملة للخلاف الذي حد لین الامیں ابي الماسم والغاند حباسة ن و سف والذي ادی
الى قتل حباسة(۱۳) . وفشلت كذلك للمجهود الكبير الذي قامت به الخلافة العباسية
للتصدى للهجوم الفاطمي »› حيث بعث الخليغة ادد تلو المدد مع قواد شهيرين مثل
الفاسم نن سما واحمد لن کيعلع وتبعهم القائكد الكير مو نسں الخادم ۰ والحدار
بالاشارة ان اهل مصر شاركوا مشاركة ملحوظة في مغاومة جيوش الفاطميين ٠‏ وف

- VA -

ssnennsarensnansasesen renee SADRRAFIAAGORESDODBaRPBAAOAOADIORRBS asena‏ و ودد د ةو و ا ا ا : ذ , عمر السعيدي

اعقاب انهزام الفاطميين حرص والي مصر الجديد ذكا الاعور الرومي في تتبع انصار
الفاطميين وعملائهم ٤‏ حيث ثبت انه كان هناك من بكاتب الفاطميين(٤١)‏ لكن الفاطميين
لم يلوهم هذا الفشسل على اعادة الكرة حيث عاودوا الهجوم على برقة في السىنة الوالية
۴ هھ > بقوات قادها ابو مدين فروح الذى فتحها سنة ]).ه(١٠)‏ . و نفس
هذه السنة كمل سور المهدية واستتب الامر للفاطميين بصقلية فاصبحت وسائلهم
التحربة أقوى وانحع . وف سنة ٦۳و۳۷‏ ه كانت كرة الاأمير ابي القاسم الثانيةعلى
مصر(١١)‏ مع القائد سليمان بن كافي , وكانت هذه الحملة مركز ة اكثر من التي سسقتها
واشتر كت فيها الجيوش البربة والاسطول بقيادة سليمان الخادم ٠‏ وانتصرت فيهافوات
الخلافة لتفو قها في استممال النفط »> ولكن هذا الإنتصار لم يتم ألا بعد عناء شدايد
وبعد قدوم أمداد متعددة برية وبحربة “ ويمشاركة مؤنس الخادم في العمليات . ولقب
مؤنس على اثر هذا الانتصار بالمظغر .

ومما بلفت النظر ان مؤنس اكتشف(۱۷) ان اللفاطميين عملاء كثيرين بمصر >
ومن ضمنهم خادم له ٤‏ ووقع اتهام صاحب البخراجح م أو زسور الحسين بن اأاحمد
الماذرائي نفسه »> وكذلك ابن أخيه » محمد بن علي بن احمد(۱۸) .

وتحدر الاشارة كذلك الى الأاضطرابات والشغب الذى حصل ي صفوف حند
اسوء الاثر على البلاد » لا كان يحدث من تصر فات الحنود القادمين وما ينحم عن ذلك من
الاوئة وغلاء الاسعار ؛

واخيرا تجدر الاشارة الى ان مو قف المصريين من المنهزمين تمثل في قتل كتامة
وزوبلة . اما الاسرى من اهل القيروان وطرابلس وبرقة وصقيلة فانهم اطلقوا . وعلى
اثر هذه الاحداث ستشهد مصر فثرة مضطربة توالى فيها ( هلال بن بدرواحمد بن كفيلع
وتکین ومحمد بن تکین .) وتعدادت الخلافات سيما بعد مفتل المقتدر ٠۲١‏ وصار من
وتكين ومحمد بن تكين ..) وتعددت الخلافات سيما بعد معتل القتدر سثة ٠۲١‏
وصار من تسميهم المصادر امصربة بالمغاربة طر فا فياحداٿث مصر(۱۹) .

وواصل الفاطميون محاولاتهم في مشر ينات القرن الرابع الهجري يي ظروف ملائمة
لهم اكثر من قبل ٤‏ واخذ الو ضع بنضج لفائدتهم نتيجة مجهوداتهم المتنوعة »> العسكرية
والديلوماسية(.۲) والدعائية › التي ادت الى ان كافورا مثلا صار سسلك سياسة
توازن بين المباسيين من جهة والفاطميين من جهة اخرى ٠‏ وبعد وفاة الاخشيد

~~ ۷۹

A I DE. Î محاولات الفاطميين‎

بى العباس فى ازمات ادت الى استيلاء المتفلبين على اقاليم مملكتهم وافضت بهم الى
وضعية او صى عليهم +
kK KK XK‏

الخاتمة :

كخاتمة لهذا العرض الذي تناول العمليات العمسكرية في اهم ادوارها نلاحظ ان
ومن ناحية الوضع ( الدولي ) . فمن ناحة الوضع الداخلي للفاطميين لاحظنا كم
کانوا مضطر ن الى القيام بمجهودات مطردة » مسترسلة لتر كيز سلطتهم ف أفربقية
حجميع انواع المقاومة في تلك الساحات :

المقاومة ( السياسية - العقائدية ) من طرف كتامة نفسهم ٠‏ والمقاومة الامويسسة
سسبب التنافس الاقتصادي ( الامبريالي ) ) ومقاومات الجماعات القبلية البدوبة ف
ا مغرب الاأوسط التي كان الو جود الفاطمي بهدد مصالحها الاقتصادية الكتسبة من
مراقبة طرق التجارة الصحراوبة > ومقاومة الاهالي السلبية وسيما الاوساط الالكية
في القيروان » ومقاومة الخوارج في جميع انحاء المغرب» من نفوسة بناحية طرابلس
الى نكور با لغرب التي بلغت ذروتها يي ثورة ابي يزيد + صاحب الحمار ٠‏ رغم كل هذه
امقاومات واصل الفاطميون جهودهم لاكتساب قاعدة صلبة تمكنهم من الال والرجال
ومن كل وسائل طمو حاتهم السياسية العريضة »> وحاولوأ توسيع هذه القاعدة واعطاءها
عمفًا استراتيحياً ريما امتد الى اأفرشية حلوب الصحراء .

و٣ن‏ ناحبة الو ضع ( الدولي ) بظهر بو ضوح ان الظروف : تکن ملاتمة لافاطمين “
فطيلة عشرات السنين كان على الفاطميين محابهة خلافة عباسية استرجعت فى
فتر ة المجابهة هذه قوة فمالة ومدهشة في بعض الاحيان »> وامتازت تلك الفترة بوحدة
ام سسة العسكربة بقيادة مؤنس الخادم وباكتساب هذه اإؤسسة فعاليات تقنية
هاتله جعلت منها اداة ناجعة رغم تعدد الحركات المناهضة والائفصالات عن الخلافة
المشرينات من القرن الرابع الهجري > حيث ظهرت خطة امر 5 ار واس الخلبفة
شخصية صوربة بترأوح بين القواد والولاة .

القوة العسكربة والدعابة والطرق الديلوماسية » حريصين في هذه المحاولات على

— A. —

O hre Reet Buaneeraesevverraedectesbeonesnaasssecvêererynsaallassasasele sak‏ د , عمر السعيدي

المغابرة . هذا رغم الفراغ السياسي الذي كانت تمتاز به الساحة المغربية بالمعنى
والاستفرار ږا وجولها مر أطور نك )) معربية أقر نيه )) دات و اة أاقتصادىة تجعل
متها منطقة ذات قوة وحيوبة كبيرتين .

0 زفي هذه الساسة الفاطمة الإ أذا اقتر ضناء من طرف الما‎ E Ib
يع تهمهم - : “ل ن‎
هذا ادان ان الفاطمسين حال اتتصانهم‎ ٤ اختسسارا استرات جیا مغاراً . و تلا حظ‎
وذلك نضمان اطراف آمنه مرکزة غربا ي‎ ٠ باقر شَية حملوا بنظمون قاعدة انطلاق‎
. اإغرب الاوسط وشرقا في طرابلس وبرقة وبحرا صقلية‎

الى حانب القاعدة الانطلاقية المغربية + بلوغ هدافين أستراتجيين هامين +بتمثلان .

أولا : في السيطرة الكاملة على الحوض الغربي للبحر الابيض المتوسط . وبظهر
ذلك حلا ف ناء امهدىة واعادة زاء اسطول س سبة والحرص على التمكن مسن
طرابلس وبرقة .

ثانيا : فى السيطرة على مصر نفسها لفتح الحوض الشر قي للبحر الابيض التو سط
من جهة » والتمركز في موقع وسطي يعطي الفاطميين امكانية مجابهة الخلافة العباسية
ومزاحمتها في ظرو ف اضمن للنجاح ٤»‏ وامكانية التدخل مباشرة عن طريق البحر الإحمر
واليمن في تجارات امحيط الهندي والشرق الاقصى > ولعل ما ظهر من بعد مما أسماه
الاستاذ مارو س كانار C834‏ كلأا بالامبر بالية الفاطمية بعلي بعض. الدسحة
لافتراضنا أن الفاطمیین کان لهم اختيار استراتيجي شر قي وانهم لم بکونوا بعتقدون
أن المغرب دصلح لتحقيق هذا الاختيار الاسترائيجي ٠‏ فاذا اضفنا بانأستر حاعمصر
من طرف الخلافة لاشك وانه أحدث امتعاضا واستياء في صغفو ف امصريين لا نجم عنه
من الاستغاڈل وسوء التصرف : مما كان من شانه ان بجعل مصر هدافا سهل النال
بطول المدة »> رغم الصعوباث الاوليةسيما والفاطميون بذلوا مجهودا عظيما سياسيا
ودعائيا لكسب المصربين الى جانبهم . ولعل تسامجهم بعد انتقالهمم الى مصر
وا ر

بقي سوال بطرح نفسه في خاتمة هذا البحث المتواضع »؛ وهو : هل كان
الفاطميون بمتقدن او بجسبون في حسابهم ان المغرب يبقى تحت سيطرتهم ٠٠‏ وهل
کانوا برندون ذلك وبعيرونه أهمية کبری .. آم هل کانوا یفکرون انه كفي ان يکون
المغرب مصادفا لهم ا هذه مسألة اخرى تستدعي بحا على حدة رحو أن
نلصرف اليه في فرصة قادمة .

ب اا۸ — دراساٽ تار بخية م 1

محاولات الفاطميين O n‏
الحواشي :

(1) انظر النجوم الزاعرد › 1١ ٤ ۱۳۹٤۳‏ س ۷٤ء‏

(۲) انظر الکندی › ۲٠۸‏ وما بعدها > والطبري ۲۲۵۸٩۳‏ › والقریزي › الخطط › بولاف .۱۲۷۰ ه۔ ٤‏ جزءان
الحزء الاول » ۳۲۷ ؛ والنجوم المزاهرة 1)١١‏ ,

(م) انظر مللا كاب الميون نشر عمر السعيدي › دمشق 1۹۷۲ س 1۹۷١‏ »› الشسم الأول ۲.۸٠١‏ ف
حوادث ۴۵۸ ف ,

۷. >» ١ + والبيان‎ ١ ۲١۸ + انظر الكندي‎ ))(

(ه) افظر ابن الاثير >٠٠. ۰۸٠‏ طبعة دار صادر ودار بيروت , دانظر كللك مقال الاستاد محرد الطالسي
ف ملتقى القاضي النعمان لاول › وزارة الشؤون الثقافية تونس »› 1۹۷۷ ٤ص۸‏ وما بعدها ,

() انظر الىیان ۱۹۸۰۱1۲ ۰ ۱١٩۹‏ ء

(۷) انظر کتاب العیون ۰۲٤۲۰۱۰‏ والبیان ۱۹۱۰۱٩٤‏ .

(۸) انظر کثاب العیون ۱۷۷۰1٤‏ ,

(۹) انظر أبن الاتير ۷1٤/۸٤‏ ء

(.۱) انظر مقال جان دیفبىر Jean D0e۷Vi888e‏ عن البعد الصحراوي للسياسة الفاطمية , ٠‏

(1۹) انظر الکندي »> ۲١۸‏ ,

(1۲) انر البيان > ١١٤ء۱۷‏

(۱۲) انفار الطبري ۰۲۰ ۲۲۹۲ قي حوادت سئه ۴,۲ هص ( ويعتري نص الطراي اضطراب وتناقض),

۲۷٤ > ۲۷. › انظر الكندي‎ )1١(

, 1۷٥ ب‎ ¥٤ e1٤ الميان‎ رافنا١‎ )1٠٥(

)١‏ انار البيان ۸١ »٠٠١‏ وما بعدها . الكندي › «۷ا,

(1۷) انفار کتاب العبون » ۲,۸۰۱ . والکندي › ”۲۹ . والنجوم ۱۹٩٩۲۰‏ ,

(1۸) انظر البیان ۱۸۲۰۱۰ ؛

(۱۹) انظر الكندي ۲۸۷ »> وابن سميد نشر أ58أ319۷ ١‏ ليدن ٠ 1۸٩4‏ الجزء الأول » ص .٠١‏

ت

سے ھے

د . سه عاقل

تحاول هذه الدراسة أن تنذاولبالبحث والتحليل بعض الاحداث والظروف التي
وحدات ف مجتمع مكة قبل الاسلامءوموقف الاسلام ورسوله منهاءوما طرآ على هقا
الجتمع من تغيرات في ظل الدولة التي آقامها الاسلام على اساس من تعاليمه » حيث
شساعت عدالة اقتصادية واحتماعية كانت مثلا تطلعت اليه آجيال المسلمين على مر
عصورهم ودولهم ۰

وطيعي ان لا تستوعب الصفحات الفليلة المخصصة لهذه الدراسة كل التغاصيل
التي لاد ملها لتتکامل‌ جوانب السحت وتنضح الصورة علىو جه مالي )لذا آر اني مضطرا
لان آرسم الخطء ط العريضة فقط ٠‏ وآن اترك لفطنة القارىء ما لا يسع له المجال أو
ما هو معاد ومکرور ۰

ولن اعود بالذاكرة الى فنرات سحيقة في القدم » بل سابد مع القرن السابسق
لبعثة الرسول الكريم واحاول آن آوجه المناية الى بعض مواصفات امجتمع المكي قبل
الاسام ومظاهر الحياة واو جه النشاط فيه .

3% % %

كانت قريش هي القبيلة التي تسكن مكه بعد جرهم وخزاعة > كما تحدثنا
الصادر العربية . وكان قصي بن كلاب اول بان لمجد قريش وموطد لنفوذها ٤‏ وكانت
التجارة شفل القرشيين الشاغل وليس بدعا ان نقول ان مكة منذ ان ظهرت
الى الوحود كانت مركزا تحارنا هاما ٤‏ وان ازدهارها کم رکز تحاری مرتہط
الى أبعد الحدود بوجود الحرم فيها » وهو امنطقة التي تحرم فيها كل أنواع المنف
والقتل . بضاف الى هذا آن مو قعها الجغرافي ووجودها على مفترق الطرق التي تحمل

کت

الأساب الاقتصادية والاجتماعية o. E‏

التتجارة من اليمن الى سورية ومن الحبشه الى العراق قد ساعد على أضفاء الأهمية
التحاربة عليها . وهكذا فقد كانت مكة مقصد البدو الذي برتادونها لشراء ما يحتاجون
من البضائع التي تصلها من جميع الجهات بواسطة القوافل التجارية ٠‏ ولم تأت نهاية
القرن السادس الميلادي حتى وقعت معظم التجارة بين اليمن وسوربه تحت ابيديهم
ومع مرور الزمن اخذت مكة تتحول من مركز تجاري فحسب الى مركز مالي هام
تتم فيه عمليات مالية واسعة النطاق + وساهم امكيون بانفسم في النشاط التجاري
المالمي فتاجروا مع العراق وبصورة خاصة مع الحيرة » كما تاجروا مع بلاد الشام ٤‏
نكانوا ياتون اليها حاملين بضائع الهند ويعودون منها ومعهم الحبوب والزيت والخمور
والاسلحة والمنسوحات والحوارى . وهكذا كانت رحلة الشتاء والصيف > وهكذا
شاعت ني لغتهم الفاظ تجاربة عديدة ك : حساب »> وميزان »> وقسط وذرة »> ومثقال »
وقرض »> وسواها مما يتردد في القرآن الكريم الذي كان يمشل لغة العرب ابان التنزيل.
وقد آدى هذا النشاط التجاري عند المكيين الى نشوء اعمال مصرفية » ووجود فة من
الصيار فة الذين بهتمون بشؤون عملات الدول التي بتعامل المكيون معها . كما وجد
بينهم المرابون الذين نقرضون الاموال للناس وفرضون الغو اند الفاحشة على المدينين .
وان ادخل ي متاهة التفسيرات العديدة التي بقدمها لنا ابن عباس واليعقوبي والطبرى
وسواهم في سبب تسمية قبيلة قریش ب « قریش » وعندي ان الذي لا بجد الرء غیره
مذهبا برتضيه في تفسير السبب الذي لأجله سميت هذه القبيلة بهذا الاسم هو ان
تكون قر بش من ( الفر ش )ابمعني الجمع ء لا كانوا بتعاطونمن التجارة وجمعا)ال؛٤اذ‏
كانوا معروفين بذدلك عند العرب عامة > فسموهم به . کما ان ابن هشام بذکر ان
التقرش : التجارة والاكتساب » وان القروش ايضا التجارة والاكتساب وبأتي على ذلك

واذا أضفنا الى كل هذا أن القرشيين ابتدموا النسيء )١(‏ لتنطابق السنةالشمسية
مع السنة القمربة فلا بخل برحلتي الشتاء والصيف التجاريتين اللتين تقعان في فصلين
ما كان للتجارة من أهمية بالغة في حياة المكيين قبل الاسلام ٠‏ ولم تمد التجارة وسيلة

ا

(1) يفول المسهودي : أن األعرب فى الجاهلية : ( کانت تکس ف کل الات سين شهرا وتسميه اللسيء )).
آي انه کان يضاف شهر في كل للاث سدوات لكي تنطابق السنة الشمسية مع السنة القمريكة , وقد
رفض الأسلام النسيء . فال تعالى : ( انما اللسيء زيادة في الكفر )١‏ , وف حجة الوداع قال صلوات
الله عليه : (فلاشهر بنساً ولا عدةتخطاءوان الحج في ذي الحجة الى يوم اللقيامة 6) .(الازرفي؛ج!»›
ص ۱۲۸ ) ۰

E E

ڈ٠‎
ء, ف ۾ ديه عاقل‎ 3 u weum VA rpoepYPEARu gob awn OVOFVNPR EAA: Aman akqma pevwprrTperdrapANegwhnAacacstnenVFERGARtpYVESESeASCRhVavmvevaarPIFDAG?HenneaGbFVOSADbRhEDSAGABASSSVPOTENSASNss

ارتزاق ومورد عيش بالنسبة للمكيين فحسب ١‏ بل غدت الناظم لعلاقاتهم السياسية
الدولية »> والمحور الذي تدور حوله شؤون اقتصادهم وعلاقاتهم بالقبائل العربيسة
الختلفة » والاطار الذي بنتظم حياتهم داخل مدينتهم »> والعيار الذي تتدرج على
أساسه رتبهم في المجتمع وما قام بينهم من فوارق في المجالين الاقتصادي والاجتماعي .

كما غدت مصالحهم التجارية هي التي تحدد انتماءهم الى هذا الحلف أو ذا
من الاحلاف التي قامت في مديشتهم قبل الاسلام ٤‏ كحلف الطيبين وحلف لععة الدم
وحلف الفضول وسواها . وقد استمر تطور هذه التحالفات والتكتلات القبلية ف مكة
بين فروع قريش المختلفة حتى عصر الرسول > حيث كان هنال عند بعشته ثلاث فثّات
قرشية متطاحنة هي كما بلي : فة أولى وتضم بني هاشم والطلب وزهرة وتيسم
والحارت بن فهر وعدي » وفتة ثانية وتضم ٠‏ بني عبد شمس ونوقل واسد وعامر >
E E‏ وجمح وعبد الدار . ويمكثنا ان نلاحظ ان الفئة الاولى
کائت بین الفشتین الثانية والثالغة علاقات ود ومصاحة مث مشتركة › ولا سيما في الميدان
التحاری ۰

وما ألعّة إلشالثة فو ضح انها حماعهة أعفة الدم ألقد نمك داستثناء عدي الى
انتغلت الى صف القنهة ا . وأذا كانت الوحدة والتضامن القبلي مرلن و
تقتضيهما طبيعة الحياة في المجتمعات الصحراوبة»واذا كان الشعور القلي هو الشعور
الذي يجمع افراد القبيلة الواحدة برباط الصالح المشثرلد ء فان الحال في مجتمع
كالمحتمع الكي الذي کانث التحارة فيه عماد الحياة »> سارت على منوال مغابر لهذا
النامو س الذي بنطبق على المجتمع الصحراوي خير انطباق :

فنمت ني مكة قردية من نوع مختلف ٤‏ وذلك نتيجة لجو التجاري الذي كان
بسيطر على حياتها » اذ نا نشاهد انه اذا اقتضت مصلحة الطبقة التاجرة في مناسبة
من المناسبات أن ينفرد فرد ١و‏ جماعة من بيلها بقرار بعود عليها بالفائدة ٤‏ كانت ثضرب
بمصلحة الجماعة و قضية التضامن القبلي عرض الحائط وترجخ مصلحتها ٠‏ وهکذا
ظهر في مكة نوع اجديد من التضامن البني على اساس من المصلحة التجارية . قعلى
ساس من المصالح التحارنة قامت الاحلاف ء كما آنه على أساس من هذا الشعصور
التجاري وحدت قرش صفوفها بعد بدر وجممت شتاتها ٤.ملى‏ ماکان بيغها مسن
خلافاث > لتقف وقفة موحدة ضد المسلمين الذين بهددون تفو فها التجاري ء وسيؤدي
هلا التطور بالضرورة الى ضعف الروارط الىثنية على اساس قرابة الدم 6 e‏ لشوء
روابط موحدة حد رد٥‏ 4

he‏ س

الاسساب الاقنصادية والاجتماعية a‏

وتجدر اللاحظة هنا ان التطور في تنظيم العلاقات القبلية في هذه الفترة من تار بح
مكة » قد رافقه تطور اقتصادي نفل أقتصاد هذه المدينة من الشكل البدوي الذي كان
مليه فى السابق › الى الشكل التجاري الرأسمالي مما زاد في تعقيد العلاقات بين أفراد
المجتمع وظهور طبقات ر مستفلة ) وطبقات ( مستفلة ) ٠‏ والى ظهور صراع طبقي بين
الاغنياء ذوى المصالح المتسلطين »› والفقراء المبحرومين . وقد العب هذا اناخ الأقتصادي
الحدند دورا هاما ف أ لض العقاندي الذي قام يي مكة بعد نزول الو حي والدصوةً
الاسلام بين فريقين :

ارق ااسن وض دن الااري جن عه الارضساع ار سن لتقي
ااستتلن ٠‏ فرق الفارضين الث ركن الكين كانت مالم .الادة اهدده خافرف
الو حيد للمعارضة كما سشين بعد قليل . وهكذا فائه قبل ان بثنزل الأسلام على قلب
الرسول الكريم كان الناس يتفاضلون بمأً بتكدس في خزالنهم من أموآل وبما لهم من
قوافل تقطع البوادي والقفار » وبما بثرتب على ثرواتهم هذه من مكانة وجاه . وكان
لهم في هذا الدين وهذه الالهة التي بعبدون خير حام وسند فقد انحر فوا بدين ابراهيم
الحثبيف عن اصوله وتعاليمه الموحدة › وعبدوا الجبت والطاغوت وعظموا الاصنأم
والاوثان ء٤‏ واستقسموا عندها بالازلام » واخدذوا « بعبدون من دون الله ما لا يضر هم
ول دڏهعهم ولعو لون ھؤلاء شفعاوّنا عند ألله ) ,؛ ونذكر الازرقي ( صاحس اخبار مک
ج 4۱ ص ۷٩ - ۷١‏ ) انه كان ق الكمبة للاثمائة وستون صنما بوم دخلها الرسول بعد
فتح مكة . وبالرغم من انه ليس من اهداف هذا البحث ان بتناول وثنية المرب
وديانتهم قبل الاسلام بالدراسة » فانه لابد لنا ان ثلاحظ ان رجال الاعمال 'المكيين قد
استفلوا هذا الدین وشمائره لیربطوه ربطا محکما بما بعود بالخیر على تجارتهم . فقد
حددوا مواعيد عقد الاسواق التجارية وجميع مابتعلق بشؤون البيع والشراء وعمليات
التبادل التجاري بما بتلاءم وموسم الحج »› فكانوا ء قبل أن بلغى النسيء ١اذا‏ صادف
الحج في شهر ذى الحجة خرجوا الى عكاظ )١(‏ بوم هلال ذي القعدة فاقاموا هناك في
بيع وشراء مده عشرين وما ٠‏ ولعك اتمضاء الايام العشر لن نتر کون. عکاظ الى ذی
المجنة (۲) فاقاموا به مشرا نيعون ونشترون . فاذا روا هلال ذی الححة انضر فوا
الى ذى المحاز (۳) فاقاموا به ثمان ليال بقعلون. فعلهم في مكاظ وذي المجنة . ثم

)١(‏ عكاظ : وراء قرن امازل بمرحلة على ريق صنساء من عمل الطائف على بريد منها . وهي سوق
لبس بن عيلان وثقيف ,

(۲) المجئة : سوق اسفل مكة على بريد منها » وهي سوق لكنائة » وارضها من ارض كنانكة ,

(۴) ذو الجار : سوق لهذيل عن يمين الموقف منعرفة على فرسخ من عرفة ,

Al ~—

تخر حون بوم التروية(۱) من دي المحاز الى عرفة . وكان بوم ايتروية » كما يول
الازرقى٠(؟)‏ تحضر الى هذه الاسواق التجار ومن بريد التجارة والبيع ٠‏

e

3% کک 3%

في هذا الجو من الفوضى الاقتصادية والاجتماعية » في هذا التيه من شريعة
الغاب وحق القوي ومجد الغني » في هذا الليل الداكن لف حياة المستضعفين ويؤرف
حفون الرافضين الثائرين » بتنزل الاسلام على قلب محمد بن عبد الله ٤‏ رافعا رابات
العدالة ف الدارين شعارا و قولا وعملا فيهرع اليه الذين أمضهم طول الانتظار وكاد
باسهم أن يدقع بهم الى قنوط وخيبة › فیجدون في ظله ما افتقدوه طوبلا وما کانوا
تو قون اليه من احقاق حق وازهاق باطل .

كان محمد ندعو الى دين الله سرا اول الامر »¢ ثم جاءه الامر بعلنية الدعوة في الابة
الكريمة : « فاصدع بما تؤمر » واعرض عن المشركين » + فما كان مئه الا ان تقل
دعوته من مرحلة السر الى مرحلة العلن ٠‏ ولم تقدر قريش اول الامر خطورة دعوته
عليها وعلى مصالحها الاقتصاديةومكانتها الاجتماعية» فلم تعره أهتماما كبيرا ولا قدرت
المخاطر التي ستثر تب على نجاحه فيما بدعو اليه ٤‏ حتی انه فې روابة منقوله عن
الزهري ٠‏ يقول ابن سعد ان كفار قريش كانوا في الايام الاولى للاعوة غير منكرين )ا
نقوله الرسول الكريم ٠‏ « فکان اذا مر عليهم في مجالسهم يشيرون اليه أن غلام بني عبد
ااطلب‌نيكلہ من السماء » 4 ( ابن سعد ٤‏ ج٣٤‏ ص۱۹۹ ) . مما ندل على عدم اخذدهم
لدعو ته مأخذ الحد » او تقدىر ماسیکون لها من اثار ٠‏ ولكن الامر لم بطل وسرعان
ما آخذت‌تتكشف لهم ابعاد الامور والبادىء التي يدعو اليها محمدبنعبدالله وما سيكون
لها من اثار وانعكاسات على أوضاعهم الاقتصادبة والاجتماعية والسياسية . وبربط
المئرخون مادة بدء معارضة قريش للرسول الكريم بعيبه الهتهم التي يعبدونها دون
الله > وذكره هلاك ابائهم الذين ماتوا على الكفر » الامر الذي جعل ثائرتهم تثور ويعلنوا
العداء له ( انظر روابة الزهري التي بنقلها ابن سعد في طبقاته ج ا٤‏ ص١۱۹)؛‏ ولعل
ماشير الانتباه في قضية ربط معارضة قريش لدموة محمد بذمه الهتهم وعيبه ابائهم
الذين ماتوا على الكفر هو ما يمكن أن يفوم من تساؤل عن مقدار ارتاط الكيين
بالهتهم » وحر صهم مليها يحد ذاتها . وف الاجابة عن هذا التساؤل ودون اللجۇ الى

() سهي وم الأروبة لترويتهم من الإاء تفي امجاز ففقد کان النادي نادي ترو٤ا‏ ٣ن‏ ا)اء لاد-ه
لا ماء تورف ,

() الازرقي › اخبار مکة »> ج۱ › ص 1۲۹ ء

—- AY

الاسباب الاقنصادية والاجتماعية E‏

شرح وتفصيل لا مجال لهما في هذه الدراسة يمكننا ان نجزم ان قضية استهتار الكي
بالهته قضية اكيدة › كما ان أيمانه بها كان من الضعف والتفكك بحيث لم تجد حثيفة
ضیرا من اکل ربها الذي صنعته من حيس وعبدته دهرا › ثم اصابتهم مجاعۀ فاکلوه ›
اكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجابة
وحيث كسر امروٌ القيس القداح ورماها في وجه الصنم حين جاءه جوابه ينصحه
بعدم الاحل بشائر اديه کان امكي عرف أن هذه الالهة لاتسمن ولا تعش من جوع وانه
انما يعبدها : لتقربهم من الله زلفى » وأنها شفيعتهم عند الله وواسطتهم اليه فقط .
کما ان مصادرنا تحدٹنا عن اشخاص مکیین تنصروا او تھودوا او عادوا لاعتناف دین
ابراآهيم ورفضوا عبادة الاوثان ( بورد ابن حبيب في المحبر قاثمة تاسماء الذن رفضوا
عسادة الاوثان من المکيين ۰ انظر ص ۱۷١‏ س ؟۱۷) .

وف کل‌ھذا ٤‏ وفی منشاسباٹ اخری سنعود للتذكير بها بعد قليل » مایجعلنا نرى
بو ضوح ان عيب محمد لالهتهم لم يكن الامر الذي اثأرهم ضده ؛ بل ریما کان الذي
اثار مخاو فهم وجعلهم بحسون بخطر دعوة محمد هو ما قد ينجم عن هله الشورة
الد دشية من (تقلاب ف المماهيم والفيم السائدة في مجتمعهم والٿي فل کون من اول
نتائجها فقدانهم الزعامة التي بتفيأون ظلالها > والتي تنبع الى حد بعيد من زعاماتهم
الوثنية ووحود الكصة ٠‏ رمز و حدة المرب و محطل انظارهم م بين ظهرانيهم ۰ نهم
سدنة هذه الكمبة والمشرفون على خدمتها وحمايتها »> وهي التي اعطتهم »› بمئاسك
الحج اليها ٤‏ وبالالهة اموجودة داخلها » ما بتمتعون به من مكائة وسيادة .

سيادتهم القبلية نعود الفضل في مكانتهم التجارية . فقد كانت اسواق التجارة ء٤‏ كما
ذگرنا » تعقد في فصول تتلاءم ومواميد الحج › وكائت الدول العظمى صاحية المصالح
التجارية في العالم القديم تعرف لكة وقريش هفده الكانة التحارية ء وتعرف أن
الكعبة من أهم اساب هذه الكانة . فكانت حين ترد التقليل من هذه الكانة توحه
حملة ضد الكسة ( دولك آر سه ( لتر ب مر کل يمه غر لش و سسا ساد تھا 4 و کا
فان عيب الالهة وذم الدين الوثني ومقدساته » كان نمثل بالشسة لر نش خطرا لا على
سسادتها فحسب ٤‏ بل على تجارتها » وبالتالی غناها وازدهارها ؛ وف هذا على مانعتقد
ما ببرر ربط المؤرخين معارضة ةريش (حمد بعيبه الهتها وذم دينها ٠‏ وتتضسح اسباب
هله المعاضةوما تنطو ی علبەمن خو ف کار رحال المالوالاعمال القر شيين علي مصالحهم

- AA —

ج«
i E LR AS e aves w gane wrmnsnventasaaas auwgoreBsetonFondevevsgearosnenaacegeerê9unnnancrestggvenanatrovuanortdSua ova 0‏ . د. بيه عافقل

الاقتصادية » اذأ استعرضنا ما يقوله عروة بن الزبير الراوية الذي لا ترقى الشبهات
N e i NE‏
iS e U Se e e E E FA;‏
e‏ المدى والنور الذي اا e E‏ ۴ ا 2 0 و.کادوا
انکروا ذلك عليه ٤‏ واشتدوا عليه > وکرهوا ما قال لهم » واغروا به من اطا فائصفق
عثه عامة الئاس > فتركوه الا من حفظه الله منهم » ۰ ( انظر الطبري ٤‏ ج۲ ٤‏ صض۳۲۸).

فالذين قادوا المعارضة بعد ان ذكر الرسول طواغيت قريش »> هم اناس مسن
الطائف من قربش لهم اموال > وواضح ان خوفهم على أموالهم » وما قد تؤدي اليه
دعو ة محمد بن عبد الله من تغيير ې هذا الدين الذي کان سبب ثرو تهم وجاههم ؛ هو
الذي حدا بهم الى اشعال نار النقمة ورقع اواء المعارضة ضد الدين الجديد .

وطبيعي الا تكون اوضاع مكة قبل الاسلام مقبولة من جميع الثاس فيها » لذا ما
اد الاسلام ازل عاو قلب الرسول ألامين سی استحاب ل ٠‏ على ما سحدشا الزهری.
ف رواية بنقلها عنه أن سعد « من. شناء من ادات الرجال وضعفاء الناس حى كثرمن
آمن به » » ( ابن سعد ؛ ج ١‏ »> ص ۱۹۹ ) . والذي بثير الانتباه في روابة الرهري قو له
أن اولاستجیہین ّ الرسول کانوا فستین : e‏ ا e e‏
لنتسجون الى اشهر ۳ الاايسر الكية اکثرها فوا ر

وخير من دمشثل ذه الفة خالد بن ا لن الماص الذى کان اپو ه من مشاهیر
رجال الال والاعمال في مكة ( انظر ابن هشام ١‏ القسم الاول ٤‏ ص ۲۹۹ ) ولعيم بسن
عك الله تن سید التحام الذى کان اسك بني عدی ْ والذى رغم انه کان مر اوائل من
اسلم فانه الم يثرك مكة وبهاجر .الى المد ننه حتى السنة السادسة من الهجرة 4..زلعل
اليب ف ذلك انه کان .ي منعة من قومه :ولم لشتطع فریشس ان قناله باډى_( انظر آن
هشام › القسم الاول ۶٤‏ ص. ٢٥۹ ۲٥۹۸‏ ) ولم یکن خالد ونعیم یم الوخیدن بین رحالآت
له إلمة ¿ نل۰ کان هنال ده اخرون من الشاب الدين ا لسبهم باعظم الاسر
المكية مركزا ولفوذا.ء واکشرا ماکائث اسرھم ف الصف الاإول المعارض اللرسول ودعو ته
حتی اله حین حرت .مغر کة ندر بين الرسول والمكيين ٠‏ كثيرا ما وقف الان ضد انيه
والاح خند اليه وابن العي. ضلة اين عه . كما تضم فة (١احداث‏ الرجال ) هذه رجالا
أغلهم من جيل الشنبات ولكنهم* من انر اقل نفوذا. من الاسر الأول .. ورغم ذلك فهم

A =

الاسباب الافتصادية والاجتماعية م

في أسرهم وبطونهم من ذوى الكانة والنفوذ . وغالبيتهم كانوا دون الثلاثين حين اسلموا
ماعدا واحد او النين كانوا في الخامسة والثلائين .

أما فة ( ضعفاء الناس ) التي يشير اليها الزهري ف روابته » فكانت تضم رجالا
لاتربطهم صلات قرابة دمو ية بقبائل مكة او بطونها »> بل تربطهم صلة الولاء او التحالف >
او كانوا رجالا مستضعفين من قبائل مستضعفة لا بستطيعون حماية انفسهم ٠‏ أو لا
تستطيع قبائلهم حمايتهم ٠‏ ومن‌هذه الفنَّة عبيد بني تيم الذين اسلموا وامتقهم آبو بكر ٤‏
وهو من تیم » ومفروض على قبیلته حمایته وحمایه عبیده . ولکن تيم لم تقدم الحماية
لابي بكر نفسه ولا لطلحة بن عبيد الله ( وهو من تيم ايضا ) حين آذتهما قريسش
وقيدتهما معا عقابا لهما على اسلامهما . ومن هذه الفَّة أايضا الشخصان اللذان
بتحدت عنهما أبن سعد وبصف استضعاف فرش لهما وهما ٠‏ صهيب بن سنان وعمار
بن ياسر > اللذان كانا من احلاف تيم وعبد شمس معا . وف هذا الموقف من تيم ما
يذكرنا بما اوردناه نفا حول ظهور نوع جديد من التضامن في مكة هو التضامن المبني
علىاساس المصلحة التجارية والذي حل محل التضامن القبلي » الذي كأن عرف
الصحراء قبل ان تغدو التحارة والمصلحة الاقتصادية محور حياة الئاس .

وتجدر اللاحظة في هذا المجال ان كون الشخص لله صفة الحليف لا يعني انه
دون غيره من افراد القبيلة ٤‏ او لا حقوق له عليها » وكثيرا ما كان الحليف بتمتسع
دمر كز رفيع في القبيلة تفر ضه همته وجده وصقاته عموما ۰

وهکذا فاندا نستنتج من كل ما تقدم ان الدين الجديد غدا بعد تنزله على قلب
الرسول الامين دين الشاب الثائر على أوضاع مجتمعه المستعد التضحية في سبيل
تغيير هذا املجتمع وما بسوده من ظلم اجتماعي واقتصادي 4 کما ان الدين اعشنقوا هذا
الدين لم بكونوا طرداء مجتمعهم أو خلماءه ٤او‏ الفئة قليلة الشأن فيهء كما بحلو للىعض
ان بصور » بل كان غالبية المستحسين له المستميتين في الدفاع عنه من افراد الاسر
المتنفذدة الذين لا بمكن أعتبارهم الطبعة الدنيا في المجتمع ٠‏ اذا اردنا تقو نما حفیقیا
للغالية المظمى من الاشخاص الذين تقسلوا دعو ة الاسلام الاو لى لوحدنا آنهم کانوا ف
الاغلب الاعم من الدين ساءتهم احوال محتمعهم والفىن رأوا الامتيازات التي يعيشها
رحالات الطقة العليا ف مدينتهم واستغلالهم لخيرات امجثمع واحتكارها لذواتهم .
فحین نادی الاسلام نداء الحق‌والعدل والتوحيد وحدوا فيه ما نتحاوب وما انفسهم
فتقېلوه وناصروه وتغفانوا فی سبیله . فهذا الصراع الذي شهده المجتمع المكي بعد نزول
الاسلام لم كن صراعا بين اغنياء وفقراء » كما بحلو للبعض ان بصوره ٤‏ بل کان صراعا
بين مستغلين ( بالكسر ) > وثائرين على الأستغلال رغم انهم قد لا بكونون من بيسن

ےہ ١ا‏ نہ

المستغلين ( بالفتح ) . هذه اللامح العامة التي كانت تسم مجتثمع مكة قبل الاسلام ›
بما فيها من ظام اقتصادي وطبقية مبنية على اساس من الثروه والجاه والفرصة
المنتهزة » وما ادى اليه كل ذلك من فقد وافتقاد للعدالة الاقتصادية والاجتمامية ›
جعلت الاسلام بما رفعه من شعارات وما وضمعه موضع التطبيق من مبادىء »› الموئل
وال)لاذ لكل اثر على الظلم مح للعدالة کاره الاستعلال 4 ولم تکن دروب الدعوة ألى
دن الله مفروشة بالورود > بل كانت الطريق شاقة والمسيرة عسيرة › وكان الامتحان
قاسيا ٤‏ فصمد المؤمنون وصبروا على انواع الكاره والاذى + مما تعرف الجميع خبره
ولا اراني بحاجة للتذكير به . وجاء التطبيق العملي لشمار المساواة » واخوة اإؤمتين
وتفاضلهم في التقوى فحسب» في الابام الاولى لقيام دولة الاسلام بعد الهجرة الى المدينة
حيناوجد صلوات الله عليه ( نظام ا)رًاخاة ) . فقد كانت المشكلة الاولى التي واجهت
الرسول بعد الهجرة مشكلة اقتصاديةه نبعت من واقع اصحابه المهاجرين الذين تركوا
اموالهم في مكة وتر كوها مملقين لا امل لهم في العودة او استرداد مايملكون . وكان في
نفس الو قت بحاول ان يقيم رابطة متينة من الاخوة في الله بين الفمتين الاساسيتين
اللتين بتشكل منهما المجثمع الجديد ني المديئة » وهما المهاجرون والانصار . لهذا كله
وتو كيدا لوحدة المجتمع الاسلامي الأول أوجد الرسول نظام المراخاة ٠‏ وقول أبن سعد
ان عفلية امؤاخاة تمت على مرحلتين : مرحلة آخى فيها الرسول بين الهاجرين بعضهم
الف اا ٠‏ ورا ا فا تى الاخ ن ولتار

وكانت ا)ؤاخاة « على الحق والمؤاساة » . وقد نص نظام الوٌاخاة هذا على حق
التوارت بين المتآخين دون الإرحام > ( أنظر أبن سعد »> جآ ص ۲۲۸ ) وكان المتآخون
من المهاحرين والالصار تسعين رحلا ) خمسة وأارنعین من اهاحر ن وخمسة
واربعين من الاتصاز ٤‏ على ماترعم احدى الروابات » او مئه على رواية اخرى » خممسين
من المهاجرين وخمسين من الانصار ( ابن سعد ٤‏ ج | ٠‏ ۲۳۸ ) وقد جرت هذه العملية
قبل غزوة بدر » وكان مبررها كما يذكر السهيلي في ( الروض الانف ) ان الرسشول اراد
ان يذهب عن المسلمين المهاجرين وحشة الغربة ويؤنسهم من مفارقةالاهل والعشيرة»
ويشد ازرهم بعضهم ببْعض ٠.‏ وبنقص تبرير السهيلي هذا ناحية هامة هي الناحية
الاقتصادية » او بشكل أوضح الو ضع المادي المتردي الذي کان بعاني منه الهاجرون
الملسلمون الذبن نر کوا 'دبارهم وحاؤواً الى دنار غر سة لیس لهم فیها ماشاعد على
اقامة أودهم وأود اسر هم َ@ فاع بظام اوا خاة حلا مو قتا لازمتهم + ودلیل صدق' ما
نذهب اليه في تبرير نظام ا اخاة » ان العمل بهذا النظام وما استثبعه من تنظيم لعملية
ا لمر أا تر دى بهد النصر الذي حققهالمسلمون في غزوة بدر؛ وما أفاء الله عليه د ن غنانم
زاوال مدت رز االماشى وة فلم جك لدعا بردة ٠‏ وك اى سند ق لان
هذا التفسير (انظر ابن سعد ج | ص ۲۳۸ ) . كما ان الابة الكريمة التي تقول :

٩|‏ ج

الاسباب الاقنصادية والاجتماعية E ooo‏

« وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض نې کتاب الله ان الله بکل شيء علیم » ,
( الانفال > ۷١‏ ) تنزلت على آثر صر ندر “ فشسخت ما كان قبلها والقطعت الراخاء ف
الميراث »> ورجع كل انسان الى نسبه وورثه ذوو رحمه . ويؤكد هذه الحقيقة ابسن
حبيب ف المحبر أذ قول ٠‏

« فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة آخى بين, المهاجرين والانصار
على الح و الو أساة وان بتوارثوا بعد الممات دون ذوي الاإرحام ۰ »+ حتی نزلت سورد
الانفال فصارت الواريث للرحم دون اۋاخاة . » (المحبر » ص !۷1) .

وكان من جملة التدابير التي اتخذها الرسول لتفربج كرب الفقراء من المسلمين
الدين هاجروا معه الى المدينة ان اذن‌للذين لا منازل ولا عشائر لهم ان ينامو ف المسجد»
وكان يطعم بعضهم معه ء وبطلب من اصحابه القادرين أن بطعموا الاخرين . وقد اطلق
على هؤلاء اسم (أهل الصغفة) لانهم كانو بأوون الى صفة الملسجد.أي الكان المسقوف
منه » وکان آبو ذر الغفاري منهم (انظر آبن سعد + ج ۱ ٤‏ ص ۲٥۹ ۲٥۵١‏ ) ؛

وقتوضح صورة جانب من جوانب التغيير الذي طرا على ما كان يسود مجتمع
الجاهلية من سئن وقيم ونظم بعد قيام دولة الاسلام وتنزل ايبات التشريع مما يورده لنا
اين حیب حول قضية تورث المرأة ۰ بول ابن حبیب ي الباب الذي نتحدت فيه عن
« الستن الثي كانت الجاهلية سنتها فبقى الاسلام بعضها واسقط بعضها » بقول ابن
حبيب في ( المحبر) :

« وكانوا لا بورثون البنات ولا النساء ولا الصبيان شينًا من الميراث . ولا بورثون
الان حاز الغنيمة و قاتل على ظهور الخيل » . وفي هذا ربط واضح بين حق الارث من
چا دی ادر امان تسل اکت الیش ہن ا ری و ااام دی دا
المبداً ووضع الامور في موأضعها “حين عرضت الشكلة للمرة الاولى بعد هجر الرسول
الى المددنة .فقد مات كما يذكر أبن حبيب : « رجحل من الانصار قبل نزول اة
ا لمواريث > يقال له أوس بن ثابت من بني خطمة ٠‏ وترلك اربع بناث الى الدمامة ما هن
الله ٤‏ توق اوس بن ثابت ٠‏ وترلد مالأ حسنا ¢ فجاء ابنا عمه قتادة وعرفطة ١‏ فاخذا
المال ولم بعطيا بئاته شيا » وهن في حجري لا يطعمن ولا بسقين “ وليس في يدي ما
بسعهن ء ففال صلى الله عليه ارجعي الى بيثك حثى انظر ما تحدث الله فيهن .
فانزل الله عر و حل ٠‏ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقريون »> وللشساء نصيب مما
ترك الوالدان والاقربون . ولم بين ما هو فارسل صلى الله عليه الى قتادة وعر فملة:

= ا۹ ب

aes evar vaveempgrennasmanaamanentodaYIVOQIIHASNASNSEIICAVGOvrDPHTATORSEAanAanerrSOITIERANAeroDPATERANAPeeesepadiceannL g04 6na be1‏ ق کد 2 ڌ. به عاقىىل

لاتفرقا من امال شیئًا » فانه قد نزل لبنات اوس نصیب › حتی انظ رکم هو . ثم نزلت
انة الميراث ٠‏ بوصيكم الله فياولادكم للذكر مثل حظ الانشيين ... فاعطى رسول الله
صلى الله عليه البنات الثلثين ‏ واإرآة التمن » . وهذا المثال واحد من امثلة لاتحصى
على ما احدثه e E‏ الجاهلية التي لم ترع للعدالة الاقتصادية
والاجتماعية حقا . وام بكن تورىث البنات والزوحات. الذي حدثنا عشه ابن حبيب
الا حلقة من سلسلة طوبلة من التشربعات التي الزم الاسلام بها الو منين لاقامة مجحثمع
المساواة والعدالة . وليس المقصود من هذه الدراسة استقصاء جميع الحالات التي
حرص فيها الاسلام على اشاعة عدالة السماء بين الذين امنوأً به وربطوا مصیر سم
بمصيره » فهذا كما اشرنا في مطلع يحثنا مما فصر عنه المجال اللخصص لنا »> وسنت ركه
لنتابع الاطار العام للطريق الذي استنه الاسلام لاتباعه ې امور دنیاهم التي لاتستقيم
الإا اذا ان حمت مع ما آمر ره الدین > وآراده أحتمع أذ فه الله بزمام ال اط و اوح
فيه الاحكام ,

# #*# %*

وبقودنا كل ذلك الى الحديث عن التغيير الذي تم بعد أن قامت دولة الاسلام ف
ميدان الطبقية الاجتمامية . ومناجل فهم هذا التغيير لابد ان ندكر ان الأاساس الذي
قامت عليه الطفية الاحتماعية قبل الاسلام؛ هو نبل ‌الدم وصفاود وعر [قة ا)أحعد ءالذى
فرضته طبيعة الحياة القبلية في مجتمع الجزيرة الصحراوي كانت القبيلة هي
الوحدة الاساسية » بتراسها شيخ يتمتع الى جانب عراقة النسب بصفات اهمها :
الشجاعة والكرم والعلم دامر الحرب وقوه ة ألارأادة والضمود امام الشداند وسداد رای
والحلم والتجربة وسواها . وهو فوق كل هذا صريح السب غير دمي ولا مستلحق
ولا مشكوك ف صفاء دمه » وقضية صفاء الدم كانت الشرط الاهم في الوصول الي
الرئاسة والناس فى القبيلة انما يتفاضلون بهذا الصفاء » فاعلاهم سوية هو الصريح الذي
تنحدر من أبوين من نفس القبيلةء وليه الصردح الذي بنحدر من ام صربحة ولكئها من
غير قبيلة الاب»ثم باتي بعد ذلك الموالي والمبيد . وتقوم الرابطة القبلية بين هؤلاء
الافراد على اساس من صلة القرابة الدمو بة الثى ثربط الفرد بالجد الاعلى للقبيلة الذي
تحدر منه افراد القبيلة عموما . اما التحالف فكان يشكل الاساس الثاني من اسس
الروابط القبلية . وضمن هذا الاطار ٤‏ يجب ان ننظر الى من كانت القبيلة تطلق عليهم
اسم الحليف ار الولى ؛ اا O N gE ge aE‏
الى اهتمام عرب الجاهلية اهتماما اا ا الاابة ووذ غار سال هى ا
الانساب » بشخصص فيه اناس منقطعون له هم النسابون › الذين نقل عنهم النسابون

ا د

الأسباب الاقتصادية ةع n‏

المتأخرون کل ماكتىوا من مو لفات ٤‏ میدان علم الانساب و هکدذا قفد حاع الاسلام
والناس روات وطيعقاتهم ر د بتحکم قها امران ٠‏ صاع دمهم ونىله وعرآقة ميحتد هم
من جهة » وما لهم من مال وجاه ونغوذ وسلطان من جهه اخرى . وطبيعي ان ير فض
الاسلام هذه الحال ويقيم معابير جديدة للنظام الاجتماعي تتفق والمبادىء التي اطلقها
والاساس الذي قام عليه

قد كان الاساس الذي قام عليه المجتمع الجديد في ظل الاسلام هو المساواة >
والؤمنون سواء عند الله الا فيما فضل الله به بعضهم على بعض من درجات التغقوى .
بقول الله تعالی ۰ « با ايها الناس ۰ آنا خلفناكم من ذکر وانشی وجعلناکم شعوبا وقبائل
لتعار فوا أن اكرمكم عند الله أتقاكم » ٠‏ وبأتي المفسرون فيفسرون ذلك بقولهم ؛ « فان
التقوى تكمل بها النفوس وتتفاضل بها الإشخاص 4> فمن اراد شرفا فليلتمسه »
( البيضاویى٤‏ جح ۲۷٦٠۲‏ )ء ووأاضح من كل ذلك ان المبدا الذى اطلفته هذه الانة الكرنمة
هو ان التمايز بينالبشر أمر غير مقرر لاي سبب كان . وجاءت احاديث الرسول صلوات
الله عليه موضحة ومؤكدة لدا المساواة هذا » فهو الذي قال في خطبة الوداع : « كلك
لآدم وآدم من تراب » »> وقوله : « الئاس سواسية كاسنان المشط » ا
من أن التقوى هي العيار الذي بتفاضل الناس على أساسه قوله صلوات الله عليه :
« لا فضل لعربي على امجمي الا بالتقوى » . ويعتبر طه حسين ( الفغالة الكيرى >
ج ۱ ص ادها ) قق الاراة فده بن افع با الار وة قرا اة
الرسول » فيقول ١‏ « ان الأسلام انما جاء قبل كل شيء بقضيتين اثنتين ١‏ أولاآهما
التو حيد › ولانيتهما المساواة بين الناس . وكان اغيظ ما غاظ قرشا من الى
ودعوته ؛ انه كان يدعو ها الى هذه المساواة » ولم يكن بفرق بين السيد والمسود » ولا
بين الحر والعبد ولا بين القوي والضعيف ولا بين الغثي والفقير » وانما كان يدعو الى
ان یکون الناس جميما سواء کسان المشط » لا بمتاز بعضهم عن بعض ٤‏ ولا بستعلی
بعضهم على بعض. وقد سخطت قريش‌|اشد السخط واعنفه على النبي طىاللهعليه وسل
)ا اظهر من ذلك حتی لأکاد اعتقد انه لو قد دعاها الى التو حيد دون ان عرض للنظام
الاقتصادي والاحتماعي ودون أن سوي نين الحر و الد ودين العنى والففير
وبين القوي والضعيف ؛ اقول : لو قد دعاهم الثبي الى التوحيد وحده دون ان
يمس نظامهم الاجتماعي والاقتصادي لأجابته كثرتهم في غير مشقة ولا جهمسد > او
e E O ESD E‏ بلفى في ذلك مشفقة
او عنتا ٠‏ ومهما يکن من شيء ٠‏ فقد سخطت قريش على النبي الكربم » لانه عرض
نظامها الاجتماعي > وفرض عليها نوعا من العدل لا بلائم مناقع ساداتها وكبرائها » .
وقي كلام طه حسين هذا تلخيص رائع لكثير من الافكار التي عرضناها حتى
الآن . i‏ :

۹

ب
Fers Maaan mnapnVIaREnAhhOMEARAmaamyerpEVISANLegNONHAOSGASDOVRIOYIVPOFROGDOIVORADOGSAVASAFIVAAVOTGGGVEDTIEUBIRGECEANGHEROEDACEEHSEFOSDOHOSDPISORNERTALROVSgGSeSGenginglêribves L6‏ د بيه عاقسل

على أن مبداً المساواة هذأ » لم يحل دون قيام نظام تفصيلي للطيقات . فقد
نشأت مع مرور الزمن وبمناسبه بعض الاحداث مجموعة جديدة من المعابير لتدريج
الجماعة الاسلامية وتقسيمها الى طبقات . وكانت المساواة اول الامر هدفا بحد ذاتها
وعامة يي كل شيء + فقد ستل الرسول صلوات الله عليه مرة أن بعفو عن سارقة لانها
تنتمي الى اسرة نبيلة ؛ فاجاب بما معناه : « ان ما اهلك من کان قبلكم انهم کانوا اذا
اذنب الضعيف فيهم عاقبوه واذا أذنب الشريف تر كوه » والله لو سرقت فاطمة بننت
محمد »> لقطمعت بدها )» ,

وحاء اول الخلفاء الرآاشدین من بعده ٤‏ فمضى على سنته في المساواة بين الناس ›
اذ تحدثنا المصادر ان ایا بكر حین قسم غنائم الحرب بين المسامين ٠‏ رأعى مسداً
المساواة هذا اشد المراعاه فلم تغرف بين المستحقين سواء کان واحدھم کبیرا ام
صغیرا » عبدا ام حرا › ذکرا ام انشی . ( ابو بوسف » الخراج › ط بولاق ٠۴١۲‏ ٤ص‏
٤‏ ) ولكن حين آلت الخلافة الى عمر بن الخطاب وضعت بعض المعابير الناظمة لهذه
المساواة مع الحفاظ على جوهر الفكرة التي تسوي بين الناس بقطع النظر عن فوارفق
المولد . وكانت وجهة نظر عمر تنطلق من اعتقاد بان الناس لا يمكن ان بكونوا سواسية
من حيث الايمان . ولا كان تقسيم الناس الى طبقات حسب عمق اخلاصهم للدين آمرا
عسيرا بستحيل ضبطه ٤‏ لذا أوجد عمر أساسين جدبدين لتقسيم الناس الى‌طبقات»
وهما ٠‏ القرابه من الرسول ؛ والسابقة الى الاسلام . وغدا هذان المندآن الحد الفاصل
في تحديد مركز المؤمن > وكانت النتيجة العملية التي ترتبت على هذا التقؤب الجديد
للمؤمنين هي الاختلاف في كمية العطاء السنوي الذي يتقاضاه اومن من بيت ال
المسلمين . وهكذا قامت ارستقفراطية حددة مبنية على اساس التفاوت ى الابمان >
واخذ الناس مراتبهم الاجتمامية على اساسين محددين » كان المنبع الذي انبثقا منه
هو انه لا يمكن ان تكون هناك مساواة بين من حارب لينشر الاسلام » من حارب ليقضي
عليه . وطبيعي أن تلقى تعليمات عمر التي ادت الى أقامة ارستقراطية دينية تحل محل
الارستغراطية المبنية على نبل الدم كل اشكال المعارضة من الذين لم يكن ايمانهم عميقا
اوخن الل قرت مسال بجيو ها التي > ركن سن ار تما اشر
الهوادة قي اصراره على تطبيق هذه المساواة وتفاضل الئاس في التقوى » وحديشه مع
جبلة بن الايهم حين ضرب جبلة رجلا من فزارة وهشم له انفه خير مثال على اصرار
عمر هذا > نقد طلب عمر من جبلة ان برتضي الفزاري وألا فانه سیقده منه . قال
حبلة ٠‏ ماتصنع بي ؟ فاجاب عمر : ٠‏ آمر بهشم أنفك كما فعلت ٠‏ قال حلة ٠‏ وكيف ذال
با امير المؤمنين » وهو سوقة وانا ملك . فاجابه عمر ١‏ أن الاسلام جمعك واباه فلست
تفضلهبشىء الا بالتقى والعافية . وكان ما هو معرو ف من هرب جبلة الى القسطدطينية
وتنصره هو وقومه .

ےہ ٦0‏ س

الاسبأب الاقتصادية والاجتماعية E e‏

وهكذا فقد حرص الرسول الكريم ٤‏ ومن اث اليهم مقاليد السلطة من بعده من
صحابته » ان قيموا دولة المساواة والاخوة التي دعا اليها الاسلام. اشد الحرص “ وان
بحدثوا انقلابا جذريا في النظام الطبقي الذي كان يبود مجتمع الجاهلية . ولكين
الامور مالبثت ان اخذت اتحجاها جديدا بعد عصر الفتوح »> فرضه الواقع الجدسد
للدولة التي غدت تضم مات الآلاف من المسلمين غير العرب)والذين كان لا بد لهم من
مكان في هذا المجتمع الحديد . وقد ادى كل ذلك الى نشوء واقع حديد اخذت بوادره
تفلهر منذ خلافة عثمان وهو بروز العرب كطبفة متميزة على من سواها من المسلمين ٠‏
الاخرن . فنشاً بنتيعحة ذلك » ومنذ اخربات العهد-الراشدي )> نوعان من العصبية >
بدلا عن العصبية القبلية القديمة :

| العصبية العربية : ومصدرها ان العرب ٠‏ بعد ان كانوا قبائل متفرقة >
غدوا امة متحدة فى اللغة والدين والهدف والحكومة .

- العصسية الدىنية الاسلامية : وتضم حميع المسلمين عردا کانوا ام غير
عر كبا , 1 ۰
والمسلمون أماعربا أو غير عرب ۰ ورغم بوادر العصبية العربية التي اشرنا اليها > ففد
كير بين اومن وغير اومن . ولعل الإاساس في هذا الهم كانوا بژمنون انه ليس هناك
خاتم الاديان والطربق المستقيم والحقيقة النهائية والازلية. والمسلم بالتالي وبالضرورة
اصبح للمسلمين حقو قا عليا في الحكم .

ليس من اهداف هذا البحث ان شطرق للحدىتث عن الطبفات الاحتماعية ف
عصور الاسلام المختلفة » وان ما اوردناه من حديث عن الانقلاب الذي احدثه الاسلام
في اسسالنظام الاجتماعي كان بهدف الى تبيان الاسباب التي دعت قريش لعارضة دعوة
محمد بن عبد الله »> وهو موضوع بحثنا . ولكن لابد لنا من ان نذ كر ان عصبية الئسب
التي كانت عماد النظام الاجتماعي قبل الاسلام » قد تحولت في عصر صدر الاسلام الى
وجهة دينية » فأصبح اشر ف الانساب اقربها الى الرسول » وبالثالي اصبحت قرىش
بشكل عام » وهي قبيلة الرسول ؛ وآل هاشم ؛ وهم ال بیت الرسول ٬فی‌اعلی‏ طبقات

e

تہ ا د بيه عاقيل

even rrpFNEVOEnRORAGErerwvHPINRRADAGEAAGGARREKAYAYSYIVENEIHEANOAVARHRHVPORDGDGGEEORROOVPAVIONGRSRVRAGSOGmFOASGOOPADPYSDRGISARENESQGGHOLAEISBGNRHVRORGGRGEHRdLSNŞNRASGRGGS

الشرف . ويتبعهم أاصحاب السابقة في الاسلام من العرب وسواهم ‏ وبالرغم من أن
الاسلام ھاحجم الاساس الذي بني عليه نظام (لطقات ف الحاهلية وشو عرأقة النسب»
واعتبارم | SES‏ شتا لاغنی a‏ 55 ( وتاکیده امساواة ا الأمنين ` چيا (
الدم هنا E‏ الد بن 0 محمد رسيول ألله .

RR * %

وبعد ٤)‏ فهذه بعض من ملامح التغيير الذي احدثته دعوة الاسلام التي اطلقها
اد فة مخلےة محمك ن عد الله > فار تعدت لها فرائص من کانوا شثربعون على عر وش
امال والخاه من فرشسي مک و کانت لهم السسبادة والحاأه 6 على من سوآهم مسن
مواطنيهم »› فقاتلوا فتال األستمیت ليطفتوا نور الله ولكن الله بالغ أمره .

ولیس من شات فيان نصر الاسلام على من و قفوا في وجهه . كان حصيلة ايمان
عميق وجهد صادق ٠‏ ما لبثت ان ابنعت ثماره حضارة ومجدا ونورا مم ١افاق‏ الارض

ت ۹۷ E‏ دراسات تاریخية م ۷

KK Yaak ge کو‎ SS,

سے بے ا ره
Ct alle. ¢‏

كلية الثربية م جامعة دمشق

H4

اثار هذا الوضوع ملاحظتان تنعلق الاولى يتاريخ ناء مسجد دمشق > والتابية
بتاريخ بدء التعليسم فيه ٠‏

فالاحظة الاولى هي اغغال الدكتور حسین مؤنس ذکر جامع دمشق بسسن
المساجد الجامعة الارلىق‌الاسلام ء في كتابه (المساجد ) الذي صدر في كانون ي
۱۹۸1 في الکویت ضهن سلسلة ( عالم المعرفة ) فهذه المساحد في رآبه هي : مسجد
ادينة» م سسکا الصرةعام] اھ / ١م‏ ؛ ومسجد الكوفة عام ا او ۱۷ھ / ۹۳٦‏
او 1۳۸ م ٤‏ مسجد الفسطاط عام ١‏ هھ / 1۲۲ م » ومسجد عفقية بن نافع ف القبروان
۰6--00 شب / e 9 + ۲ Ye1۷‏ اغغال me‏ السلمين م

وامقصورة واسرت التي کان لؤذنون pr‏ بها عندما بر ت الآذآن .

واللاحظة التانية هي تو کید الد کور احمد رمضان احمد ف دنه الذې قدمه
للاحتفال بابن عساكر ؛ في ذكرى مرور تسعمانة سنة على ولادته »والذي اقيم ف دمشسق
بین ۲٥۲۲‏ نیسان 1۹۷٩۹‏ ۰ ان دراسة السشع التي دات عام AAT‏ ۰م ف خلافة
عمد اللك دن مررران تعد بدااية الندريس في جامع دمشق » مستندا في ذلك الى الروابات
التي نخدت عن الع وتقول إن هذه الدراسة محدتة » احدثها هشام ين اسماعبل
المخزدمي في قدمته على عد امك ٠‏

٩۸ =

e ER E MOR i E a kS REE‏ | ملكة آبيض

زذلات انلسم نحشي الى اقسمين ٠‏
الآإول ٠‏ وضع مسجد دهمضق قىل اعادة انه وتوسيمه مسن قسل

والثانسي : وضع الثربية او التعليم فيه ٠‏

وحن انحدت عن اة ف ET:‏ اقام انطلق من المغهوم الذي يضعه (جسورج
دوبي) لناريخ التربية »ء والذي يقول : ان تاريح اس ية يهتم بدراسة جميع الوسائل
التي تفل النماذج الشقافية الى الأفراد ٠‏

ويعني ذلك ان تاريخ التربية يجب الا يقتصر عاى دراسة اؤ سسات المدرسية بل
ان عليه ام يعطي الاهمية لجميع الظروف التي يتم فيها الاتصال بين الفرد ومحيطه
الاحتماعات والاسواق والقوافل التجارية والعملات العسكرية دغيرها > ولجمبع
اشكال الاتصال كالروابة والوعفظل والمذاكرة والمناظرة والرسائل وتسجيل اللاحظات .

¥+ ¥ ¥
بتفق ا)ؤرخون على ان الوليد بن عبد الك بنى مسجد دمشق عام ١۸ه/‏ ١٠١۷م‏

Fe PEE et pha‏ ان
المسىلمين والمسيحيين اقنسموا مبنى الكنيسة واقاموا بمارسون شعائرهم الديلية
خادل تلك الفترة دون ان بعنى بالترتيب الذي تم بشان المسيحيين ٠‏ وبرجع هذا
الا ختلا ف ي الراي أل الى 0 e‏ ا تتعلق 4 وغامضة

E O ۱‏
دمشق )١(»‏ شير هذا النص صراحة الى بناء المسجد وتاريخة ,

ت

ea O O emu, الور الر بو meJËأm ك‎

مسجد حمص»)(۲) تضمن هذا النص اشارة الى اقامة المسجد. وتارنخها بصورة
تقريبية > فقد تو في أبو عبيدة عام 1۸ ه / ۳۹ م > وهو بتفق كل الاتفاق مع
النص السانق .

کک ( عن عو ف ان مالك الاشحعي قال ٠‏ ينما آنا راقد ف كليسة بوحنا وهي دومئدذ
مسجد يصلى فيها ٠ )۲(٠‏ وعوف بن مالك الاشجمي الفطفاني صحابي شيد فتح
الشام و ر وتوني | سننة 0 (O11‏ ۰ وان م هذا او شيع

ee PE TET

)‏ قال او مشجعة بن ربعي الجهني ٠‏ قدمعمر (ابن الخطاب )الجابية لفرض
۰ الخراج ( سنة ١١‏ ) وذلك بعد وقمة اليرمولك ٠١‏ ثم ارتحل حتى انى دمشق
فشناطرهم منازلهم وكنائسهم » وجمل بأخذ الحد القبلي من الكليسة مسجد
المسلمين لانها انظف واطهر » وجمل بأخذ هو بطر ف الحبل وياخذ النبطي بطر ف
الحبل حتى شاطرهہ مناز لھم )٥(‏ ؛

بشير هذا النص الى التقسيم ٠‏ ولكته لاإيذكر صراحة كنيسة القدسس بوحنا ,

ه ‏ قال تمام ( ابن محمد الرازي ) ٠‏ وأنبأنا بحي بن عبد الله 4 انبا عبد الرحيم بن
N E E E‏
علي بن ابن حملة قال ٠‏ كان موضع مسحد دمشق كليسة من کدائس المسجم
فكان المسلمون بصلون قي ناحية ملها والنصارى ف ناحية منها ٠‏ فلم يزالوا كذلك
منذ فتحت حتى ولي الوليد بن عبد الك فقال لهم ۰ آاری أن نأآخذ نصف هذه
. الكليسة فلبني لكم كنيسة حيث شنتم من دمشق().

اثار هذا النص قدرا كيرا من الئقاش قي المصر الحديث . لذلك حرصنا على
تسحیل سلس له رواثه کاملة , والنفاش لم بتعر ض في الحقيقة أو ضوع تقسيم الكلسسية
فهذه اللفطة ثايتةلاحدال قيهاء فعد وردت في النصين السانعين وې مواضع اخری من
(تار يخ مديلة دمشق )(۷) وانما تتاول معني الذي یجب أن تفهم ده كکلمهة الكليسة في
هله اللنص وص +

فهده الكلمة قد تؤخذ با على الضيق فتفيد القاعة التي تؤدي فيها شمائر الدين
و فكد تو خد با عى الواسع فتعرد مستی الكشسة ا مسقو ف مع الحرم المكشو ف الذى
بتصل به والذي بعد جزءا من الكنيسة وفي هذه 'احال يعني تقسيم الكليسةتركالقسم

e

gmmnanrs ARA madPEPAmprgd rayauspnAP RPAH AHARAORaQ G+ TTT TT TTT I i I |‏ . نم ملكة اييف

بقسمة المنازل ء بقول أبن عساكر ف ترحجمة سمرة بن فاتك الاإاسدي :

« صحابي تولى قسمة المساكن بعد فتح دمشق ٠‏ كان بترك الرومي في العلوي
وسىكن المسلم في السفلي لتلا بضر المسلم بالذمي )(۸) .

والواة قع اننا لم نعثر على دليل لو لد فرضية أداء المسلمين والمسيحين شعانر هم
الديشية في القاعة تقسها من كتيسة دمشق ٤‏ هدا الت ق س مس اللی سى 5
فلو كان ذلك قد حدت بالفعل طوال مايقارب ثلاث ارباع القرن لكنا سمعشا عن تر یسات
لنع احتكالك الطرفين وتشويش احدهما على الاخر » او لكان الرواة قد نقلوا لنا بعض
الحوادث التي كان من الطبيء يي أن قحدث في مثل هذه الظرو ف 4

لذلك بعرض الدكتور صفوح خير وضع الجامع والكنيسة في تلك الفترة بصورة
تو حي بتجاور الو سستين فول ٠‏ « واا كان عدد المسلمين فلیلا ف اول الامر فقد اكتفوا
دمشار که امس يجبي ن لمعندهم المديم (كنيسة القدسس بو حا العمدان ) وأاصبح رصم
E A O a‏
الاموي الكبير )١()‏ .

اما الد کتور نیکيتا ابليسيف فهو شول صراحة ان كلمة الكنيسة الواردة في نص
اا د قر کوا مہنی ا ا المسيحين 6 و e e‏
ودم قو له هذا أن الاسفف ال ( مىية الى لاد الغال ) ارکو لف اا٥‏ الذي
مر بدمشق حوالي ٥۰‏ ه/ .1۷م ۰ آشار الى وجود معبدين متميزين لكل من المسلمين
والمسيحين وبرى ان عبد الك بن مروان طالب النصارى بالكنيسة عندما توالىالدخول
گ اللاسلام لین نصاری دشیقی وأ صح المسسحد اصر من أن سح المىسلمين ولکسن
اماو ضات فشلت في عهده ثم جاء الوليد فأتمها بالصورة المعرو فة(١١)‏

وأما الدكثور حسين مؤنس فهو بجفل ذكر جامع دمشق بين المساجد الجامعة
الاو لی فيالاسلام »وهي حسبما ذكربعد مسجدالدينة : مسجد البصرةعام] ١(ه/‏ ١٥٠٦م“‏
ومسجد الکو فة عام ٠١‏ آو ۱۷ھ /۹۳۷او 1۳۸م > ومسسجدالفسطاط عام ۲۱ ھ/۲٤٦ء‏
و مسجد عقة لن نافع القيروان عام 0۰--00 ھ /1¥۰ ن ٥1۷م‏ م مسررا ذلك ان

ا

الدو ل َ1 لتر و پ للوبجى POSE‏

المسنلمين لم ينوا مسجدا جامعا في دمشق قبل عهد الوليد بل انتفموا خلال تلك الفترة
بجزء من العبد الروماني الذى كان مهجورا ف معظم اجزائه ماعدا جزءا صغفيرا اتخذه
اسوق فا اي > قلاات ال سد ا 0 ي
كالمنبر المتنقل.والمىحراب والمقصورة والظلات الثي كان بسستظل بها اأؤذنون عندما بر فعون
الاذان(١١)‏ ء

هذا محمل الفر ضيات التي وضعت لثتفسير بدانة مسحد دمشق .

ولانستطيع فيالحقيقة اتخاذ مو قف جازم بشأنها في ضوء معلوماتنا الحالية الإانا
نرجح الفرضية القائلة ان المرب المسلمينبئوامسجدهم الخاصفااوضع الذي بذكره
الدكتوران صفوح خير ونيکيتاايليسيف من‌حر م الكنيسة على اساد ں من معر فتنا بو ضع
العلاقات التي قامت انذاك بين المرب الفاتحين واهل الشنام الاصليين وبمكائة المسجد
ولأسيها السحة الجامع فى خياة الجمافة الإلامية :

فالعلاقات بین ا لمسلمين والمسيسحيين كانت طيسة يصورة عام ولاسيما ي الفترة
التي نتحدث عنها » مبنية على احترام كل فة لحقوق الفنة الاخرى وعقائدها
ومشاعرها , ولا بتحفق ذلك في ظروف اقتسام الفئتين قاعة واحدة لاداء الو ظلائف
التي كان بنهض بها كل من المسحد والكنيسة اند ء

+ ¥ ."»ب»

وهذا ينقلنا الى النقطة الثانية وهي مكانة المسجد في حياة الجماعات الاسلامية
الاولى . فقد كان المسجد يقوم بالنسبة لها مقام عدد كبير من مو سساتنا الاحتمامية
المعاصرة ٠‏ كان المعبد الذي بۇدي المۇمنون فيه شمائرهم الدينية والمعهد الذي بتعلمون
فيه آمو ر دنهم ودنياهم » ودار القضاء الي بلجؤون اليها لحل خلافاتهم ۰ والنتدیالدي
بؤمونه ليتصل بعضهم ببعض ويتداولوا في شؤونهم الاداربة والسياسية والعسكردة
ویستمعوا الى قرارات امرائهم واخہاز فتوحهم .. کان کل ذلك بتطلب مکانا مستقلا
تشرد شه الحماعة الاسلامة

ولم يكن وجود الكنيسة (بالمعنى الضيق ) الى جاب المسجد ليضر كثيرا بسر
هله الامور نظرا لبنائها المغلق من كل الاطراف ماعدا شيا من التشويش الثاتج عن
ارئفاع اصواٽت النواقيس > اعتاد عليه المسلمون تدردحيا › كما اعتاد المسيحيون على
سماع الاذان وان کانوا فد تذمروا احہانا کہا جاء ف خير معاودة مع ملكت الروم
( انظر حاشية ۷).

ہ .1 ت

sa F” moHOnNa AivgyE OPERA bAHLpgEnupObEGrpmnvnogIEFDIGpEPET ha hp hey wayyIPOUYVIPRGS FERQAN YVOLOVVPFFOOPEFHVOFHARhOrEnlSbCAEaDGASASRSGLAGREDPNYRALRALLBGGRGLAAERaG S3‏ ک4 اة انیس

وهناله ميزات أخرى لهذه الفرضية وهي انها توفق. بين النصين ١و۲‏ اللذين

تحدثان عن بناء الجامع ٤‏ والشصين إو * اللذين بتحدثان عن تيم الكنس ة4 .
E‏ قول البلاذري (ت ۲۷۹ ه/۸1۲ ): « ولا ولي معاوبةبن أبي سفیان آراد أن بز يد
كنيسة بو حنا ف اأسجد بدمشق » ء وقول أبن EER a‏ -۹ھ/ :1م(
« ولا اراد الو لیدين‌عد ال)لك‌بشاءمسجد دمشق‌دعانصاری‌دمشق فقال ١نا‏ رید آن‌نزید
فی مسجد نا کليیستكم هذه ونعطيكم مو ضع کئليسةه حیث ششتم (۱۲) ولانسىتىعد مطلغا أن
تكون المسلمون قد استخدموا الكنيسة ( بالممنى الضيق أيضا) ريثما اتموا انشاء مسجد
وابصال ال اء له تماما كما فعلوا في حمص(۱۴) .

ولکن a as‏
في تلك الفتسر

PO E f TT RPE e
وقي خلافة معاوية كان بوم‎ ٠ والتربوي للجماعة وبعرض الأمور الهامة عليها‎
الحمعة بدمشق وما مشپودا . کان قضالة بن میک الانصاري لقف بالناس و بدحد هم‎
قبل خروج الخليفة ثم بخرج الخليفة فيخطب ويصلي بالناس(۲١). وخلال الخطبة‎
عن طلحة بن ابي قثان أنه سمع معاوبة بقول ؛ با أهل‎ « ١ المدينة وشهور الصلاة الجامعة‎

قردا نا آهل حولان “٤‏ الحمعة الجمعة فانا انما نجييها لسلا تقو تکم )۱٥()‏ +

وعن مهاجر بن ابي مسلم اڻ معاودة کان بخطب في جامع دمشق وقول : « يااهل
قردا باأهل زاكية راقاصي‌الغوطة لاتدعن الجمعةتفوتكم بدمشق)(١۱)‏ . وعنه انضاان
معاويةكان بصلي بوم الجمعة بنهار طويلوكان اهل الفريات من مرح الصفر بشهدوها
معه ثم بنصرفون الى أهلهم فيأتونهم قبل غروب الشمس(۱۷) وتضيف رواية يونس
بن ميس رة بن حلبس الى هذه الاماكن البشنية(۱۸) كما كان معاوية يحض المسلميسسن
على التعلم وبروي لهم في خطبه على منبر جامع دمشق الحديث الشريف الذي بقول
«ابها الناس انما العلم بالتعلم والفقه‌بالتفقه ومن برد الله به جيرا ههه ٤‏ الدن
انمانخشى الله من عباده العلماء ٩‏ (۱۹) ويندب العلمين لتعليم الناس القرآن وامور
الدين ف الحامع وکان نهلن. من على امسر القرارات ألهامة ونطلع الحماعة على الانباء
التي ترده من مختلف ارجاء الدولة (ء۲)ء

وقد استمرت هذه التفاليد في عهد عبد الملك بن مروان

و کک

الدور التربوي للمسجد الجامع في لسك الفنرة

تجلى الاهتمام بالتربية لدى تنظيم جيش الفتح نفسه.فعلى طربق الشامكان جيش
اليرموك بضم قاضا هو ابو الدرداء و قاصا هو ابو الدرداء نشسه ف روابة وانو سفيان
این حر ب في روادة و قارا او أإعداد ان الاسود(۱١؟)‏ 6 کما کان رصم الها من | مہ حاب
الرسول (ص) بينهم مه بدري(۲۲) ؛

وعندما استقر الفاتحون في الشام وولي يزيد بن أبي سفيان جند دمشق › كتب
الى الخليفة عمر طالا ارسال معلمین علمون اهل الشام القرآن ويفقهونهم ,
فأر سل الخليقة ثلاثة من الصحابة الذين حفظوا القرآن على عهد الرسول (ص)وهم:
معاڈ بن حل وعبادةبن أالصامت وألو ألدردأء واو صاهم ان سداوا تحمس فان رض وا
عنها فليخرج واحد الى دمشق واخر الى فلسطين . فأقام عبادة بحمص وخرحجابر
الدرداء الى دمشق ومعاڈ الى فلسطين . ومات معاذ عام طاعون عمواس ( ۴1۳۹/۵۱۸(
فصار عبادة بعدها الى فلسسطين وماٿ بها عام (۳۲ ه/٤٥م‏ ) “ولم بزل ابو الدرداء
بدمشق حتی مات عام (1o /af)‏ . وكان اإكان الطيعي لتعلیمه مسحد دمشق .
لذلك كانت عبارتا مشيخة الجند ومشيخة المسجد مترادفثين في تلك الفترة
کما سئری .

کان تعليم اډ يالدرډاء ب تضهن علی الصعءد الر سمي الا قرأع والقمصص فهو فاریء
ذلك الى الحدىث والفقه‌والحكم والزهد ۾ و فد تمیز ف جمیعح جره الميادين یحبٹث
اصح الاساتدة والطلبة باون اليه من مختلف الاقطار الاسلامية .وابرز مثال على
كفاءته ذلك التنظيم الذي ابتكره لتمليم القرآن لاكبر عدد من الناسس بأقصر
وفت » قال ابو عبيد الله مسلم بن مشكم « قال لى ابو الدرداء ٠‏ اعدد من يقرا
عشرة عشره لكل عشرة منهم مفريء . وکان ابو الدرداء قائما سستفثونه ې حروف
القرأن بعد يا لفرنين فاذا احکم الر حل من العشرة القرأءة ىحو ل ا ابي ألدرداء .
وکان ابو الدرداء ببتدي في كل غداة اذا انفتل من الصلاة فيقرا جزءامنالقران وا صحابه
وجلس على العشرة الذين اضيفوا اليه . وكان ابن عامر (عبد الله بن عامراليحصبي
مقدما فيهم »(۲۳) ء وقال يزيد بن ابي مالك « أن ابا الدرداء هو الذى سن هذا
الحلق قرأ فيها )(۲۲) وبعد الفراغ من الاقراء کان ابو الدرداء بیجلس ف احدی زوابا
المسجد بحدث الناس ويفتيهم )٠٠(‏

E‏ سس

meman 2 ammukEm = spFDEeD o EBANE we GIRDE nad nEneas vAAvAgYEPPhAbanonVVHaGGPAPIVIGOSBETPEMAGmY ASIDES ADDINGOraGSDGGboGvGEOE‏ . ۾ ملكة آبیض

قال کثیر بن فیس ۰ کنت جالسا مع ابي الدرداء ي مسجد دمشق فأتاه رجل
من اهل المدة لسماع حديث بحدٿ به ابو الدرداء عن الرسول (ص) فقال له انو
الدرداء ؛ ماجت لحاجة ؟ ولاجنت لتحارة ؟ وماجئت الا لسماع الحديث ؟ قال الرجل
تم فده بو الدرداء جديت( العلم | الذي اجتهر ٠)۲0‏ اء ي هدا الات :امن
خرج بريد ملما بتعلمه فتى له باب الى الجنة .. وللعالم من الفضل على العابد كفضل
القمر ليلة البدر على أصغر كوكب ف السماء . ان العلماء ورثة الاأنياء .ء. ان الأنياء
م ورثوا دیثارا ولا درهما ولکنوم وروا العلم فمن إخذه أخد بحظ وافر ء. موت
العالم مصيبة لاتجبر وثلمة لا تسد ٠۰‏ موت مبيلة اسر من موت عالم )¥( +

دخل رحل مسجد دمشق فقال : اللهم آنس وحشتي وارحم غربتي وارز قلي
جليسا صالحا قسمعه ابو الدرداء فقال : لن كنت صادقا لانا اسعد بما قلت" مئك
وحدثلهە ۲۸(۰)

والتفى بابي الدرداء ي مسجد ها واتذاكرا بقراءة القران(۲۹) «١‏

اما فيما تعلق بالفمصص فقد كان ابو الدرداء قف ي المسجد ف اعلى الدرج
الذى بقود الى مسجد المسلمين ومصلاهم ويقص ء وقد اثر عنه في قصصه المدبد من
الحكم نذکر منها « من ففه الرجل رفقه ف معيشته ومن فقه الرجل ان بعلم امزداد هو
ام منتفص “ وهن فعّه الرحل ان بتعاهد ماه وماتعغیر منه “ ومن فقه الرحجل أن‌تسره
حسىنته وتسوعءه سیسته) (۳۰) ه

وقبل أن تأتي ابا الدرداء الو فاة ( ۴۳۲ ه/۴٥1م‏ ) اوصى معاوية بن ابي سفيان
بتعيين فضالة بن عبيد الانصاري ( صحابي ت۹٥‏ ه/٩1۷‏ م ) في المنصبين اللذين

وف خلافة معاوبة افترن لقب (قارىء الجند ) يباسم عطية ابن قيس الكلابي
( ۲۹/۵۷ م ۱۱۰ ھ/۷۲۹ءم) او ( ۲۱ھ /۷۳۹م ) وكان الئاس يصلحون مصاحفهم
على قراءته وهو جالس على درج الكنليسة من مسجد دمشق قبل ان تهدم ء٤‏ وكان
بدخل مع مشيخة المسجد ( وقيل الجند ) على معاوية (۴۲) ء

هذا ما كان من شأن التربية النظامية التي ندب لها اشخاص اكفياء بقومونبها.

ar O

سقيان احيانا يدور العلم فيما بتعلق بتمليم العبادات ٠‏

س روي ونس ين ميسرة بن حلبس « ان معاوبة توضاً للناس وضوء رسول الله
لاا لاا »(۳۳) ء

ولروی وراد ابو الدر كاتب امغيرة بن شعبة ومولاه اث معاو ده کثب ال المعيرة
ان اکتب الي بشيء سمعته من رسول الله . فكثب اليه المغيره ان الرسول (ص) كان
نشول بعد انصرافه من الصلاة ( دعاء ) »> وانه حين وفد على معاوبة بعد ذلك سمعه على
امثير ( مثنر مسحد دمشق ) بأمر الئاس بذلك الفول و نعل مهمو (٥‏ ) 4

4

وهثالك شواهد تسين استفادة طلبة العلم من شيوح دمسی و من الوافدين عليها

فقد کان وئس بن ميسرة بن حلبس بقرىء بجامع دمشق وهو تابعي ثقه قرا
علی واثلة لن الاسفع واي الدرداء وام الدرداء (o)‏ + و معسی ذلك ان واثلة وام الدردأع
اقرا بحامع دمشی أبضا ھ

س وسهع أو عامر الرحبي وأثلة ذن الاسقع ببجامع دسق و کان واثلة ف حلفه

ورآی معرو فا الخاط واثله دن الاسقع بملي عالی الناس الإحادیث بد مسق و شم
بکتبو نها بین يديه (۴۷) ۰

وقال شيع بدعى ابو عمر : عمهدث امسجد الجامع نمثي بدمشق وان عند كل
کل عمود شیخا وعلیه الناس بکتبون العلم (۳۸) ۰

ورآى الحارث بن معاوبة الكندى بلالا مؤذن الرسول في مسجد دمشق فساله
سۋالا عن الو ضوء(۴۹) .

ت والتگی معدأن لن طلحة الیعمری بابي الدرذأء ووبان ف مسجد دمشق
( فسمع منهما ) وحدث عنهما(.)) ۰ وقدم ابو كشه السلولي ال دشن ودخل
مسجدها فقام اليه مکحول وابن ابي زکريا وابو مخرمة فحدثهم عن عبد الله بن عمرو
ابن المساص (1)) .

وکان بعضهم قعودا ې مسجد دمشق فمر بهم بعض خدام الرسول ( اپو سلمی

ا ت

ا ی و ی ی ی ی ی ا ا ٠2‏ ممرلكة آیہض

حریث ) فقالوا :۰ قوموا حتی نساله من حدیث لم پتداوله الرجال بعد فسالوه فروی
لهم حدیا (۲]) .

واقبل ابو هريرة الى دمشق ... فجلس ف المسجد في غربيه فتذاكر جماعة

من اهل امجلس الصلاة الو سطى فاختلقوا فذكر لهم ابو هربرة ان النقاش نفسه دار

في ههد الرسول (ص ) فدخل احد الرجال على الرسول وساله قاجابه انها صلاء
العصر ()) .

مسد وقكم یرک الله دن معو ك الى دمشی فد خل مسجدها ووقف على در

ڪ وکان سھهل دن الخنطللة ) صحالي سکن دمشیق ) متو ا حدا لارخالمل ا
تلام ابي الدرداء اتون اليه في مسحل د مشق ودلتمسه او ألدرداء لحد هم فالا :
كلمة تنفعنا ولا تضرك فيحدئهم ))٥(‏ .

وهناك امثلة اخرى عن هذا النشاط بحفل بها تاريخ مدشة دمشق لابن عساكر .
ومما بلفت النظر » اننا لانعثر خلال هذه الفترة وائناء القرون الاسلامية الاولى على
انه اشارة لتعليم الصبيان في مسجد دمشقى ۰ وبرحع ذلك على الارحح لعدم وغبة
اوائل علماء الشسام ف ادځال الاولاد ا المساحد , فقل روی عن ابي الدرداعو واثلةن
الاسقع وابي امامة الباهلي انهم سمعوا رسول الله يقول*«جنبوا مساجدكم صبيانكم
ومجانينكم وسل سيو فكم واقامة حدودكم ورفع اصواتکم وخصوماتکم ٤‏ واجمروها في
الجمع واجعلو على ابوابها المطاهر»(1)) . الا اننا نعثر على شاهد لساهمة احدى
اللساء في التعليم فقد كانت هجيمة بنت حيي الحميرية ( أم الدرداء ) وهي فتاه
ثيمة نشأت في حجر ابي الدرداء تختلف معه في برنس تصلي في صفوف الرجال ,
وتجلس ف جلى القراء تعلم أالقرآن + وحين رلت مبلع | لاء تز وحها أو الدرداء

وقال لها ٠‏ الحفي صقو ف النساء (۷)) ء

a N O pg e‏ ۾ أاحدٿث

هذه الدراسۀ ق دمشق ق هشام بن اسماعيل المخزومي ( والي عبد املك على المدينة )

في قدمته على عبد اللك عام ۲ ھر “eV.‏ فد ححبه عبد الك فجلس بعد

الصبح في مسجد دمشق .والخليفة ي فى الخضراء . فاخبر ان الخليفة يقرا القرآن فقرا

هشام بن اسماعيل ٤‏ فسمعه عبد اللك فجعل بقرا بقراءته ففرا بفراءته مولی لهشام
سىمی رافع فاستحسن ذلك من ليه من اهل المسحجد فقراواً بغر اءته (۸A)‏ ۰

۷¥ ب

الدور التربوي للمسجد O O‏

ممن يو صف بالعلم والرئاسة اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر وابناه ٤‏ ومن
القضاةعائذ الله بن عبد الله ابا ادريس‌الخولاني ونمير بن اوس الاشعري ويزيد بن ابي
مالك الهمداني وسالم بن عبد الله امحاربي وميحمد بن عبد الله دن لنید الاسدي ٤‏ ومن
الفقهاء والمحدثين والقراء مكحول وسليمان بن موسى وعبد الله بن العلاء بن زبر
الربعي وسحي بن الحارٹ الذماري وعد الجن بن عامر البحصبي gy‏
كما استمرت هذه الدراسة طوال قرون عده ف د نغس اوضع من الجهة الشرقية

مقصو رة الصحارة» وی نفس الو قت کل دوم اثر صلاة الصبح > وكات ماتزال مستمر :
اثناء زبارة این جبیر ( ت٤۱٦‏ ھ / ۱۲۱۷ م ) وابن بطوطهة ( ت .۷۷ ھ / ۱۳۹۸
۹٩‏ م ) لدمشق فقد ذکرها کل منهما ف رحلته )٥۰.(‏ .

ان اطلاق كلمة الدراسة على هذه القراءة اوقع الباحثين الدين لم بطلعوا على
مخطوط تاريخ مدينه دمشق لابن عساكر ف الخطاً فيما بتعلق ببداية التمليم فسي
مسحد دمشق › واخص بالذ كر الدكتور احمد رمضان احمد الذي أكد ي مقالة
( المسجد الاموي بدامشق بين الحفيقة: والاسطورة ) أن دراسه السسع تعد بداية
الندرس ف مسجد دمشق(۱٥)‏ . وقد رانا أن التربية النظامية وغير النظامية بدات
في مسجد دمشق منذ انشائه وان دراسة السبع ليست الا لونا من ألوان النشاط
الديني والثربوي التي حفل بها هذا المسحد ء.

توزعت التربية النظامية في عهد عبد املك بين عدد من المعلمين » فقد قام بتعليم
القرآن عطية بن قيس الكلابي واسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر )٥۲(٠‏ وكلف ابو
ادربس الخولاني القضاء والقصص في البداية ثم عزل عن القصص وابقي في القضاء
فقال عزلتمونې عن رغبتي ٠‏ وتر کتموني ې رهېتي(٩٥).‏

س عن بحي بن سعيد والولید بن سليمان بن ابي السانب انهما رابا آباادرسس
الخولاني يجلس بالعشيات ( بعد العصر بهنيهة ) على درج مسجد دمشق الذي بطلع
منه الناس الى مسجد المسلمين ومصلاهم مفبل بوجهه على القبلة والناس تحته
جلو س پسألو نه فيقص عليهم وبحدثهم بالاحاديث وستفتونه فیفتیهم )٥٤)(‏ .

وروی خالد بن ابي مالك عن ابيه فال « کنا نجلس الى ابي ادر سس اللخولاني
فيحدثنا فې شيء من العلم لايقطعه بغیره حئى قوم او تقام الصلاة حفظا )ا سمع »
فحدننا وما عن بعض مغازې الرسول حتی استوعب الغزأة فعفال له رحل من ناح

2 ا

O A GT‏ د. ملكة آبيض

ا)سسجد ٠‏ أحضرت هذه الغزاة ؟ فقال ٠‏ لا . فقال الرجل انا حضرتها مع الرسول (ص)
ولآنت احفظ لها مني» )٥۵(‏ .

وبدو أن ابا ادرسس ربط + على نحو ما بين القصص ودراسة القرآن المسماة
بالسبع كما بتبين من النصوص الآتية :

عن مكحول قال : كانت حلقة من اصحاب النبي بدرسون جميعا فاذا بلغوا
ية سجدة » بعثوا الى ابي ادريس الخولاني فيقرڙها ثم يسجد فيسجد آهل الدراس.

وعن بزند بن عبیده انه رآی ابا ادرسن في زمان عبد الك وان حلق المسجد
بدمشق بقرأون القرآن يدرسون جمیعا وابو ادریس جالس الى بعض العمد . فكلما
مرت حلقة بآبة سجدة بعثوا اليه يقرأ حتى اذا فرغوا من قراءتهم قام ابو ادريس
بقص ثم قدموا القصص بعد ذلك واخروا القراءة ء )0٩(‏ .

وهناك عدد كبير من الاشخاص ساهموا في النشاط التربوي الدائر آنداك في
مسجد دمشق بالاضافة الى مطية ين قيس وابي ادريس الخولاني واسماعيل ين
والميحدلين المتميزين . كان بحدث وبخطب على الملبر بجامع دمشق (۷ه) .

يسر بن عبيد الله الحضرمي وهو تابعي من تلامذة واثلة بن الاسعع وبي ادر سں
وسمع مله کثیرون )٥۸(‏ ۰

غضيف بن الحارث ابا اسماء السكوني . وببدو ان عد املك كلفه القصص
احداٿث بدعه واکشفی ناا عمصص لوم الحمعة وکان اقصى المسجدسمع مو عظته )0٩(‏ +
عبادة بن الصامت ومعاذ بن جبل . كان ثقة قليل الحديث ( بحدث الواحد والائنين
فاڏا نظر ألى الثالت قال e‏ * سیل الى [لحد بث سار اليو م ) وم ن تلامیده
مکحہول (1۰) ؛
في ابام عبد الك . يروي محمد بن مسلم أبن شهاب الزهری انه عندما قدم دمشق
وضع رحله ثم غدا الى المسحد وأعتمد الى اعظم مجلس رآه قي المسجد واكثر اهلا
وكان هذا مجلس قبيصة بن ذؤبب فجاء رسول من عبد اللك الى المجلس يطلب

ت 15€ س

e E PO E E OO OE EES الدور التربوي اللمسحد‎

شخصا بعر ف حديشا سمعه الخليفة من سميد بن المسيب عن عمر بن الخطاب في
امهات الاولاد فذ کر این شهاب للحاضر بن أنه دعر ف الحديث فأخذ ه قسبصة معسة
وادخله على عبد الك ليروى له الحديث . وكان هذا أول لقاء ببن محدث الحجاز
والخليفة (1) .

اهاحر نابي اهاحر کان حا فظا للفرآن و کان راس المسجد الجامع بدمسق
في زمن عبد الك وبمده عبد الله بن عامر اليحصبي(1۲) .

امسيب بالمدينة وعامر الشعبي بالكو فة والحسن بن ابي الحسن بالبصرة ومكحول

بالشام . کان له مجلس في جامع دمشق بعلم فيه الفقه والحدبث والقرآن ويفتي

بن عبد الك بن مروان وهو فتی ( ۵۷۱ / ٦٩۹۰‏ م - ٠۰١‏ ه/ )۷۲ م) فلماراآه

اصحاب مکحول هموا بالتوسعةۀ له فقال لھم مکحول ۰ مکانکم دعوه بجلس حيث ادر
Kk xXx x‏

هذه هي العلومات التي توافرتٽ لي حاليا عن بداية مسجد دمشق والدور

التربوي الذي اداه في تلك الفترة . وهي على قلتها » تبين بوضوح ان هذا المسحد

كان مسجدا جامعا يكل معنى الكلمة منذ بداية الفتح حتى اتخاذ الوليد بن عبد الملك
قراره الحاسم باعادة بناء الجامع وتو سه لتلىية حاحجات الحماعة المشزاندة م واه

آدی دورا ترو با دارزا بالشسسة لاهل دمشی والشام والحماعة الاسلامية عامة +

أفلا بستحق ان بدرج ضمن المساجد الجاممة الاولى في الاسلام ؟

ڪ ا

E O a EE OE EEO PRO EEO TEER‏ د, ملکة أبيض
اإراجع :
E‏ ان عساكر ( علي بن الحسن ) > تاريع مدبنهدمشق) کتبه بین ۲۸٥ھ‏ /۲٤۱۱۲م‏

و ۵٥۹‏ ه / 1٠١)‏ م ٠‏ واستمر يممل فيه أضافة وتصحيحا حتى نهاية حياته
۷۱ هھ / ۱۱۷١‏ م ۰ وهو فی ۱٩‏ مجلده کبيرة . استعنت مله بما بلي :

ت الشخة ااخطوطة التي و قفها سعد اشا المظم على مدرسة والده بالخیاطین
ندمشقی وهي النسخة الصو ده ف الحواشي حن ترد أشارة الى ما تخالف
ذلك .

e‏ نسخة بارس باللسبة للمجلده الاخيرة من المخطوط . وهي تشكل في رأبي ذلا
له كتبه ابن المؤلف القاسم وفيها ترحمات اضافية اشرت اليها في الحواشي
بكلمة ( باريس ) ؛

En‏ القسم المطوع الذى حفقه الاستاد صلاح الدين المنحد وصدر عن الجمع
الملمي المربي بدمشق عامي ( ۱۹۵۱ - ٠٠١١‏ ) اشرت اليهما في الحواشي
ب ( متحد | ) و (منحد ؟) .
یی ا أشرت اليه د ( دهمان ) .
1A...‏ ا

ج - ابيض (ملكة) › الثقافة والتريية العريية الاسلامية في الشاعم والجزيرة خلال
القرون الثلائة الاولى للهجرة »> بيروت > دار العلم للملابين “ ۱۹۸٠١‏ ؛

£ احمد ( احمد رمضان ) » المسجد الاموي بدمشق ف بين الحفَيعّة والاسطورة كما
حاء في تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر » الكلمات والبحوث والقصائد اللقاة ف
الاحتفال بمژرځڂ دمشق أبن عساكر في ذكرى مرور تسعمائة سنة على ولادته ,
دمشق ۲١‏ د ۱۳۹۹/۵٥/۲۸‏ ھ / ۲٢۳‏ د ۱۹۷۹/٤/۲١‏ م ٤‏ وزارة التعليم
المالي جع س ٠‏

۰ ۱۹ خير ( صغوح ) ت دمشق' وزارة الثقافة والارشاد الو مي جع س‎ E.

١|١ س‎

EE PO OES الدور النريوي اللمسجد‎

ت الطبرى ( محمد بن جربر ) > تاريخ الرسل وال لوك 4 القاهرة دار ا ]عار ف
1171 = [( .ك + ۱ احزاء e‏

۷ اإنجد ( صلاح الدين ) ٬مدينة‏ دمشق عند الجفرافيينوالرحالين المسلين»
ببروت دار الحتاب الحد يد ¥ >

۸ مونس ( حسين ) ٬المساجد ٠‏ الكوبت » ۱۹۸١‏ > سلنسلة عالم اإمعرفة .

الحو اسي

(1) ابن صساکر »٥٤‏ ف 1۸۲ (1) ترجمة خالد بن اللجلاج .

() المصدر لفسه » منجد( ج ) ص ٠١‏ ء

(۳) المصدر نفسه ج 1۷ (۲) ف )١( ۱١١‏ ترجمة معاوية بن أبي سفيان ,

()) المصدر نفسه » ج1۴ ؛ ف ۲۵١‏ (1) اراخمة عوف بن مالك الاشجمي ,

(ه) المصدر نفسه › ج1۹ › قف /١/ ٠٠١۴‏ ترجمة :ابو مشجعة بن ربعي الجهني ,

() الصدر نفسه ؛ منجد (ج]) ص !؟ ء

(۷) المصدر نفسه ٬+ج‏ ۱۳۲ قف ۲۹۴ )١(‏ ترجمة :عياض بن غنم الفهري جاء فيها :
صحابي تفه ابو سیک ف بن الجراح لفتنحج الجزيرة ., ففتحها سثة ۸ه و کلپ كنتابا لأهلها و نسم
امنازل والکلائس علیغرار ما تم فم دەشق ,

المصد نفسه ج ۱٩‏ ف ۲۰۹ (۲) ترجمة : رجل غساني من دمشق جاء فيها : بعثه معاوية الى

ملك الروم وطلب مله ان يؤذن بصوث مرتفع ف مجلس الملك احلجاجا على 'ارتفاع اصواتنوافيس
الكلائس في الليل ., فاجاز املك الشاب الغساني واعاده الى بلده +. ذلك انه يعرف ان
المصارى بالشام لهم انصاف منازلالمسلمين‌وانصاف مساجدهم وقد عاهدعم على ذلك عمر بن
الخطاب »› فلم يستطع معاوية نانضه وخشي ان اهو نل الشاب الغساني ان بتخف معاوية من ذلك
ذريعة القضاء على اللصارى ومكاسبهم .

(۸) المصدر نفسه ج ۷ ل إ٣‏ (۲) ترجمة : سمرة بن فاتك الاسدي ,

() صفوح خير دمشق وزارة الثقافة والارشاد القومي جعس 1۹4 › ص ١١ء‏

Nikita Elsséeff, Dimashk E |2 T Il, pp. 286 - 299. (1)

(11) الفکنوں سين مۇنس › المساجد ( الکویت ۱۹۸۱ 6 سلسلة عالم المعرّفة "ص — A. WY‏
(1۲) صلاج الدين النجد » مدينة دمشق عند الجفرافيين والرحالين المسلمين بيروت دار الكتاب الجديد

|١۲

eem ceaeseretaetenmnanetarnteten at‏ الكتووڭ هلكه ايض

(۱۴) ابن عساکر ج ۱۹ ٠۹١‏ (۲) ترجمة : ابو ثملبة الخشلي جاء فيها : قال حميد بن عبد الله
امزني ان اول صلاة للمسلمين بحمص كانت في كليسة ر كنا ) صلى بهم آبو تعلبة الخشلي .

(1۲ و )٠١‏ المصدر نفسه (١ ١١‏ باريس ف١۲۲)‏ (١4ترجمة‏ ابو قنان ,

. المصدر نفسه ج۱۷ قف ۴۱۷ (۲). ترجمة : الإهاجر بن ابي مسلم‎ )1١

(۱۸) امصدر نفسه منجد جا ص له , فردا ٠‏ قرية في الفوطة., جولان : چېل بيعد حوالي.٥‏ کم جلوبي ,
دمشق , زاكية : قريه ي حوران . مرج الصقر : سهل شرقي دمشق يصب فيسه نهر بردى
يبعد حوالي .] كم عن دمشق , البشلية : قرية بين دمشق وافرعات , ' ۰

10) المصدر نفسه ج٣‏ ف )١( ٠٤١١‏ ترجمة عبد اللهبن عامر اليحصسي ,

(,۲) المصدر نفسه ج 1۹ ( باريس ) ف ۷١١‏ (]) ترجمة ابو العيال بن ابي علبر الهدلي جاءفيها:
من شعر هديل وفصحائها خرج الى غزو الروم مع يزيد بن معاوبة وكتب الى معاوية قصيدة في
الأسلمين الدين اسنشهدوا ف تلك الفترة قرات على الناس فبكى معاوية ويكي الناس جميها ,

. 4Y ¢ ترجمة ا ا ا ا‎ )١( ۷۸ المصدر نفسه ج۸ ل‎ )۲١(
, این عساگر منجد (جا) ص ۲۹ء‎ )۲۲(

)۲۴(‏ امصدر تفسه منجد ( چ1 ) ص ٣ا٣‏ ؛

(۲0) المصدر نفسه ج۴٠‏ ف ۲٠١‏ (|) ترجمة : خويمر بن يزأد ابو الدرداء .
(۵) المصدر نفسه ج.٠ا‏ ق o1۱‏ 1( آر جمة : وو الدمشقي ,

(۲) المصدر نه ج٤١‏ ف 01 0( ترجه ٠‏ کي بن قيس .

(۲۷) المصدر نفسه جاا لى )١( ۲٤١‏ ترجهة عشمان بن نهن الدمشقي .

(۲۸) المصدر غفسه ج۹١‏ لى ۲.١‏ (1) ترجمة : دجلمن الدبنة ,

(۲۹) المصدر نفسە‌ج٣۱‏ ق ٠١١‏ () ترجمة قاين قيس ل :

(,۳) المصدر نتسه ج۴ ق ۳ (1( ارچمة : : قوير بن ژید ابو الدرداء ۰
(۳۱) الصدر نفسه ج٤۱‏ گ۲۹۲ (ا) ترجمة ١‏ فضالة بن عبيد الانصاري .

(۲) الصدر نفسه ج۱۱ ق )١( ۲۱٠۲‏ ترجمة : عطيةبن قيس الكلابي

(۲۲۴) المصدر نفسه ۱۸۳ ۱ باریس ) ق ۷۰ (۲) ترجية بوتس بن ميسرة ,

۴0 و 1( ي نفسه 1۸ ) ازن ١‏ ق .۷ (۲)ترجمة يونس بن ميسرة
)١(‏ المصدر نفسه ج1۷ ق ۲۲ )١(‏ ترجمة "ؤرادابو الذر أ "

(۳۷) المصدر نفسه ج۹ا قف ۲۲۲ )١(‏ ترجمة ابو عامر الرحبي .
(۴۸) امصدر نفسه ج1۷ ل ١‏ (1) ترجمة وائلة بن الاسقع ,
(۴۹) المصدز نفسه (متجد) » جا؛ ض١‏ ١ء‏

(,]) المصدر نفسه ج؟ ق ٤4‏ (|) ترجمة : الحارت بن مماوية ,

1 دراسات تاریخية م - ۸

E E CT OT OE E OO AOE .. الدور التربوي اللجسضك‎

(1)) المصدر نفسه ج۱۷ قف ۱۷۲ (۴) ترجمة : معدان بن طلحة .
(۲)) امصدر نفسه ج۱۹ ( باریس ) ق )١( ۲۲١‏ ترجعة : ابو كيشة السلولي .
الصغر نفسه ج۱۹ ق۲۱۲ )١(‏ ترجمة آبو سلميراعي النبي ويقال ان اسمه حريت ,
(۴)) المصدر نفسه ج٤٠١‏ ف .٦ء )١(‏ ترجمة : كهيلبن حرملة اللميري ,
())) المصدر نغفسه چ ق ۲۷۸ (۲) ترجمة :+ العياس بن سالم اللخمي ,
)]٠(‏ المصسدر نفسه ج۷ ( ابن منفقور ) دون ترقيم ترحمة : سهل بن الحنظية ,
0)) المعندر نفسه ج۲٠‏ لف )١( ۲۸١‏ ترجمة : الملاءبن كثير روى الحديت عن مكحول عن الصحابة
اللات ,
(۷]) المصدر نغسه ج١٠‏ ف ۸,] (|) ترجهة : هجيمةبنت حيي ام الدردام ,
(۲۸) المصدر نفسه (متحد ) إ) ص )١‏ ۰
(۹) المصدر نفسه منجد (آ) ص ٥,‏ د اة ,
(,ه) صلاح الدين المنجد › مدينة دمشق عند الجفرافيين والرحالين المسلمین ص ۱۲۲ و ۲٣۷‏ .

)٠١(‏ الكامات والحوت والقصائد اللقاة ف الاحنفال بمؤرخ دمشق ابن عساکر فی ذکری هرور تسعمائة
سنة على ولادته ( ۷۹ د ۸/ە/ 1۳۹۹ هھ /۲۲ ~~ 1۹۷۹/6/۲۵ ۴ ) , ص ۱۹۱ .

, ترجمة عطية بن افيس الكلابي‎ ))( ١١١ ابن عسا کر 1 ق‎ (o)

(۲ه) المصدر تفسه چ/ ق ۲١١‏ (1) ترجهة عائد اللهبن عبد الله ابو ادريس الخولاني ,
(٤ه‏ اللصسدر نفسه ج٠‏ ق ١‏ () ترجمة يحيى بن سعيد الدمشقي ,

(ه) المعسدر لفسه ج۱۹ ق ۲١‏ (1) ترجمة رجل لهفحبة ,

, الصدر نفسه ترجمة عائد الله ين عبد اللهابي ادريس الخولاني‎ )٥(

(۷ه) امصدر نفسه جا لف ۸١‏ (]) ترجمة عد الخكبن مروان ؛

() المصدر نفسه ج٠‏ ( دهمان ) ص ٠١‏ س ۲١‏ ترجمة بسر بن عبيد الله ,
)٩(‏ المصدر نفسه ج٤۱‏ قى ٠١۲١‏ (]) ترجمة فغضيف بن الحارث

(,) اهدر تفه ج,٠‏ ق )١( ۴۲۲١‏ ترجمة مبد الرحمن بن عسيلة .

(1 المصدر نښسه ج٣ا‏ ق ۲١۷‏ () ترجمة محمد بن مسام بن شهاب الزهري .
(۲) المعبدر نغفسه ج۱۷ ك ۲۱۸ (۲) ترجية الهاجر بن ابي المهاچر ,

۱| س

4

e‏ ٍِ ر ر کک
سورد ةف طم كات الشياسة ا لريطانية
۳ -_ ۹24

ہے + رۇ وب عاس

كلية الاداب س جامعة القاهرة

دات الشواهد تشير الى قرب انتهاء الحرب العالية الثانية لصالح الحلفاء
مذ عام ۱۹۲۲ ۰ ومع مطلع ذلك العام بدا نسحاب الاان من روسية بعد آن تفهفروا
من ليننحراد و كبر سك دروستوف › وتلاه انسحابهم من خاركوف وسمولنسك ثم
كييف مع حلول خريف ذلك العام ٠‏ وف نفس الوقت انحسر المد الالاني من شمال
افريقية » وحقق الحلفاء عليهم نصرا حاسما في الملمين ء ونزلت جوش العلفاءالی
ابطالية التي خرحت من العور وأعلنت العحرب على الاسة ( |١١‏ التوير ) > ویدآت
طائرات الحلفاء تشن غارات حوية مكتفة على برلين ( نوفمر ) +

وهكذا ردا الحلفاء بسحثون موضوع التسوية الني ستعقب الحرب في ساسله من
اإؤتمرات ء عاندت ف القاهرة وطهران على التوالي ( نوفمر ) bE TY‏
و رئيس الوزراء السريطاني و شانج کای سباك ( تعر القتاهرة ) » وسخالين ( مؤ
طهران ) »> بينما كانت قوات الحلفاء تحارب معركتها الاخيرة ضد اليابان ٠‏
القوى الكبرى المشتركة في كتلة المحور » فما عرف بمعركة الباسيفغيك(١),‏

واا انت ثسويات ما بعد الحرب مطروحة على باط البحث بين دول الحلغاءء
فقد سارعت بربطانية د ممخلة فى خرانها بمنطقة الشرف الاورسط ورجال الخارجية
البريطانية ‏ الى وضع مخطلط للسياسة الريطانية اللشرق الاوسط في فترة ما بعد
الحرب » وضعوا فيه نصب آعينهم امصالع البريطانية في النطقة »ء واهميتها كجسر
بربط مابين بربطانية ومستعمراتها في الشرف ٠ ٠‏ ويركز هذا السحت على نتصيب سورية

RR *%

a

عقد محلس الحرب :رق The Middle East War Council b.n gill‏
حلساته بالقاهرة ( ١١ ۱٠١‏ ماو ۱۹۲١‏ ) برئاسة وزير الدولة للشرف الاوسط
R.6. Casey‏ ¢ وو کله 65 10۲4ا » وعمضودة سفراء بربطانية قي كل من مصر
والعراق واليونان » والندوب السامي البربطاني بفلسطين وشرق الاردن + وحكام
مالطا وقبرص وعدن › والوزراء المفو ضون في سورية ولبنان ( الميجور جنرال كا2مم5)
وايران وأثيوبية » والقائم بالاعمال بالسعودية »> والسكرتير المدتي احكومة السودان»
و قائد القوات الر بطانية بالليفانت > وقائد مام قوات الشرق الاوسط ٠+‏ وبعض كبار
ضاط قيادته . وكان او ضوع الاساسي الذي بحثه المحلس هو وضع أسس السياسة
البرىطانية في الشرق الاوسط لفترة ما بعد الحرب(؟) ,

وراى المجلس أن اقرار الامن في الشرق الاوسط وتأمين مصالح بربطانية في
امنطقة بحول دونهما أمران : آولهما » وجود عنصرين مثيرين للمتاعب في اللطقة
هما' ٤‏ اليهود ې قلعلين ٠‏ والفرنسيون ف سورنة ء وثائيهما ؛ احتمال تدهور النطفة
اقتصاديا بد الحرب . وقد يترتب على احد هذين الامرين أو كليهما اثارة الاضطرابات
في المنطقة بعد الحرب » أو فح الطريق امام الدول الاخرى المهتمة بامنطقة م مثل
روسية - أزاحمة المصالح البربطانية فيها .

واو احهة تلك ا)خاطر المحتملة نظر مجلس الحرب بالشرق الاوسط الى المشكلات
السائدة في المنطقة زمن الحرب ٠‏ والتي قد تستمر بعد نهايتها من زاوية المصالح
البريطانية » فى محاولة لوضع حول لهده المشكلات تضمن الوجود البريطاني وتؤمن
الصاح البربطانية » في شكل سياسة بريطائية عامة شرق اوسطية تقوم على
محاور أربمة ٠‏

| س ابقاء الاوضاع الراهنة ني فلسطين على ما هي عليه دون تغيير ›
مع عدم السماح للعرب آو اليهود بالاخلال بالتوازن القائم في فلسطين >
واصدار اعلان سياسي لتأكيد المبادىء الاساسية التي وردت بالكتاب

الاييض )۱۹۴١(‏ > مع الحصول على ثأبيد الولابات المتحدة الامربكية
لهذه الخطويو“ة .

ب الرام فرنسة الحرة بتو قيع معاهدتين مع سورية ولبنان
مماثلتين للمعاهدة الانجليزبة ‏ العراقية » تتمتع بمقتضاها الدولتان
العربيتان بالاستقلال » تمهنيدا للتخلص .من الوجود الفرنسي بالمنطقة نهائيا.

Sasveaenrs erpnuaneraaaerasarasereumsepreseanasuasenanearens resgusrgegernepegstanesscentssspsensasasesttovaaasnseseneerestervsisenonspasseteestoSagresststutsSiseto)‏ ل ۽ 2 عباس

ج س استمرار مهمة مرکز لمو لسسن الترى الاو مل
Midd East Supply Centre‏ فيما بعد الحرب ۰ على أن يتحول الى
مجلس اقتصادي للشرف الاو سط Middle East Economic Centre‏
ف صورة منظمة اقتصاددة أقليمية تعاون دول الشرف الارسط على حل
المشكلات المتصلة بالنواحي الإقتصادية والسياسية النقدية التي تعجز
عن حلها بمفردها » وذلك بالتعاون مع أمربكة .

د أقامة نوع من الاتحاد العربي على أن بكون اتحادا ضعيغا غير وثيق
العرى » بمتص الشيارات القومية التي تشكل خطرا على المصالح البربطائية»
وبوفر قدرا من التنسيق السياسي بين حكومات النطقة في فترة ما بعد
الحرب » على حين تتولى بريطانية الاشراف على الجوانب الاقتصادية
والثقافية للبلاد العربية ٠‏ واذا تعدر ذلك تعمل بردطانية على اقامة اتحاد
سوردة الكرى من سوربة ولدان وفلسطين وشرق الاردن ؛

حيث السبل التي اقترحت لتحقيقها » والعفبات التي اعترضت طربقها » وأثرها على
الاوضاع في المنطفة في اعقاب الحرب .

%* %* %

كانت بربطانية تعتبر الوجود الفرنسي في سورية مرهون بتنفيذ الوعود التي
قطعتها حكو مة فرنسة الحرة على نفسها بعد استرداد سوربة من حكومة فيشي . وهي
وعود اعتبرها الانجليز ملزمة لفرنسة)بحكم ما توصل اليه الجانبان البريطاني والفرنسي
قسيل غزو الحلفاء لسورية . وثتمثل هله الوعود فيما بلي ٠‏

الاعلان الذي اذاعه الجنرال ×اه١٤ة٥‏ ممثل حكومهة فرنسة
الحرة في بونيو (۱١۹۲١‏ وهو اليوم الذي عبرت فيه قوات الحلفاء الحدود
السورية ) » والذي تضمن انهاء الانتداب على سورية ولنان والاعتراق
باستقلالهما وسيادتهما على اراضيهما › وان للسكان مطلق الحرية في أن
نعیشوا داخل دولتين مستقفلتين ؛ او فې دولة واحد مستقلة ذاتٽت سيادة >
وان قوات الحلفاء لاتستهدف سلب السكان حر بثهم ٤وانما‏ جاءت لتأكيدهاء
وان الهدف من العمليات العسكربة طرد قوات هتلر من سوربة حتسى
لا تصبح قاعدة بشن منها الالان هجماتهم على الأنجليز أو على الفرنسيين

- 11۷

ب تصر بع تشرشل رئيس الوزراء البربطاني امام مجلس العموم
٩ (‏ سبتمبر ۱۹۲1 ) الذي اكد فيه انه لیس للانجليز مطامع في سوربة ٤‏
وانهم لا بسعون لاسحلول محل الفرنسيين ٠‏ أو اقامة مصالح بريطائية فاي
جزء من سوربة ٠‏ وان الوجود الانجليزي ق سورية هدفه العمل على
كسب الحرب واستطرد قائلا : « ولکن بنجب ان اعان بوضوح أن سیاستدا
الئی تشار کنا فيها حليفشتا حكومة فرنسة البحرة ترمي الى اعادة سوربة
الود الذين سينالون استقلالهم في أقرب فرصة ممكنة › وكذلك كامل
حقوق السيادة على اراضيهم . ولانرى ان بتاجل اقامة حكومة سورية
مسستقلة الى ما بعد الحرب.. ولكنئا رى ضرورة زيادة نصيب السوريين
في الاداره » ولا جدال في أن قرنسة سو فاتحتفظ بنفس الوضم الذي كان
لها في سورية قبل اللحرب » ولكن فرنسة ابقنت أن هذا الوضع لابد ان
بنتهي . ومن ناحية اخرى نعترف لفرنسة بامتيازات خاصة في سورية
تفرد ھا لین فیرها من کل دول أوردة ) فاذاً احرزت آي مسن الدول
الأوربية نفوذا فيس ورية » فان نفوذ فرنسة يجب ان بكون له‌السسيق»(]).

البريطاني بالشرق الاو سط ) وديغول eااuةي‏ 06ي ¢ ۷ وليو ۱۹1
والتي ا شخرح عما جاء ف تصرح تشر شل سالف الذكر(ه) .

غير ان كلا الطر فين لم بلتزما بتعهداتهماء فلا الفرنسيين كانوا على استعداد مئ
سورية ولبنان الاستفلال التام » ولا الانجليز كانوا عند وعدهم بعدام متا فسة الفرنسيين
في المنطقة » اذ وضعت بربطانية الميجور.جنرال سيرادوارد سبيرز Edward Spears‏
على راس بعشتها الدبلوماسية في سورية ولبنان » ولم بكن الاخير بخفي عداءه
للفرنسسيين > كما لم بتوان عن تقديم العون للعرب لاحباط جهود الجنرال كارو الذي
کان بتفاوض مع السو رين واللبنانيين حول اقامة نظام حکم ديمقراطي ف اطار الاننداب
وتحت مظلته » ورغم اعلان استقلال سورية فې سېتمبر ۱۹٤١‏ ۰ ولبنان في ديسمبر
من تفس العام ء٤‏ الا أن فرنسة الحرة كانت مترددة في تصفية وجودها في البلدين »
ويي اطار هذا التردد سمجث فرنسة بتشكيل حكومة وطنية في كلمن .سوربة ولبنان
ف مارس ٠ ۱۹٤۴‏ ولكن الوجود الفرنسي ظل قائما .

وفد. بلع ضيق فرنسة بالانجليز ٤‏ حد قيام ديغول بابلاغ مجلس فرنسة الحرة »

۱1۸ س

I ln‏ ر ‌ رۈوف عباس
+

مع العرب 6 والذين نحظون بتأدید رئيس الوزراء البردطاني ووزاره المستممرات
والذين بريدون اغتثام فرصة المسألة السورية لازاحة فرنسة من المئطقة(1).

%# %* %

وكائت قرارات مجلس الحرب للشرف الاوسط ( ١إ۳ا‏ مانو ۱۹)٣۳‏ ) سالفة
الف كر التحسسيد الحي للاهدأً ف البربطانية ¢ ومحاولة ابماد الفرنسيين عن المنطغة فى
أطار مخطط بهدف الى تكرس المصالح البربطانية في المنطقة بعد أن تضع الحرب
اوزارها .

فد اعتبر المجلس أن الوجود الفرنسي في سورية ولبنان بلحق الضرر بمصالح
بر بطانية في منطفة الشرقالاوسط + كما بودي الى اعاقة « التطور السلمي للبلاد العربية
وبحرمها من الرخاء الاقتصادي » . كماأآن وجود قوة اجنبية غير متعاونة مع بربظانية
ولا نمكن الاعتماد عليها من الخطوره دمكان ؛ لان ثمة احتمال قيام ثورة ضد فرلسة
الضمعيفة الواهنة بعد الحرب › وخاصة عندما بتناقص حجم القوات البريطانية
فې سورية ولبنان .

استمرار الو حود العر دسي ُ سو أع کان ذلك الاأتحاد تجمع الذدول العربية کلها 4 أ
بقتصر على « سورية الكبرى » فيشمل الاردن وفلسطين الى جانب سورية ولبنان >

زرأ الجا أن فن لن أخرا فر نة بن العا بطق الفاوض + كان
تمشحها بربطانية اراضي اخرى ف أي مكان خر كتعويض عن نفوذها في سورية ولبنان»
غير ان تحقيق ذلك خلال الحرب من الصعودة بمكان ¢ ولذلك لیس امام برنطانية
الا اتباع ما بلي :
1 تقو نة الإاتحاه نحو الاستقلال الذي سود البلدین ٤‏ حت بصبحا
فرنسة من خلال معاهدة ثبرم مع كل من البلداين » سواء مع فرنسة الحرة
أو غيرها من الحكو مات الفرنسية التي تقام عقب انتهاء الحرب .
ب قدعيم مركز بريطانيه عن طرق توسيع صلاحيات قاند عام
قو ات الشرف الاوسط ف كل ما بتصل بالنواحي المسكربة وأدأره دفة
الحرب .

ا ب

ج . مقاومة آي محاولة ترمي الى اخراج سوربة ولبثان من كتلة
الاسترليني . ورأى المجلس ضرورة قبول الفرنسيين لهذه السياسة اذا
شاؤوا استمرار التعاون مع بربطانية » اما اذا تمسكوا بالانتداب وتابعوا
سیاستهم في المنطقة فان ذلك سيؤدي الى اعافة المجهود الحربي للحلغاء(۷) .

وفي مذكرة انضاحية الحقها مجلس 'الخرب بالشرف الاوسط بهذه القرارات»؛
و اتختص بها الاوضاع ق سور دة و:لىنان 4 الواح التي حلت نه الى ا
القرارات ؛ ويمكن تلتخيصها فيما بلي .

اا ا ی ا ا ی ا ی
سا يجمل الاد رة الأخري ترق الدخول »انحا ع سورية وایاد
Eh‏ أالذر نسي قائ ھا »

ب يجب الاحتفاظ بالشرق الأوسط كقاعدة للمصالح العسكررة
البرنطانية فيما بعد الحرب . ووحود الفرلسيين الذين ناصموا الانجليز
العداء - بدلا من التعاون معهم على تحردر فرنسة ‏ لا بشجع علىتسليم
بربطانيةببقائهمفي سوربة لان ذلكيتعارض مع المصالع المسكربةالبريطانية,

س التي e E‏ الانيجلو ا الخاصة
بسورية ولبنان خلال الحرب ٠‏ ( تصريح رئيس الوزراء البريطاني امام
مجلس العموم » واتفاقية ليتلتون - ديجول ) لا تخدم مصالح بربطانية في
المنطقة لانها تنكر وجود مصاحة لها في الليفانت فيما عدا. كسب الحرب»
وت كد عدم رغبتها في مزاحمة فرنسة ف المنطقة » ولكن في مقابل ذلك بجحب
أن توافق فرئسة على استقلال سورية ولبنان استقلالا ثاما » على ان
تتمتع بامتيازات خاصة في النطفة تجعل لنفوذها القدح المعلى دون سائر
دول اوربه > وهذا ما يتعارض مع سياسة بربطانية ومصالجها عند
انتهاء الحرب ۰

د ب والبديل الوحيد الذي بمكن تقديمه لفرنسة عوضا عن هذه
الامتيازات اإمترف بها في التصربحات السابقة » هو منحها طرابلس الغرب
في معابل الانسحاب نهائيا من سورية ولبنان » ولكن ذلك امر مشكوك فيه
لاهم سيعارضون هذه الفكرة أو غير ها من الافكارلتشبثهم بالبقاء فيالمنطقة؛
وتمسكهم بما سمونه « حقو قا تاريخية » فيها .

۰( س

O O O O E Daa‏ رۇوف عاس

ى وي مواجهة السسياسة الفرنسية الحالية في سورية ولبنان يجب
البلدين » مثل تلك التي حاولت أن تو فعها معها ق عام ٠ ۱١۲١‏ فمن الناحية
القانونية لاتؤثر اى معاهدة توقع خلال الحرب على اوضاع الانتداب ›
خاصة وان اللطة الفرنسية القائمة لا تتمتع باعتراف الامم المتحدة ›
كما انه لابمكن ان تصبح مثل هذه المعاهدات ملرمة لاي حكومة سورية أو
لبنانية لم تأت الى اللطه بانتخابات حر ة٤‏ ولذدلك يجب ان تو جه بر طانية
النصح الى حكومتي البلدين بعدم التفاوض على اي معاهدة مع فرنسسة
قبل أن تنتهي الحرب .

و - يجب ان تتمسك بربطانية باادة الاولى من اتفاقية ليتلتون -
دسجول ۰ التي نصت على تخوبل قائد عام قوات الشرق الاوسط كل
الصلاحيات لواحهة العدو المشترك تمسكا فعليا كما وردت ي النص
الرسمي ٠‏ والتأكيد على ان كل تصرفات القائد العام معثرف بها في ضوء
ماحاء بالفقرة الثانية من نفس الادة المشار اليها » لان ذلك امر ضروري
من الناحية العسكربة »> في حالة اضطرار بربيطانية لتخفيض قواتها ف
سوردة ولبنان ٤‏ وحتى لا تحاول فرنسة نقل قيادة المنطقة اليها .

ز كما انه من الاهمية بمكانانتتمسك حكومة بر بطانية بانتماءالبلدين
الى كتلة الاسترليني وقق تصربح سير مايلز لامبسون (يوليو ٤ )۱١٤١‏
لان خروجهما من كتلة الاسترليني ستكون له عواقب سياسية واقتصادية
خطيرة ليس في سورية ولبنان فحسب + بل في البلاد العربية المجاورة
افا » فائسحاب البلدين من كثلة الاسترليني سوف بعوف الجهود التي
تذل لاقامة اتحاد نقدي او جمر كي بين بلاد « سورية الكبرى » والتي تعد
ضر وردنة عند النظر في وضع نظام اقتصادي لهذه اللاد فيما بعد الحرب .

وكان الجانب الخاص بسورية في قرارات مجلس الحرب بالشرق الاوسط موضع
انتقاد الخارجية البرىطانية(١)»‏ التي اعتبرتها لا تتفق مع الخط الذي تسير عليه
السياسية البربطانية في الشرق الاوسط > وعللت دوائر الخارجية الخلاف بينهاوبين
السلطات المختصة بالشرق الإوممل الى تاثر الاخيرة باتجاه سكان المنمطقة نحو الوحدة
القومسية » ورآت الخارحية ان الاخذ بمعترحات محلس الحرب سوف وژ کد مخاوف
الفرنسيين ٠‏ التي عبر نها ديجول نفسه صراحة » والتي تذهب الى ان بربطانية
تحاول الاستفادة من هزبمة جليفتها فرنسة بالحلول محلها في الشرق الاوسط > «ولابد

ا١‎

ان بؤثر ذلك على روح القتال عند الفرنسيين > ونحن تأمل دائما أن يژدي تعاونهم
معنا الى نتائج ابجابية في شمال افرشقية وفرنسة ذانها ..» كما ان اتباع السياسة
التي اقترحها مجلس الحرب بؤدي الى زيادة التوتر في شمال افريقية واماكن اخرى»
ولذدلك من مصالحة بربطانية كسب الفرنسيين الى جانبها لتحرير فرنسة ذاتها
و الوزن :

فاذا استمعت الخارجية الى نصيحة مجلس الحرب ووا فقت على طرد الفرنسيين
من سوربة > فان ذلك بضع بربطانية وجها لوحه أمام العرب ٠»‏ الذين بتطلعون الى
اقامة وحدة قومية » فاذا تقاعست عن مساعدتهم على تحقيق ذلك › اثاروا المتاعب في
وجهها » وهددوأ مصالحها « .. ولكثنا لا نعلق املا حقيقيا على اقامة نوع من الاتحاد
العربي » فمن ااؤكد ان مثل هذا الاتحاد لن يدعم مجهودنا الحربي » . واعشتبرت
الخارجية ان اقامة « سورية الكبرى » ؛ التي تشمل فلسطين لن بكون في صالح
بريطانية ء لان أي تغيير في السسياسة البربطانية ف فلسطين سوف يسبب المتاعب من
جانب اليهود » فاذا تدخلت برطانية في فلسطين خلال الحرب كان ذلك بمئي اثارة
الاضطرابات في المنطغة الممتده من عبدان الى حيفا » ومن ثم يجب ابقاء فلسطين خارج
مثل هذا الاتحاد والمحافظة على الاوضاع الراهنة فيها > والبعد عن اتخاذ أي خطوة
وأسعة لتحفيق الوحدة العربية .

تحاف الفرنسيين مع الروس لواحهة سيطرة الانحليز على الشرف الاو سط » « فاذا
اذا خرج الفرنسيون من سوربة » دون ان نستطيع مواجهتهم ۰

ومن ناحية اخرى » ابدت الخارجية البربطانية موافقتها على تشجيع الحركة
العربية المطالبة بالاستقلال في سورية ولبنان »> لان ذلك سيؤدي الى اقامة حكومات
محليه قوبة ٤‏ كما أنه يتسق مع الاسس التي قامت عليها السياسة الانجلو -فرنسية
الخاصة بسورية . ولكن الخارجية حذرت من ان يدي فشل الانجليز في تدعيم اتجاه
سورية ولبنان نحو الاستقلال الى « تسميم » علاقة بربطانية بسلطاث فرنسة الحرة .
ورفضت دوائر الخارجية البربطانية الموافقة على مقترحات قائد عام قوات الشرف
الاوسط التي تبرر حقه في التداخل في كل صغيرة وكبيرة في سوربة لان ذلك يؤذي
الى توتر في العلاقات الانجلو فرنسية » والدخول مع الفرنسيين في صراع مرير .
ولكنها رات ان من‌الممكن أخراج الفرنسيين من سورية بعد الحرب » عندماتكون ثمة
حكومة في فرنسة يمكن التفاوض معها . وان مايجب الثركيز عليه هو تحرير فرئسة

۲۲ا

EE OEE E O POE E E O EO OEE OEE OEE EOP‏ ۽ رۇوقە عاس

.من قوات المحور ٠‏ لان السلطة الفونسسية القائمة ( فرنسة الحرة ) تعتبر الحفاظ
على المصالح الفرئسية واجب مقدس ٠‏ وتشك في نوايا البربطانيين E‏

من المتو قع ان تؤدي اي محاولة لاخراجهم من المنطقة الى ازمة حادة بين لندن والجرائرء
قد تف حائلا دون تفاهم الطر فين عندما تحين ألو قت للتشاور حول العملبياتالعسكر دة
ې فرنسة ذاتها(.٠)‏ ..

وفيما تعلق براي الخازجية في الجانب الاقتصادي من قرارات مجلس الحرب
الخاص دابقأء سو رة داخل کتله الاستر ليني »> ففد نال هذا القرارتأبيد الخارحبسة
البر بطانية “التي اكدت ان بر بطائية على استعداد للدخول في صراع مع فرنسةالحرةمن
ا حل ناء ا )زطفة ضمرى كثله الاسثرليئي الئي دخلتها ف عام “1١‏ عقب ‌طر د ہاطات
فيشي منها » ولكن حكومة فرنسة الحرة بدات ف اعادة تكو س كتلة الفرنك منک ٠۱١۹٤۳‏
وكان من المتوقع أن يدخلوا سورية ولبثان فيها » مما يترتب عليه أ من وجهة الثظر
البرىطانية - فقدان الثفه في العملة المحلية ؛ وأاقبال السكان على شراء الذهب والسلع
لضمان قيمة اموالهم» وما بنتج عن ذلك من ازدباد حجم التضخم الذي تسعى بربطانية
للحد من غلوائه في المنطقة » لانه كان من المتو قع ان تنخفض قيمة الفرنك بالنسبة للحنيه
الاسترليني من ۱۷١‏ الى ٠.٠.‏ فرنك للجنيه الواحد » وذلك بعد اعادة بناء كتلة
الفرنك .

وکان کاسی 0886¥ وزیر الدولة البريطاني للشرق الاوسط برى ضرورة بقاء
سوردة داخل كتلة الاسترليني » حتى بصبح باستطاعة بربطانية وضع نظام اقتصادي
شامل للمنطقة كلها بعد الحرب › واشار بضرورة تو جيه الدعاية الى الشعبين|السوري
واللبثاني عند. استقلالهما للبقاء داخل كتلة الاسترليثي > واكد ان السكان انفسهم
بتو قعون ذلك .

o Ge e I E hr

E‏ بشأن کی ای ق ا الاو سط الخاصة
بمستقبل الوجود الفرنسي في سوربة » وحثى بصبح الفرلسيون في وضع سياسي
iY E PE TT e‏
انظ الى ا as‏ ن ا المرف

الفرئسي > وانه لا يمكن احكام الر قابة على النقد في الاقليم اذا ظل هذا البنك تحت
سيطرة ساطات فرنسة الحرة ,

ولذلك راث الخارحية البرطانية أن تظل هذه المسألة معلقة » حثى بحين الو قت
لقيام مفاوضات بين وزارة الخزانة البربطانية والسلطات الفرنسية »> وعندئد بمكن
معالحة مسالة بقاء سوربة في كتلة الاسترليش باعتيارها مسألة فشية « ٠.‏ اما اذا اثير
امو ضوع في محادثاث سياسية » فان الفرنسيين سوف بشخذونه دليلا على حرصنا
على ابعادهم عن سورية » › فاذا أصر الفرئسيون على ادماج المنطقة في كتلة الاسترليني
صعب العثور على حل لهذه المشكلة(١١)‏ .

وازاء هذا الثبابن في وحجهات إلنظر بين وزارة الخارجية البر رطانية ومجلس
الحرب في الشرق الاوسط حول المخططات السياسية الخاصة بسورية » استدعى
كاسي 856اوزير الدولة بالشرف الاوسط والحنرال 83۲م5الوزبر المفوض في سوربة
ولبان الىلندن لنافشة هذا الجانب من قرارات محلس الحرب معهماءباعتبارهما اكثر
الخبراء البربطانيين تحمسا لفكرة انهاء الوجود الفرنسي في سورية ولبنان > بهدف
الوصول الى تقارب في وجهاث النظر حول هذا الموضوع حتى تستطيع الحكومة
البريطانية أن تصل الى تحديد استراتيجيتها في المنطقة .

وقد عفد اجتماع في لندن(١١)‏ لهذه الغابة برئاسة وزير الحرب البر بطاني ؛حضر ه
بالاضافة الى كاسي والجنرال سبيرز » عدد من رحال وزارة الخارحية الممنيين دشؤّون
الشرق الاو سط ؛ وعرض كاسي في ذلك الاجتماع وجهات نظر مجلس الحرب فى الشرق
الاو سط » وطلب تعليمات صربحة بشأن سياسة برطائية في المنطقة > ومدى حرصها
على البقاء فيها . واشار الى أن الشرف الاوسط شف حاحزابين ألد عدوين لبر طانية:
المانة واليابان ؛ ويحتوى على المصالح البثرولية السربطانية الحيودة e ٠‏
امواصلات ذات الأهمية الاستراتيحية لبرطانية ومن ثم تلبرز أهميته الحيودة
الناحيتين الاقتصادية والاسثراتيجية .

وفد اتفق الجميع على ضروره المحافظة على النفوذ البربطاني ف المنطقة »> كما
وافقوأ على اقتراح وزير الدولة للشرق الاوسط الخاص بضرورة قيام نوع من
التنسيق بين بر نطانية والولابات المشسحدة الامربنكية يحورل دون تعرض الانجليز للمنافسة
مركي التي ضر بالنفوذ البريطاني > في مقابل لاييد بريطانية المصالح الامريكية في
منطقة الكاريبي ٠‏ فبربطانية تحتاج ي ابه س الى مساندة امربكة لها في الشرق

)ا س

الاوسط ٠‏ وبدون ذلك لانمكن ضمان نجاح الإستراتيجية البربطانية في النطقة » بمنا
في ذلك الجانب الخاص بسورية .

وفيما يتعلق بالمسألة السورية طالب الجنرال سبيرز بالتمسك بقراراث مجلس
الحرب > قمن الضروري ‏ عنده - أن بكون مركز الفرنسيين في سورية مماثل لوضع
الاإنحليز في العراق » وان الصعوبة تكمن في البحث عن طربق لتحقيق ذلك ٠‏ والاتفاق
مل ما وه اناده لغ ال ين من موا سرون ولان کا لى كاتا مور دن
فرنسبیتین ۰ وذکر انه رغم التزام فرنسة الحرة بتو قيع معاهدتين مع البلدين › الاأن
الشواهد تشير الى أن فرنسة تسعى لاملاء الشروط التي تخدم نفوذها وتعمل على
استمراره دون أن تأخذ في الاعتبار حق سوربة ولبنان في الإاستقلال التام .

واكد كاسي ان ترك الحبل اللغرنسيين على غاربه» وعدم تدخل بربطانية لتحقيق
استقلال سورية ولبنان سوف يضر بالنفوذ البربطاني في النطقة » ويؤدي الى زعزعة
مكانة بر نطانية بين السكان العرب . وبذلك كسب وزير الدولة الحاضرين الى صفه
حين اتفقوا على ضرورة معارضة تصر فات السلطات الفرنسية في سوربة أذا كانت تلك
التصر فات تتناقض مع التزاماتهم السسياسية »› وتتمارض بذلك مع امجهود الحربي في
امنطقة » ورأوا ان امتناع الفرنسيين عن تحدبد علاقاتهم بسورية ولبنان على اساس
تعاهدي عرض ال)جهود الحربي للخطر . وأوصوا بضرورة توحيه احتجاج ألى
الساطات الفرنسية في الجزائر حول هذا اأوقف .

ولكن عند اعادة بحث موضوع الاحتجاج في الاجتماع التالي (١١)؛‏ رؤى الاكتفاء
بتو جيه مذكرة الى حكومة فرنسة الحرة من خلال سفيرها في لندن على ان يكون
الاحتجاج ذا طابع عام حتى لا بثير مخاوف الفرنسيين » وبفتح الباب امام الدخول
معهم في صراع يضر بقضية الحلفاء . فير أنهم اوصوا بضرورة بقاء سورية ولبنان داخل
كتلة الاسترليني > )ا لذلك من‌اثار على المصالح البربطانية في المنطقة > ولارتباطه
بالسياسة الإقتصادية التي تعترم بربطانية اتباعها في الشرق الاوسط بعد الحرب ,

وقي ضوء الافكار التي طرحت على باط البحث في تلك الاحتماعات تبلسورت
الخطوط المامة للسياسة البرىطانية في الشرق الاوسط ٠‏ التي قامت على ضرورة الزام
الفرنلسيين بتلفيد تعهداتهم السابقة » ومنح سورية ولبلان الاستقلال التام ٤‏ وفشح
الطرىق بدلك مام اقامة منظمة اقتصادية للشرف الاوسط باسم « المجلس الاقتصادي
للشرف الاوسط » « "٤٤٤٥‏ » بالټعاون مع الولايات المتجدة الامربكية ودول المنطقة >
على أن بکون ممل هذه النظمة امتدادا لنشاط مركز تمو ن الشرف الإو سط N٤5‏ >

مہ ٥‏ ہہ

وفتح باب ال)باحثات مع الإامربكان حول هذا اأو ضوع وندأتٽت هذه السياسة تمرف
طر بها ألى التنفيذ » بمصادقة مجلس الوزراء البربطاني عليها )١١(‏ فأارسل ابدن وزر
الخارجية »> مذكرة مطولة الى اللورد هاليماكس - السفير البربطاني في واشنطن ._
حول السياسة البربطانية فى الشرف الاوسط تضمنت مطالبته بمفاتحة الحكومة
الامرىكية لتأبيد هذه السياسة مع التركيز على الجوانب الاقتصادية كميدان للتعاون
بين الطر فين في المنطقة )٠١(‏ ,

ولكن السؤولين الانجليز في الشرق الاوسط ظلوا يضغطون على حكومتهم من
أجل الحصول على تأبيد الحكومة الامريكية للسياسة البربطانية الخاصة بسورية ٠‏
وكذدلك المشروعالخاص باقامة اتحاد عربي ف اطار مشروع سوردة الكيرى . فقد
ابرق وزير الدولة في الشرف الاوسط الى وزارة الخارحية ملفتا النظر الى احتمال
قيام فرنسة بتوقيع معاهدة منفصلة مع كل من سورية ولبنان كل على حدة » مع
ربطهما بمجلة النفوذ الفرنسي > مما يجعل اقامة « سورية الكبرى » من الصعوبة
بمکان ؛ ورآی ضرورة أن تأخذ الخارحية هذا الإو ضوع بعين الاعتبار عند التفار ض
مع الحكومة الامريكية بشأن الشرق الاوسط ٠»‏ لان اقامة « سورية الكبرى » التي تضم
سورية ولبنان وشرف الاردن وفلسطين » بعد - من وجهة نظره - حجر الراوية في
بناء أي سياسة بريطانية للشرق الاوسط فيما بعد الحرب .

غير أن الخارحية البربطانية رأت أن الحكمة تقتضي عدم اتارة هذا الو ضوع
م بع الحكومة الامربكية لاستحالة أنضمام فلسطين الى ( سوربة الکبری » سسب
وضعها الخاص ٠‏ وان مفاتحة الامرنكان في هذا الموضوع قد بنلسف الجهود التي تبذل

ومن ناحية أخرى قدم الكولونيل اناا ام٬ماه€:‏ _ قاد الفيلق العربئ.
الاردني واحد الخبراء الذي کانت تسلشير هم الخارحية فما تصل بالشرف الأوشطت
مذكرة مستفيضة الى الخارجية حول وجهة نظره فيما يجب أن تكون عليه الاوضاع
بي التسوبات التي ستعقب الحرب ٠‏ فرأى ان مستقبل سوربة وفلسطين سيمشل
مشكلة كبرى بعد اعلان الهدانة »> وأن حل هذه المشكلة بجمل بربطانية في مأمن مسن
مواجهه القلاقل والاضطرابات في العراق بسبب تحمس إلعراقيين وتعاطفهم ممع
سوربة وفلسطين . )

وقيما يتصل بسوزية ذهب 'جلوب الى معارضة استقلال سوربة استقلالا تاما »
بدعوى أن السورسن لا ستطيعون تحمل آعباء الحكم وحدهم لان الفرلسيين لسم

ORE

بدربو نهم على ذلك . ويقتضي ذلك أن تضع احدى الدول الاوربية يدها على سورية
والا حلت الفو ضى بالبلاد . كما أن فرنسة قد تنتهز فرصة انشغال العالم بازالة اثار
الحر ب» فتقوم بعمليات عسكرية فيسورية ولبنان وتضمهما في وحدةسياسية واحدة
تدبرها بصورة مباشرة على نحو ما فعلت قي شمال افريقية . وبرى أن مصلحة
بربطانية تقتضي اخراج الفرنسيين من سورية على أن تحل محلهم دولة أخرى تعمل
على تهيئّة السوربين للاستقلال » ومثل هذه الدولة قد تكون الولابات المتحدة الامربكية
أو بربطانية ,

واقترح جلوب أن تشمل المفاوضات مع الحكومة الامريكية اقتراح بربطانية
أن نتو لى الولابات المنحدة الامريكية مسؤولية سورية كلها بما فيها لبلان أو بدونه .
ومشل هذا العرض ببرىء ساحة الانجليز من تهمة السعي لاخراح الفرنسيين من سورية
ليحلوا محلهم > كما انها قد تزود سوربة بادارة « مستنيرة غنية متعاطفة تعاونها على
الاستعداد لمرحلة الاستقلال > كما قد تعطي امربكة خبرة ببمض الاعباء التي تقع على
عاقق بريطانية » ,

وبذلك تصبح بالامكان تحعيق مشروع « مسورية الكبرى » الذى بحب أن کون تحتث
رعابة بربطانية . واقترح جلوب اخراج الفرنسيين م ن ‌المنطقة عن طريق التفاوض
وتعوبضهم عن ذلك بمناطق أخرى خارج الشرف الاوسط ٠‏ أو أن يتم تحقيق ذلك عن

ولكن فكرة قبول بربطانية الانتداب على المنطقة من قبل الام المتحدة كانت
مرفوضة تماما فيدوائر الخارجية البريطانية . ولم تكن هذه الفكرة تعيش الا في أذهان
بعض الخبراء البرنطانيين الاستعماربين العاملين بالمنطقة من طراز جلوب وسبيرز >
الذين ربطوا بين المصالح الاستراتيجية البربطانية في الشرق الاوسط ٠‏ وبين ضرورة
سيطرة بريطانية سياسيا على اتحاد عربي يضم بلاد الشام كلها بالفهوم الجغفرافي
للكلمة _ تحت أسم » سور دة الكيرى » أو اتحاد عربي أوسع يضم حميع البلاد المربية
تكون بمثابة هيئّة للتنسيق السياسي بين البلاد العربية وبين السلطات البريطانية ٤‏
مع احتفاظ البلاد العربية بمظاهر الاستقلال وبحكوماث وطنية من المناصر المعتدلة
التي تقبل بالتشسيق مع بربطانية (1۸) ,

*%* * F
ومهما كان الامر فقد بدات المباحشات الانجليزية _ الامريكية حول الشرق الاوسط‎

YY

سورية في مخططاتة , E O‏

في ابربل ۱۹٤66‏ » حيث تطرق البحث الى مصالح الداولتين في المنطقة كلها »> وفي حين
ركز الامردكيون على مصالحهم السترولية قي الخليج والملكة العربية السعودية وحصلوا
على تأبيد الانجلير لتلك المصالح ف اتفاف تم : بن الحانمين وتناول تقاصيل هذا الحانب
الذي دهم الولانات المتحدة بالدرحة الأولى ٠‏ رکز البر بطانيون على انتزاع اعتثراف
أمر نكة بالشرق الاوسط منطقة نفوذ بربطانية ٠‏ غير أن الامرنكان فضلوا أن تكسون
امنطفة محالا للتعاش ال٣‏ ٥vأv‏ هه بين الدولتين بعد الحرب ١‏ مؤكدين على
آن استماماتهم با إنطفة أقتصادىة وثقافية بالدرحة الاولى .

وف الحلسة الشانية للمساحثات ( 1۲ ایر دل ( عر ص الحانب البربطاني المسالة
البسوردة ٠‏ بما في ذلك ا لماو ضات التي دارت على المستوى الحلي والاتفاقية الخاصة
بقل السلطة الى فرنسة الحرة » والمفاوضات التي أجربت مع الجنرال كاترو . وأكد
الجانب الامريكي أن الولابات المتحدة الامربكية تستعد لامتر اف الال سور
ولبنان وتعيين وزير أمرنكي مفوض فيهما بمجرد اعلان الاستقلال . واعترض على
فكرة اخراج الفرنسيين من النطقة التي عرضها الجانب البريطاني لسبرغور الامريكان»
وذكر الجانب الامريكي خلال المباحثات انه من الضروري أن يحتفظ الفرنسسسسيون
بصلاتحيات ادارية في البلدين حتى تضع الحرب اوزارها » على أن يتحول القائد العام
الفرنسي في بيروت الى سفير فوق العادة . ولكن الجانب البربطاني رأى ضرورة أن
بنظم الفرنسيون علاقتهم بالبلدين في شكل معاهدة على نسق مافعله بربطانية مع مصر
والعراق » وان يتخد الفرنسيون مو قفا محددا من مطالب الاستقلال في البلدين حرصا
على مصالح الحلفاء في المئطقة › وأنه سحب عقد اتفاقية تسوبة اذا فشلت تجرسة
تصابدش المصالح الانجلو . فرنسية .

ولم بعترض الجانب الامر نكي على المفترحات البرىطانية » غير أنه أعلن اعتراضه
على ما تعهدت به بربطائية لفرنسة الحرة في اتفاقية ليتلتون - دبجول'؛ من أن يكون
لغرنسة امتيازات خاصة في سورية ولبئان دون سائثر الدول الكبرى الاخرى > لان ذلك
بتعارض تي رأنهم مع « مدا التمانش » الذي طالبت به أمريكة (۱۹) ء

وتناولت المباحشات البريطائية - الامريكية موضوع التعاون بين البلدين لدعم
اقتصادبات الإنطقة ف اطار « اإمجلس الاقتصادى للشرق الاوسط MEE٤C‏ »»
داعتاره امتدادا لنشاط مر كز تموين اليشركٍ الاوسط «۴5٥‏ الذي نجح في تحقيق
قدر من الاكتفاء الذداتي للاد الشرف الاوسط خلال انقطاع الخطوط ال)لاحية ق انحر
المتو سط بب ظروف الحرب . على أن کون المحلس المقترح بمثابة مؤسنة

- 1۸

اي رۇوف عاس

cna asavsan unl 4Her +L RF pPHASGAS mqpmewhvIy wAaabHAy nnmabVEDSHGarareunNDrAFIDOANHDAAS GurrmeramsqpeunwnpemrwwQOmOnnAGE wpgem mua pnYRyE

أنجلو ‏ أمريكية تقوم بتقديم المشورة الفنية لدول النطقة في النواحي الاقتصادية ›
ويشمل نشاطه سورية ولبتان أيضا . وقد وافق الجانب الامريكي على الاقثراع
البريطاني بهذا الصدد » على ان يكون المجلس « منظمة اقليمية »٤وليس‏ مجرد جهاز
انجلو - امريکي ۰ بحیث تساهم فيه جميع دول المنطقه . وكانت حجتهم في ذلك ان
حكر مات النطقَة لن تهتم بهذا ا)حلس اا تساهم فيه مساهمتها في الامم التحدة ,
وأصر الفاو ضون الامريكان على أن بكون امجلس منظمة محلية تعتمد على جهرود
الكفابات المحلية » وتموله دول المنطقة ؛ على أن يشتصر دور البربطانيين والامرنكان على
تعد دم امشورة الفشية )٭ ¥( 4

ولم يكن من المتوقع أن تعترف الولايات المتحدة الامربكية بالشرف العربي منطقة
نفوذ بربطانية » في الوقت الدي كان فيه الامريكان قد مهدوا الطريق لتوطيد نفوذهم
في النطقة » مستفيدين في ذلك من ظروف الحرب , a Bo a‏
e‏ الإاقتصادىة عامة والبترولية خاصة )١(‏ > ومن ثم کان تر کیز هم
في تلك المباحثات على الجانب الاقتصادي »> وطرحهم لدا « ا » بین الدول
اارت ا بى ال باعتبار المنطقة مرتعا للنفوذ البربطاني وحده . ولدلك لسم
حمسو ا للا فتراحالخاص بتصفية الو جود الفرنسي في الشرق العربي على بد الانحليزء
وان كانوا لم بقبلوا الاعتراف لفرنسة بامتيازاتث خاصة في سوربة ولبنان .

وني ضوء تلك الباحثات بدا الانجليز بخففون من ضفطهم على فرنسة الحرة من
أجل المسألة السسورية > ولكن ذلك لم يتم طفرة > فقد حرص الانجليز على أقامة سد
منيع بين الغرنسيين والعرب . وعندما زار تشر c11 4 r EE‏
بحضور ر ايدن و زار الخارجية البريم اني ويیدو Bidault‏ 2 . الخارجية الفرنسي»
E e OT TT EE‏

وهنا استطرد دىحول قائلا ¦ ١‏ ان ما نهدف اليه ان بكون لنا وجود في النطقة
على أن يتخذ ذلك شكل معاهدة تضمن امتيازاتنا ) . فأحابه تشرشل وله :
» ان هذفن البلدين مستقلان ؛ واذا بحاو لتم ذلك فستعر ضون أنفسكم للمتاعب «
فرد بيدو على الفور بحدة ٠‏ « ان وحودنا ق سوربة ولبنان حيث سقط رحال فرنسبون
صرعى » بضع على عاتفنا ارٿ مقداس ) .

ا دراسات تاربخية م ٩‏

ولم يملك رئيس الوزراء البربطاني سوى أن يعد بنقل وجهة نظر فرنسة الى
تعر كان عن آاثار ڈ الاضطر ارات ف سور به ولىشان TY)‏

وكانت اخر مهمة كلف بها الحترال سبيرز ااوزير البربطاني المفوض ف سوردة
ولبنان > قبل اقصائه من منصبه في ديسمبر ۱۹٤٤‏ > هي ابلاغ الحكومتين السورية
واللبنانية نصيحة الحكومة البربطانية للتفاوض مع فرنسة حول عقد معاهدة منظمة
للملاقات السوربا س الفرنسية ‏ اللبلانية » غير ان هذه النصيحة الر رطانية قودلت
بالر فض التام من جانب البلدين (۲۳).

وف طرق عو دتهما من بالتا تو قف تشرشل وایدن بالقاهرة نې ۱۷ فبرایر ۱۹٤١‏
حيث اجتمعا بالرئيس السوري شكري القوتلي “ وأوضح تشرشل للقوثلي ان بريطانية
بذلت كل الجهد لاقناع الفرنسيين بالاعتراف باستقلال سوربة ولبنان > ولكن بحب
على السكان بدورهم الا مذ فوا بالفرنسيين خارحا .)۲١(‏

وعاد تشرشل الى تناول نفس المسألة ف تصریح آدلی به آمام مجلس العموم في
۷ فبراير ۱۹٤١‏ ذكر فيه أن بربطانية قررت « احترام استقلال سوربة ولبنان»٤وان‏
تبدل أقصى الجهد للمحافظة على الوضع الخاص لفرنسة في ضوء الروابط التاريخية
والثقافية التي ربطتها بالمنطقة منذ زمن بعيد .. ونأمل أن يستطيع الفرنسسيون
الالحتفاظ بو ضعهم الخاص » . وأكد تنرشل على عدم استطاعة بريطانية الو صول الى
حل لهذه المشكلة وحدها عندما قال ٠‏ « يجب أن نلاحظ حقيقة أن روسية والولانات
المتحدة اعتر فتا باستقلال سورية ولىنثان > ولا تميلان ألى تأبيد آي وضع خاص لای
دول أحنة اخری )6( +

وقد يبدو غريبا أن يتحول ااوقف البريطاني من الوجود الفرنسي في سورية
ولبنان من الر نض التام لذلك الوحود » الى التمسك بضر ورة امحافغلة على مااسماه
E E r‏ ھذا RS‏
ا الصارخ في الشرق ااوسظ دل ن سستىدل ل سسباسة » التمانشس ((
أو « الباب المفتوح » التي تيح للمصالح e‏ الامريكية او و
ر فا , و لذلك کان اا و 2 باقامة ا تعاهد به ا
EEE E T1‏ قاستعليه سياس بر إطانية في مصر
ی اا على جات برىطانية ٠.‏

١

4 ا ذد , رؤوف غاس

فقد حاول الانجليز حمل الامريكان على تفيير موقفهم › عندما دارت مہاحثات
بين الجانبين (في۲۸سبتمبر ۱۹۲۲ ) ذكر فيها الجانب البريطاني ان بربطانية لائنوي
البقاء في سوربة وأن فرنسة تسترد قوأها يوما بعد بوم » فاذا لم تنتهز سوربة ولبنان
الفرصة الان وتوقع معاهدة مع فرنسة ٠‏ فقد لاتستطيع الحصول على الشسروط
اناسبة التي يمكن أن تحصل عليها الان » ومن ثم كان على البيت الابيض أن بؤيد
احتفاظ فرنسة بعلاقات مع البلدانن على نسق العلاقات البربطانية ‏ العراقية .)۲١(‏

e‏ الامرىكي لم سستحب لوحهة النظر البرىطانية »> فر فضت الخارحية
الامربكية في مذكرة وجهتها الى السفارة البريطانية بواشنطن ( ٠‏ اكتوبر ۱۹۲۲ ) فكرة
الثزأم سورية ولبنان بتوقيع معاهدة مع فرنسة على النمط البرنطاني 2 دف لاء تم
بن رئيس قسم الشرق الادنى بالخارحية الإمربكية ١#اطه»‏ ۴ والمثل السياسي
الفرنسي في واشنطن » حذر الاول من ان حكومتي سورية ولبنان قد تلجان الى طلب
المسساعدة من الاتحاد السو فيتي ٠‏ اذا تعرضتا لضغط شدند من حانب فرنسة »> وأصر
کو هلر على ضرورة اقلاع الهرنسیین عن فرض شروط معاهدة ۱۹۲۳٩‏ › أو شروط
شبيهة بتلك التي وردت في المعاهدة العراقية ‏ البربطانية » على اي من البلدين . وني
در قي اوسلھا Hull‏ وزار الخارحية الامريكي الى جودح وودزورث
George Wadswarth‏ الوزبر الامريكي في بيروٽ (] أكتوبر ) ٠‏ أشار الى أن الولابات
امتحدة لا تعارض تي ابرام أي معاهدة بين سوربة ولبنان وفرنسة اذا قبلها الحاننب
العربي بمحض ارادته ١ ٤‏ ولکننا لا نعتزم حث الحكومتين على تو قيع أو ابرام آي
معاهدةكانت مع الفرنسيين ا ا تعطي لر نسيین
امتىازات خاصة ف البلدين ¢ (¥Y؟(‏ ,

لقد كانت أمريكة ترمي بكل ثقلها في الشرق العربى »> متخذة من السعوددة منطلقا
لصالحها الاقتصادية في المنطقة . وكانت تريد - على ماسدو - بالتضييق على الوحود
الفرنسي بي سوربة ولبنان » تثبيه الأنجليز الى حقيقة أن انفرادهم بالمنطقة أمر لايمكن
أن تقبل به الولايات المتحدة »> كما انها لا تعترف بالامتيازات التي خلمتها فرنسة >
وبالتالي بريطانية > على نفسها في المنطقة ٠‏ فهي من باب أولى لا تعثرف بالشرق
الإوسط منطقة نفوذ بربطانية ؛ وهو مالم بدخله الانجليز في حسابهم عندما وضعوا
مخططاتهم السياسية للمنطقة فيما بعد .الحرب »> وظنوا ان باستطاعتهم احتواء
الاطماع الامربكية بعد طرد الفرنسيين من المنطقة في اطار من التعاون الاقتصادي .
وغاب عن آذهانهم أن الحرب العالمية الثانية نقلت لواء قياده المعسكر الغربي الى أمربكة
التي كانت لها مخططاتها الخاصة بها وألتي لايمكن ان تتوافق مع ما رسمه الانجليز ؛

4g

و

ugran uarna B vpevFDDaberpentbearnm vA 4 QneNVARBGDaDYONAAaneGenNTOBSGVIDETOHaaasoevevagrESDAGPPRDBEandnaas reves aad سور رة و مخیاطات‎

: آو لا ت وثائی عبر منشښوره‎
Foreign Office, Political Correspondence, F O 371/34975, 39985.

نانا ونائقی منښوره

tlouse of Commons Debates, 5 th series, vol 374.

: تالثا - الكنسب‎
Anton W. De Porte, De Gaulle’s Foreign Policy 1944 - 1946, Cambridge,
Mass. 1968.

Basil Liddell Hart, History of the Second Worid War, London 1970.

Davet, Michel - Christian, La Double Affaire de Syrie, Paris 1967.

De Gaulle, Memoires de Guerre, vol 1, Paris 1954.

Mark Arnold - Foster, The World at War, London 1973.

Sachar, Howard M. Europe Leaves the Middle East 1936-1954, London 1974.
Woodward, Sir E. Liewellyn, British Foreign Policy in the Second World
War, 2 vols, London 1970 .

(1) Basil Lidell Hart, History of the Second World War, London 1970 .
Mark Arnold-Foster, The World at War, London 1973.
Woodward, Sir E. Liewellyn, British Foreign Policy mn the Second World
War, 2 vols, London 1970.

(2) F. O. 371/34975/E3234 Casey to Eden, 20 May 1943.
(3) Woodward, OP. cit., vol |, pp 584 - 85.
(4) House of Commons Debates, 5 th series, vol 374, col. 76.

(5) Woodward, Op. cit., vol | pp 586 - 92. see also; Anton W. De Porte,
De Gaulle’s Foreign Policy, 1944 - 1946, Cambridge, Mass., 1968,p. 131.

(6) De Gaulle, Memoîres de Guerre, vol |, Paris 1954, P 213.

س ٢‏ س

DS A A SD SSS A‏ ا E‏ 1 ډه ۾ رۇۈف عباس

(7) F. O. 371/34975/E 3234, Middle East War Councll Resolutions on
the British Post-War Policy.

(8) F. 0. 371/34975/E 3234 ME WC, Aide Memoire on Syria.

(9) F. O. 371/34975/E 3234, Minute by R.M.A. Hankey, 24 May 1943.
(10) Ibid.

(11) F.O. 371/34975/E 4081 Casey to Cadogan, 25 June 1943.

(12) F.O. 371/34975/E 3896 War Cabinet, Note of a Meeting Held in Sir
Alexander Cadogan’s Room at the Foreign Office on 28 June 1943.

(13) F.O. 371/34975/ E 3896, W. C. O., Note of a Meeting held in Sir
Alexander Cadogan's room at the Foreign Office on 29 June 1943.

(14) F.O. 371/34975/ E 4265, Secret, Note by the Foreign Secretary Sub-
mitting Recommendations as Regards to British Policy In the Middie East,
15 July 1943.

(15) F.O. 371/34975/E 4462, Minute by Baxter, 31 July 1943.

(16) F.O. 371/34975/E 4833, Secret, Casey to Eden, 14 August 1943.

(17) F.O. 371/34975/E 5925, Secret, Further Note on Peace Terms in the
Middle East, Memo by Colonel Glubb, 1 October 1543.

(18) Ibid.

(19) F.O. 371/39985/E 2319, Memorandum on Anglo-American Con ver-
sations Regarding Middle East, Second meeting, 12 April 1943.

(20) F.O. 371/39985/E 2455, Anglo-American Conversations Regarding
Middle East, 4th meeting, 18 April 1944.

(21) F.O. 371/34975/E 4462, Eden to Lord Halifax, 31 July 1943.

(22) Davet, Michel - Christian, La e Affaire de Syrie, Paris 1967,
pp. 244 - 46.

(23) Sachard, Howard M., Europe Leaves ihe Middle East 1936 - 1954,
London 1974, pp. 311 - 12.

(24) Woodward : OP. Cit, P 275.
` (25) Sachar : OP, cit., P. 313 .

(26) Ibid, P 313 .

(27) Ibid, P. 314.

ت ٢۲ا‏ ہے

سے کے“ ٩‏ د
صمحا تین تاریخ ا ییات
مرن الممى ]ت الماسة إلى امات الياسة

ر ساچ ال اوی

كل الإداب - الجامعة الاردئية

ظهرت (( الصيغ اميه )) ف الإمراطورية العتمانءة على شکل حمعیات خلال
انلصف اقاي من آلفر ن التادہ ع عر ء

وقد كان نشوء هذه ( الجمعيات )١(»)‏ وليد حركة تطور طوبلة ادى تمتد خلال
القرن كله › اذ بعثبر مرحلة تاريخية واحدة باحداثه السياسية والاقتصادية
والعسكرية والفكرية › تكون مرحلة خاصة ومتميزة من مراحل التاريخ العربي .
بمكننا أن نسميها مرحلة ( التفتح » الفكري ومرحلة النهضة فى مجالاتها المختلفة .

ان الأفرن الناسع عشر بالنسبة للوطن العربي هو - بصورة عامة - مرخلة
تغاعل ثلاث حركات تاربخية ضخمة هي : حركة البقظة العربية الناشئة > وحركة
الراسمالبة الأوريية الصاعدة » وحركة اصلاح شؤون الدولة العثمانية وسيطرتها على
السلاد العردة ء EE‏

وهن تفاعل هذه الحركات الرئيسية »> بدآت تظهر بوادر الوعي و حر كات الاصلاح
والتغيبير فى اثخاء الوطن العربي »> كما بدات #ظهر وساټل نقل وفشر ذلك الوعې وهده
الح ر كات > فكثرت امدارس › وانتشرت الطابع والصحف فانتشر التعليم وازدهر ›
كما نما وتطور بعد عودة طلاب البعثات العلمية التي توجهت الى اوربا > وبعد تخرج
مالاب مدارس الارساليات الاجشية التي افتنحت في البلاد »› ولقد اسهم كل ذلك
ني قل الافكار التحررية - التي سادت._.اوربا ف القرن التاسع عشي س الى بلا
الامبراطورية. العثمانية › فولد تيارات علمية وسياسية جديدة » لعلماء ومفكرين
ساسيين »> مجددين ومصلحين وثوار › ظهروا في ارجاء الامبراطورية ‏ ومنها الوطن
العربي - بصورة متجددة و متطورة ٠.‏

ولقد تلور هذا كله ف الربع الاخير من الفرن التاسح عشر ي ظهور (( صيع
تئظبمبة )) كانت ف باديء الامر جمعيات علمية آو ثغافية › ثم تطورت الى حاقات عامية

gray 1 Si

GILE O aa AA EAE

الجمعيات العلمية : بدأت تظهر الجمعيات العلمية فى سوربة الى حانب الجمعيات
الادبية والخيربة »> وهي جمعيات اخذت زمام المبادرة في انشائها يعض الشخصيات
وا لۇ سسات المحلسة أو الاحشسية 4

فقد تأسست « الجمعية السورية » في بيروت مثلا اواخر سنة ۱۸٤۷‏ »> وهى
حمعية علمية كان منمؤسسيها ١‏ بطرس البستاني » و « قان ديك » الامرركي .
وهما اللذان عملا معا على تأسيیس ((مدرسة عبه )ی لىنان ¢ Us‏ بتر کان مدر ستهما
في و قت الفراغ ٤‏ وبتوجهان الى الجمعية لالقاء الإبحاث والمحاضرات والخطب ..

لفك فت هله الحمعية تعمل بنشاط حتى سلة ۱۸۱ ۰ وبعیت رائدة في
نظمها « جرى عليها كثير من الجممياث التي قامت بعدهاا » وكانت مكتنتها العظيمة
قبلة طلاب العلم » وتحتؤي العديد من امهات الكتب › والكتب الحدثة ,

وفي سنة ۱۸١۲‏ طبع المعلم « بطرس البستاني » قوانينها وبعض إعمالها ووزعها
على اعضائها الخمسين > ولكن هته الحمعية فعدت مكانتها بعد هتا العام وتبعثرت
کتب مکتبتھا ¢ کما تىعثر اعضاؤ ها(۲) و قد تلت هذه الجمعية في لىنان عدة حمعيات
منها ٠‏ الحمعية العلمية والحمعية الادبية »¢ ثم عندد من الحمعيات الطائفية > كما
تأسست حممية زهر ة الآداب سنة ۱۸۷٣‏ درخصة من الدولة العلية ..

أما في دمشق فقد ازدهرت الجممياث العلمية في عهد ولابة مدحت باشا على
سورية ( ۱۸۷۸ ۱۸۸١‏ ) الذي أسس حمعية المقاصد الخيربة ف دمشق وغيرها
من المدن السورية(۴) بعد ان حول اموال الاوقاف الى المجال العلمي » فافتتحالفروع
لدارس وجمعية المقاصد الخيربة في الولاية » وعندما صدرت الارادة السنية سنة
۲ بتحو بل المقاصد الخيربة الاسلامية الى محلس معارف(()) کان عدد الح معیات دد
ازداد فی دمشق ازدبادا ملموسا .

اما قي القدس » فقد كان هناك جمميتان وطنيتان طائفيتان الاولى جمعية
1 سق سسذلة صهبو ن ). » وشي فرع حمفية أتحاد' الشسان المبسحة بلٽندن اتس ا
AYY‏ ¢ والثالية حمعة العيره المسيحبة .لطاثفة الروم الار و ذکس(٥)‏ هذا عدا عن
الجمعيات التي كانت قائمة في طرابلس وغيرها من المدن السورية (1) .

0 ن

الجمعيات والحلقات العلمية ى السياسية : ومنذ عام ۱۸۷١‏ اسس طلاب
الجامعة الامير كية في بيروت حمعية اطلفوا عليها أسم « الجمعية السورية » وكان
مويل أء ایا من ااطاة اأسسدين ي و٬الرغم‏ من انها علمة الطابع 4 أ آنا IE‏

للىلاد »و العاءع الرقابة والفود الإاخرى التي حول دون حر هة الرآای وانتشار العلم ¢
واستخدام وحداث الجند المحلية في الخدمة العسكربة المحلية دون سواها ۸(6).

اتهم مدحت باشا والي سورية » بانه سكت عن الجحمسية ونشاطها بل وساعد على
تشجيعها ¢ خصو صا عد أن اأصفت عدذهة مناشسيیر ولافتات ق دمشسق وبیروت
تحدت فيها الدولة المثمانية > واتهمت الائراك بالقضاء على اللغة العربية ٠‏ ولم تو قف
الجمعية نشاطها بعد اباد مدحث باشا عن سورية > بل تابعت نشاطها في الصاف
اللافتات والمناشير » وعندما ازداد بطش عبد الحميد واستداده > كفت الحمعية عن
العمل وهاحر اكثر اعضاتها الى مصر )٩۹(‏ ۰

دمشق الكرى ٠‏ وحلقة دمشق الصغرى .

1 وتعرف حاقة دمشق الكيرى > باس حلقة الشيخ طاهر الجزاثري )٠١(‏ ايضا»
حيث أسسها وهو بشغفل منصب « مفتش معارف » في عهد ولاية مدحت باشا على
سوربة » كما ساهم في تأسيس جمعية المقاصد الخيربة التي انشأها مدحت داشا »
وعمل الشيع طلاهر على أص.لاح بظم التعليم في سور دة شکل عام ..

والمعرفة في دمشق حوله في حلقة دمشق الكبرى داعيا الى تعليم العلوم العصربة
بالاضافة الى العنانة بتاإريخ العرب وتراثهم العلمي ٠‏ وتضم هذه الحلقة بين اأعضائها ٤‏
عددا كبيرا من مصلحي دمشق ٠‏ الشيخ جمال الدين القاسمي > والشيخ عبد الرزاق
البيطار والشيخ سليم الببخاري > ثم التحق بالحلقة عدد کبير ممن کان دونهم ف
السن > منهم رفيق العظم ومحمد كرد علي ؛ و فارس'الخوري وعبد الحميد الزهراوى

= س

aeons gasmaseeeonseneneneasennaseerecesrevesevnppneenenetenNes4terrnGGAnssasenhshssensnenageswsaynaSAMATISDS Senan staas 4 1 QAI‏ = =“ د ؛ سهيئة الربماوي

وشكري العسلي .وعبد الو هاب اأو بلح ي « امعرو ف بالانكليزي » وعبد الرحمن الشهبندر
والضابط سليم الحزائرى وغيرهم )|١(‏ ء

لقد شملت احاديث اعضاء هذه الحلفة » الإوضاع الإدارىة وألسياسية القائمة
ف الامرااطوربة العثمانية “ فشملت سوءالادارة ٬واستثدا‏ دالحکام الاتراك , كما بدؤوا
شاقشون فې جلساتهم مفاهيم الحربة والعدل والنظام » مما دعا بعض المغرضين الى
اتهام الشيخ طاهر بالخيانة الوطنية والعمل على فصل البلاد السورية عن غيرها من
اقطار الإمىراطور ده ٤‏ فالفت الحكو مة متصبه الحكومي وعر قلت اعمال الحمعية
البخير نه ٠‏ وإعد بضع سنوات عين الشيخ طاهر مغتشا لدور الكتب في ولابة سوردة >
فالتف حو له عدد كبير من محبي العلم »> ولم ترق هذه النهضة العلمية في دمشق لاعضاء
و مه عك الحميك . مما ادى الى عزل حسن رفيق باشا والي ب.وردة لغفلته عما
يجري فا( وجت فاده الح الخامن الى ال عد الله اقا اثر كي
الذي اخذ يضطهد احرار المرب ويفتش منازلهم » وكان في مقدمة هؤلاء اعضاء حلقة
دمشق الكبرى ٠‏ وقد زاد الامر سوا عندما وقع بايدي السلطة نشرات جممية( تر کیا
الفتاة » المناوئة للسلطان ء اذ اتهمت الحكومة العثمائية الشيخ طامر الجزائري
بالاشتراك ف تشجيع وتوزيع هذه النشرات > فاقتحموا منزله وهو غائب في جولة
خارج دمشق ۰ وعندها بادر بالرحیل الى مصر (۱۲) .

ونشير مصطفى الشهابي الى انه تولد من هذه الحلقة العلمية »> جمعية سرية
سياسية ف دمشق . تضم بين اعضائها العرب عددا من الاتراك أما هدفها فهر
امضاء ها بتطيي الشورى وعودة الدستور »> وقد اشترك في هذه الحلقة ضابطان
فرییان هما ايم الجزاثري وأسعد درو شں Fr SA‏ المدنيين
و من احد اء هله الحاقة السياسية وهو ا الخوري الذي کان
النصرانى الوحيد في هذه الحلقة(] |) .

حلقة دمثيق الصف رى : ريما كان عص طفى الشهابي > بعني بهذه الجمعية السرية؛
حلقة دمشق الصغرى السردة » اڏ کان من بين إاعض اھا فارس الخوری و کان النصراني
الوحيد فيها كما يقول صديقه لطفي الحفار )٠١(‏ .

لقد بدا التفكير بتأسيس هذه الحلقة بين بعض طلاب الفصول النهائية في ا مدرسة

۷

e O N Ga . عغحات من تاريخ الجمعيات‎

الثانو به بدمشق المعروفة د « مكتب عنبر » وكان هؤلاء الطلاب بترددون على حلقة
الشسيخ طاهر الجزائري لحضور الاجتماعات والندوات فيها » ورائد فكرة التأسيسس
هذه هو (« محبپ الدين الخطيب ) الذي کان بلاژم الاجثماع ف الحلفتين ) ليكون الصلة
دينهما )۱١(‏ وعندما انتهت ت حلقة دمشق الكبرى > اتفق هؤلاء الطلبة فيما بينهم على
الانتظام في حلقتهم السياسية السرية سنة 1۹.۴ > واطلقوا عليها اسم حلقة دمشق .
الصعّرى « اسوة بحلقة دمشق الكبرى » وتشير وئائق محب الدين الخطيب الى
أاسماء أعضاء هذه الحلقة وهم « زملاء المدرسة » صلاح الدين القاسمي وعار ف الشهابي
وصالح قنباز » اما خارج المدرسة فكان من اعضانها لطفي الحفار ورشدی الحكيم ُ
وتضيف مذ كرات محب الدين اللخطيب اسماء »> زكي الخطيب » وعثمان مردم وسيف
الد الخطيب (۱۷) ٠‏

يشير مؤسس الحلقة « محب الدين الخطيب » الى الهدف الاول لتأسيس
الحطقة بقوثه : « كنا نتعلم في مكتب عنبر كل العلوم باللغة التر كية > حتى نحوالعربية
وصرفها ؛ من كتاب باللفة التركية اسمه « المشذب » كان مغروضا على مدارس
الحكومة في الولابات العربية »> وكان معلم اللغة العربية شيخا تر كيا مسا لانكاد دعر ف
الدطق باللغة العربية ٩‏ (۱۸) في هذا الجو نشا مؤسسو حلقة دمشق الصغرى > ومن
هذا e J, a Gogo‏ شاب العرب أ )فف بعر و دسهم e‏
العربي من جبال طوروس الى باب اندب (۱۹) .

وقد انتقل هؤلاء الطلبة سرعة مذهلة من الكلام النظري الى التطبيق العملي >
فأسسوا غرفا للمطالعة > وساهموا في التعليم في المدارس الاهلية با مجان » وتوسع
انتشار هذه الحلقة عندما سافر عدد من اعضائها الى بيروت لثكملة الدراسة هنال
واتنصلوا برملائهم في الكلية الاميرنكية > وكلية الشيخ عباس الازهري » حيث انض
الى عضويتها عارف النكدى وعبد العْني العريسي ومحمد المحمصائي والامير عادل
ارسلان وغیرهم (۲۰) .

وعندما انتفل عك من اعضاء الحلفة ال سسسين ال استامسول للدراسة ألعالىة ي
و کان منهم محب الدين الخطب ٤‏ وعارف الشهابي » تجو لت حلفة دمشق الصغری

ب دن الجمعي ات العامية د الى الجمعيات السباسية : مما لا شك فيه > ان

۸ س

CN N E E a aa

هذه الحمعیات العلمية والعلمة_السياسية ومنجزانئها م ارت تأثبر ا تسا وء

أثرت ٤‏ نکو ان الوعي العام العلمي والاحتماعي والسياسي والاقتصادى ي ن
خلال الاإيحاث التي كانت تعر ضها للمناقشة + وما كان ترتب على هذا النقاش من
تفاعل ساعد على انتشار الوعي بصورة عامة .

ومن ناحية اخرى : فان الجمميات الخيربة منها »> بصورة خاصة » ساهمت
ف تكو بن « المسو ولية الاحتماعية » تجاه المواطن الذي بحتاج الى الرعابة والعنابة
ولا تخفى الاثر الفعال الذي دتر که غر س ولمقو معاي مسؤ وله الأفراأد قىحاە المجتمع
رةو ی ا اا لية السياسية تحاهه ¿ وما تثبلور ف هته السوولية من
تطلع لتأاسسس الحمعيات السياسية كأداة لها ,

وما ا عليه هذه الممارسة م من #4 ثنظيمية وتنفيذدة وهن ممارسة حقوف
العضوبة واداء وأجباتها »كل ذلك ساعد على خلق الادراك لاعهمية وفائدة « الممل
الحماعي المنظم » كما ساعد على ثوفير الخبرة اللازمة لبناء « المنظمات » التي تؤدي
هذا العمل الحماعي » فساعدت بذلك على تو فير الادراك والخبره اللازمين وان
« الصيغ التنظيمية » في مجال العمل السياسي والجماعي .

افد سس السور ون المهاحرون الى مصر أول حمعية عثمانية CS‏ هي
و ا ا ( ا الشيخ رشيد روضا ۰

أما. حمعية الشورى :العتماتة : فد تأسسشت ف مدينة 'القاهرة مع مطلع القرن
العشر لن . فكانت بذلك من اوائل التنظيمات السياسية التي ظهرت في الدولة العثمانية
من حهة ) وهن اواتل الدنظات السياسية التي أسسها ألعرب السوريون من جهة
آخزی (۲۱) ۰

ولم تقتصر جمعية الشورى المثمانية على العرب فقط بل ضمت بين اعضائها

x” EH x

O O EOCENE EEO OEE OO RENEE OAR صدحدات ہن تاریخ الحمعبات‎

رشيد رضا : « كان نصل الينا القليل من اخبار الاستبداد ووقاتع الافساد ٠‏ وبعد
وفاة الاستاذ الامام س لعلي الامام محمك عبكہ ہے صر فنا و فقث الفراغ والراحة الذى
كنا نحالسه فيه الى مجالسة اخواننا المشمائيين المغيمين ف القاهرة »› فازددنا علما
سوء الحال وخطر ا1ل > فأسسنا حممية الشورى المثمانئية لاجل جمع كلمة
العشمائيين » فتالفت الحممعية من المسلمين ٠‏ عربهم وتركهم والبانهم ٠.٠(۲؟)ء‏

أما هيئتها الادارية الاولى فكانت على النحو التالي :

الشيخ رشيد رضا رئيس مجلس الادارة .

رفيق العظم امين الصندوق .

حقي العظم _ السكرتير العربي .

الضابط صاب بك مندوب جمعية الاتحاد والترقي بمصر .
عبد الله جودت بك ى أحد مو سسي جمعية الاتحاد والثر قي(٠۲)‏ .

لقد تأسس عدة فروع لهذه الجمعية في الاقطار المختل لختلفة › وكانت 7 زط بع
ملشوراتها باللغتين العربية والتركية » وترسلها الى فروعها ف البلاد الاجنبيةفيوزعو نها
ق الولابات التي بقيمون فيها وفيما جاورها » بل « کان برسل بعض هذه المنشورات
في البواخر الروسية مع بعض المسافرين والمستخدمين فيها الى ثغور البحر الاسود

وف شهر شاط رار سنه ۱۹,۷ أصدرت جمعية الشورى العثمانية جرسدة
تحمل اسم الجمعية > كان رفيق العظم تحرر القسم العربي منها وحقي لظم سحرر
القسم التركي أما انشاء واما ترجمة لما بكتبه امضاء الجمعية باللغة العربية »> كا
كانت تلشر المحلة تعض القالات باللغة الفرلسية())) .

ويمكننا ان نصل الى عدة تاج ايجابية ؛ من أقؤال رئيس الجممية الثي نشرها
ي عدة مناسبات > وأهم هذه الشتائج : أ٠‏

ان هذه الجمعية تأسست بعد وفاة الشيخ الامام محمد عبده J‏ وبعد ٿأسیس

-حمعة ا أالفتاة * وتکو, ن حر الأتحاد والترقي ( e‏ أي بعه سسلة ) وانھما

ry he ai PY

em € ت‎

اذا ا امداق وان الان ها

أولا ١‏ أوضاع الدولة العثمانية التي تتسم « بسوء الحال وخطر الال » والتي
تنذر بالخطر » حتى كان نفور المتحدين معها في الدين واللغة والجنس ‏ أي الثرك .-
أشد من نفور المتحدين معها في الدين فقط > كالمرب والاكراد » فلم يكن يجدي في
مواجهة تلك الاوضاع الا العمل المنظم الذي بستهدف سوء الحال وتلاف خطر الآل
بمكافحة الاستبداد والظلم المتمثلين في نظام تلك الدولة ليحل مها نظام قائم على
الشورى والعدل » وهذه هي الطريفة المثلى لصيانة الدولة من التمزيق بالاختلاف الذي
هو ظهير الاستبداد والتفرق الذي هو نصير الاستعباد )۴٠(»‏ . وفي رابنا أن هذا
العامل العام كان عاملا اساسيا في ظهور جميع الحمعيات في تلك المرحلة من حياة
الدولة العثمانية .

ثانيا : قصور حمعية تر كيا الفتاه وحزب الاتحاد والترقي > عن تمثيل ارادة
جميع الشعوب التي تتكون منها الدولة العثمانية » أذ « لو أن مؤسسي جمعية قر كيا
الفتاة إهتدوا الى هذا التأليف بين الشعوب واللل في ابتداء العمل لإا نزل ببلاد الارمن
وكربت ومكدونيا ما نزل ولا تفاقم أمر الاستبداد واستفحل . »(۲۷) فقد اقثتصرت
جمعية تر كيا الفتاة - نظربا - على المسلمين من هذه الشعوب ٠‏ ورکزت ‏ ممليا _
على سيادة وكيان العنصر التركي من بين امسلمين انفسهم .

مياديء حمعة الشورى واهدافها لىن کات ظرو ف تأاسیس حمعية الشورى
العشمانية - كما أوضحها رشيد رضا ‏ تكشف لنا عن مبادتها وأهدافها » فائنا نحد
هذه المباديء والاهداف محددة مصاغة في وثيقتين :

الوثيقة الاولى : وهي نص اللائحة الاساسية للجمعية الثي أعلنها رشيد رضاعلى
صفحات المنار ودعا العثمانيين على اساسها للمسارعة بدخول الحمعية أفواحا .
ولتعضيدها بآرائهم وأموالهم ٤‏ وتقع هذه اللائحة في عشر مواد تضم البادىء والاهداف»
ومعالم النظام الداخلي كذلك على الشكل التالي :

القصد من تأسيس هذه الجمعية « هو جعل الحكومة العثمانية دستورية شورية
بالفعل ٠(م٠)‏ وان الجمعية ستيذل ماقي وسعها للو صول الى غر ضها هذا « بكل الوسائل
المشروعة(م۲) أما من حيث التكو بن العضوي الحمعية » فتشير اللائحة الى أن حمعية
الشورى العثمانية « تلف من العثمانيين من غير التفات الى الدين والجنسية »(م٠)‏

(٤۱ =‏ س

SevsanénndlUvéréPFDIAVENNDESREDDASIIDEVeEYnnuFuFHAIVNENEIDATISnNESNAAAN hualdarréBNHSGonasacssana

۔فحأت من اريخ ااجمعيات

ما بالنسبة اوضع قوانين الجمعية فهناك : « لجدة مركزية اصلية تقوم بو ضع نظامات
الحمعية و قوانينها »(م)) وان سير أعمال الجمعية يعين من قبل اللجنة المركزية(م۷)
اذ أن « اللحبة المر كز به تقو م او ضع العو فين و طہعها و تسمة الإاشخاص اللازمين
للوظائف التي ترد بالقوانين وتعيين وظائف كل فزد من الجمعية ومراقبة أعمال
الو ظفین )٩٣(»‏ كما تين لنا اللائحة آن مر كز الحمعية الان « هي مدرنلة القاهرة
بمصر )٥٥(»‏ وآن فروع الحمعية تكون كلها تابعة في أعمالها للجنة الكبرى المعروقة
باسم اللجنة المر كزية الاصلية(م1) كما تشير اللائحة الى أن جمعية الشورى العثمانية
هى حممية علنية لان ٠٠‏ « مقصد الجمعية الساعيه للحصول عليه ليس خفيا لذلك
ا من الان اعلان وحودها »(م۸) على ان « تطبع هذه اللائتحة الاساسية باللفغات
التر كية والعربية والارمنية والفرنسية )(م١۲۸()1) ٠‏

ما الوثيقة الثانية : فهي نص القانون الاساسي للجمعية الذي بظهر انه وضع
واعلن بعد وضع اللائحة الاساسية الموجزة التي ذكرتها سابقا .

وبتألف هذا القانون من ست عشرة مادة مبوبة فى خمسة فصول »> بحدد الفصل
الاول فا مٻاديء الجمعية واهدافها وهويتها بينما تنصر ف الفصول الاخرى الى تنظيم

القائون الاساسنى د الوفيقة الغانية ى ترى آنه ليس بينهماابة قروق ذات بال ٤‏ سوی‌ان
القانون الاساسى اكثر تفصيلا من اللائخة .

ويشير القانون الاساسي الى ان الهدف الاساسي لجمعية الشورى العشمانية
هو : التوسل لاقامة قاعدة الشورى على وجهها القطعي في دولة آل عشمان(م۲) وأضافت
هذه الجمعية الى مطلب الشورى الذي كان مطلبا بنادي به المصلحون كعلاج لاوضاع
الاستيداد > مطلبا حوهردا اخر هو + « نشر العدل والتر قي ف المملكة على مانقتضيه
العصر »(تتمةء؟) .

ان هاتين الفقرتين اللنين تتكون منهما المادة الثانية »> تدلان دلالة واضحة على
أن العرب العثمائيين كانوا بشعرون بالاستبداد الذی يعوم عليه الحكم في الدولة
العمثمانية » ويدركون مقدار تخلف هذه الدولة عن ركب الحضارة »> ومدى الهموة
السحيقة القائمة بين تفدم اوروبا وتأخر الامبراطوربة العثمانية » شعورا وادراكا

جا

E O a sa wasaenasaaaganaseasaap hasas Baasaansaanarveasa eaaneness#seraspenapênapatsanntcairensnetnans vat aes aren +, ¢ qe a eee‏ دہ مھا الريماوي

ادا يدفمان الى تكرين الجمميات السياسية بدلا من الاكفاء بنغوات ااسالحي سن
الفرددة ۾ أو تکو لن أالحمعيات العلمة والخير دة فقمل ؛

وفوف ذلك فان استعمال عبارة « على وجهها القطعي » في وصف اقامة قاععدة
الشورى التي اعتبرتها الحمعية هدفها الاساسي تقدم ‏ ی رانا ے دللا صارخا
على الحالة العقلية والنفسية التي كان بعيشها مؤسسو هذه الجمعية - كغيرهم من
قادة الرآي المرب في الدولة العثمائية - وهي الحالة المقلية المومنة ابمانا حاسما
بضرورة حلول قاعدة الشورىمحل قاعدة الحكم الاستبدادي الفردي»والحالة النفسية
امتشككه في اخلاص السلطان العثماني وحاشيته لحوهر مدا الشورى ١‏ والمتوحسة
خيفة من احنمالات قبول هذا المبدا قبولا لفظيا وشكليا يفرغه من محتواه ويحطم جوهره
فحاءت الحمعية بتلك الحالة العقلية ى النفسية لتو كد أن هدفيا هو اقامة قاع رة
الشورى ولكن على وجهها القطعي .

واذا كان القانون الأاساسي لجمعية الشورى العثمانية لم بحاول تحديد المبادىء
النظربة العامة التي عليهاتكو نها وأهدأقها ٠‏ فمما لا شك فيه أن اهدافها المذكورة
وطبيعة تكو ينها تشير اشارة واضحة الى مبادئها النظرية العامة على الشكل التالى :

| ان هدف الشوری هو ف الو قت‌ذاته مېد نظری عام » هو مدا الد ىمو قراطية
باملضمون الذي حل ده ومأارسه الاسلام 4

۲ ان طبيعه الجمعية وتكو ينها > كجمعية عثمانية تضم المثمانيين من مسلمين
وغير مسلمين » تسعى لكي نقيم لها فروعا في البلاد العثمانية وفي غيرها من البلاد
التي بقيم فيها العثمانيون » بدل دلالة واضحة على انها كانت بالمبدآ م جمعية
غير طائفيةه وغير عنصربة »> كذلك فهي مفتوحة العضو بة للعشماني المسلم والمسيحي >
العربي وغير العربي كذلك .

- انها كانت تومن باتباع الاساليب المشروعة فى الو صول الى هدفها ؛ وكانت
لذلك حمعية علنية .

النظام الداخلى لجمعية الشورى العثمانية : فاذا ما انتقلنا الى دراسة « النعد
التنظيمي » لجمعية الشورى > نرى أن قانون الجمعية بلظم في قصوله الثاني E‏
والرابع والخامس شروط٠المضوبة‏ وواحباتها وحقوقها »> وتحدد الهيئاٽ المسؤولة
وطربقة تكوين شؤونها الداخلية »> فيحدد مدتها وسلطاتها » كما بنظم الشوّون المالية
للحمعية ټ

و

)ا

SG E O Sa . حسفُهات من تاريع الجمعيات‎

على ان بكون حميد السيرة » » واشترطت ان تحل الارقام بدلا من الاسماء ف تعرنف
الأعضاء ومخاطبتيم والكتابة اليهم .

وكان لهذه الحمعية تشكيل حزبي متكامل ٠‏ بتكون من هينات مركزبه ٤‏ وهينات
فرعية توزع فيما بينها الصلاحيات الحزبية الإداربة » كما كان لها ماليه منظمة . وأقام
قانون الجممية سلطة مركزية تتكون من مجلس ادارة بتالف من أثني عشر عضسوا
سسمى الهيئّة المر كزبة »> وسلطات محلية تتكون من مجالس ادارا الفروع(م٥وما)‏
وحدد مدة تلك الهيئة وهذا المحلس بسنتين كحد أعلى(م١)‏ .

توز دعا عاما ٤‏ غير مفصل أو معقد ب حیتث تتو لی الهية المر كز دة ادارة اعمالها والىحث
عن طرق الدعوة لها » وجمع الال وتنفيذ مقاصدها » وتدبير شؤون فروعها “ وسن
اللوائح والقوانين لها(م٥٠م۷)‏ والاشراف المباشر على ماليتها .

واخذ القانون يمبدا الانتخاب في تكوين الهيّة المركربة والمجالس المحلية وف
توزبع و ظانف جر هھ الهتات ذلك (ء؟) ۰

كما أسست الحمعية عده فروع لها في الاقطار المختلفة » و كانت تطبع منشو راتها
بالعربية والت ر كيةوترسلها الى فروعها في البلاد الاجنبية فتوزع في الولابات > ثماصدرت
جرىدة ناطقة باسمها سنة ۱۹.۷ كما اشرت سابقا(١۳)‏

وعندما علم السلطان عبد الحميد بتأسيس هذه الجمعية ولس نشاطها اخذ في
مقاومتها ١‏ وهحر النوم مضجعه ثلاث لیال ۲ ) . « ولم يقر له قرار » حتی عرف
مؤسسيها من بعض جواسيسه بمصر › واخ في مقاومتها واطلق عليها اسم « الجمعية
الأ فسادبة (TY)‏ وعلی الرغم من مو فف السلطان منها ومفاومته لها » فقد استطاعت
الشورى العثمانية ان تصمد للضغط الحميدي وتبقى قائمه حتى حدوث انقلاب
سنه ۱۹۰۸ الدستوري ه

جمعية الشورى العثمانية بعد الدستور : لقد حاول أعضاء جممعية الاتحساد
والتر قي ٠‏ التقرب من أعضاء حمعية الشورى العثمانية بعد اعلان دستور سنة ۱۹۰۸“
رنجحوا في ذلك الى حد ما » دليلنا على ذلك ما کتبه آحد امضائها الد کتور « شلطلی
اليل ١‏ ماما الاتخادين زان حم ان قروا ل مخ اة ى فود > وتفل

— €

a E E A ES LE a a Sa E aa‏ ف ؛ سهياة الر يماوي

اللغة التركية على اللغة العربية «بالرغم من انها اغنى ماضيا واوسع ادبا من اللفة
التركية وادبهاء(٤۳)لانها‏ - في رأبه - اكثر ملاءمة لشكل الحكومة الحرة الجديدة .

بعد الدستور »> وتفرق ساثر الاعضاء الذين لم يجمعهم في مصر الا الإاضطهاد »> فلي
ببق لجمعية الشورى عمل(١٠۴)‏ > وحلها حزب الاتحاد والتر قي الحاكم .

آما جمعية النهضة العريية : فقد فكر في تأسيسها طلاب حلقة دمشق الصغرى
منذ تاریخ ۸ ذي القعده سنة ۱۴۲۲ ه > أي بعد سفرهم الى استانبول > على أن تكون
«( جمعية سياسية عربية سرية » وبقيت « الفكرة » تراودهم حتى استقر رأبهم على
تأسيسها رسميا في : « صباح الثلاثاء اموافق ه جمادى الآخر سنة ١۳ / ۱۳۲۰١‏ تموز
بوليو سنة ۱۹.۷ ٤‏ حيث دعا اعضاو ها n Ek bs a ck‏
في جزدرة « بيوك » وهي مصيف شهير لاستائىول .

وقد دم االدعاة لاسشن الحمعية نخطب سياسبة منها خطة محب الدين
الخطيب وكانت بعنوان ‏ واجباتنا تم قصیدة غارف الشهابي بعنوان ے نحن
والاعباد - وبعد الحفل استقفر راي ألو سين على أن تکون الجمعية في هذه المرحلة
سرنة((؟) .

لفد تشکلت آول هة أدارة لهذ ه الحمعية من الاعضاء ال سسين م وهم :
محب الدين الخطيب ٠+‏ عارف الشهابي » عبد الكريم الخليل > وشكري الجندي (۴۷) .
وقي بوم الجمعة ا)وافق ۷ رحب سنه ۱۳۲۵ / ٦‏ اغسطس آب سنة ۷۔۱۹۰ - تسس فر ع

كان مركز الحمعيه عند تأسيسها مدينة استانيول كما أشرنا > ولكن بعد ثلاثة
أشهر ٠‏ عاد أعضاء المر كز الى مدنة دمشق بمناسبة العطلة المدرسية + واحتمموا

مباديء جمعية النهضة العربية وأهدافها : لم يكن للحمعية عند تأسيسها قانون
اساسي أو قفاون داخلي أو برنامج مکتوب » بل كانت تمشي في عامة اعمالها على
قرارات شتى تقررها هي لنفسها ومن ثم تشرع ف تنفيذ ما بمهد اليها والى البعض من

و دراسات تاأاربخية م ٠١‏

صفحات من تاریخ الحمميات wrreresrsegrstanensuesterenmssmstrengntsenenentryertemensaanetereernvnastenenctetORORERSSRSSDSEDKÊSEEKELDORERLL‏ < =

اعضاتها من مھا مالاعمال(۳۹) ۰ وعلى الرعم من ذلك » ففي و عتا أن نستخلص
e‏ هله الحمعية من محاضر أت مو سسیها واعضائها أو من آثارهم Q‏

ن العرودة هي امسو ولة عن حمل پرسالة الاسلام وتحدند شبابه وذلك بازالة
الإاسباب فر ضتها الدولة المثمانية وهي . : استهجام اللغة العربيه ٤‏ وتحاهل ماکان
بقع في الغرب من نهضة في الصناعة والعلم والتنظيم .

آما اهم أهداف الجمعية فهي : تعريف شباب المرب الملعفين بعروبتهم +“ ودعو تهم
الیرنی + نن جال کوروس آلن باب الدب :

واما من حیٹ النظام الداخلي ٠‏ فانه لم نکن للحمعية عند تأسيسها نظام داخلي
مکتوب راد شؤون عضوتها وادارتها » وكانت مواردها المالية عبارة عن قطرات قليلة
من ا لمال بضعها كل فرد من اعضائها في صندوق بقتصدو نها من مواردهم الخاصةحسب
قانون عرف سیوه فيما بينهم سرا .

تطور جمعية النهضة العربية بعد عام ۱۹۰۸ : لقد طرأت تطورات هامة على
سه الحمعية بعد عام ۸ء ٠.‏ كانت وليدة طيعية )ا عفد على أعلان الدستور من آمال
في حر بة العمل التنظيمى . فقد شارك العرب وحمعياتهم » جممعية الاتحاد والترقي
آفراح الأحتمال الانقلاب الذي أعاد الدستور سنة ۱۹.۸ > أملا منهم وتطلعا الى عهد

جديد من الحريه الفردية والعربية .

فغي اليو م الاول e e‏ احتفلت چو e‏ والترقي ۽ باعلانه
جممية النهضة المربة « فرع استانبول ( اول تمحید هله المناسبة > ولم
یکت رع حمعية النهضة دمشىق e‏ فوط » بل اعضاو ه ايوم
Ee‏

)ا

GO N E o

جمعيتهم وآمالها ؛ فألقی رشدي الحكيم خطابا عنوانه « أمثبة ولا کالاماني ( وز کي
الخطيب ألفى كلمة بعنوان « على سلم أالارتقاء ) ولطفي الحفار « ق الاضي والحاضر «(
و صلاح الدين العاسمي « سماء تر كيا » .

ولكن هذا التعبير العربي الايجابي لم نكن ليغير من سياسة حزب الاتحادوالتر قي

ا وة واو

لقد مس الاتحاديون منذ اليوم الاول لاعلان الدستور حقيقة مطالب القوميات
وآمانيها » وشهدوا كذلك مدى التأبيد الهائل الذى اكتسموه بعد الإنقلاب الدستورى»
فقد عبرت عن تلك المطالب وعن هذا التأبيد جميع الجمعيات التي اقامتها قوميبات
الامىراطوربة باشتراكها في أفراح أعياد انغلاب ۲١‏ تموز سنة ۱۹.۸ . فكانت المحافظة
على هذه الشعبية » مع التنكر لتلك المطالب هي أول مهمة واجهتها جمعية الاتجاد
والتر قي لدى تطبيق برنامجها في التتريك والركزبة » تجاه جمعيات القوميات الاخرى
وباشرت حمعية الاتحاد والتر قي تنفيذ خطتها الهادفة الى تصفية الحمعياث التي
وحدتها قائمة عند اعلان الدستور .

تطور جمعية النهضة العربية بعد اعلان دستور سئة .۱۹۸ : ومن هذا المنطلق >
طرا تطور كبير على جممعية النهضة العربية » اذ حاول اعضاو ها الحصول على ترخيص
للعمل العلني « كجمعية عربية » بكل الوسائل ء ولكن حكومة الاتحاد والثر قي بدات
e o E RE e‏ تحو بل الحمعية
من جمعية عربيا سياسية الى جمعية حمعية ثقافية فقط . .

ورش هذه المماطلة فقد ا امضاء حا الا الا ق دای ازال
سنة ۱۹.۹ ووضعوا لجمعيتهم قانونا خاضا. صادق مليه .الاعضاء في .جلسة علنية
عامة وانتخبوا هيئة ادازيا جديدة » برئاسة محب الدين الخطيب »> وعضوية وشدي
الحكيم » وجمال الحفار وزكي الخطيب » وعندما عاد رئيس الجممية وبعض اعضائها
الدراسة.فى استانبول ٠‏ .انشخبت' الحمعية هيثّة اداربة جديدة برئاسة رضا مردم ٠‏
وعضو دة حكمت المرادي ( ناثب الرئيس ) » وزشدي الحكيم ( المحاسبب ) > وجماإل
الحفار ( مين الصندوق ٠)‏ وزکى الخطیب ( کاتب ٠)‏ واطفي الحفار وصلاح القاسمي»
( من أعضاء مسن الادارة) :

. وبعي ما د قائما حتى فشل الثوره امضادة. سنه ٩۹‏ ,۱۹ ي اذ عادالاتحادىون
الى الحكم اشد قوة وتصابا تجاه ابناء القوميات الاخرى وجممياتهم » وكانت اول

= ¥( س

خطو ة على طربق هذا التحدي ان تقدم النواب الاتحاديون بطرح الادة الرابعة من
نظام الاحتماعات في محلس البعوثان » وطلنوا مناقشتها ف الجلسة المنعقده بتارسح
١ ۹.۹-۷۷‏ وتنص على أنه ٠‏ « بمنع فام الحمعيات ذات الاهداف الممياسية
والتسمية القومية في الدولة العثمانية )(.)) .

وبالرغم من مقاومة اعضاء القوميات غير التركية لهذه المادة » الا انها فبازت
عندما عر ضت على الاقتراع فنالت اكثرية .۹ - 1٩‏ صوتا(1)) .

اخل الاتحادبون ف ملاحقة اعضاء حممية النهضة العربية في الاستانة ولم تكن
وتقلصت الجمعيه ف استامول الا آنها توسعت في دمشق »› وعقدت اجتماعا ليلبة
الست في 1١‏ ربيع اول سنة ۱۳۲۷ لبحث قضية تغيير اسمها الى جمعية « النهضة
السورنة » بثاء على طلب من حكومة الاتحاد والترقي » وبعد المداولة قررت اللجثة
الإدارىة ادخال تعديل على طلب الاتحادبين « رعابة ا كان بقتضيه الحال وناموس
بقاء الانسب » وطلبت اللجنة تغيير اسم الجمعية من جمعية « النهضة السورية » الى
اسم « حمعية النهضة » فقط ذلك ان الاسم الإاول الذي اقترحه الاتحاديون لاعس
الاعضاء من قير سوربىة ولايشمل الفروع التي في الاقطار الاخرى (؟) )ء

وقد ارفقت؛ الحمعية هذا القرار بنظامها الاساسي الداخلي وطلبت الترخيض
لها على ساس ذلك . أخل الاتحادبون كعادتهم في مماطلة إعضاء جمعية النهضة
العربية ومقاومتهم حتى « عدلت الجمعية في قانونها المقترح ونقحته وجعلته منطبقاا
على قانون الحمعيات الحديث » بعد أن كانت تمازجه روح السياسة » .

وتىدو لنا هذه التطو رات والتعدلات من تحلیل قانون حمعية ألنهضة الذى
احيز في الحلنة العامة المنعغدة ليله ١١‏ رليع الاول سنة 1۳۲۷ > والذى قدم لحكومة
الاتحاديين من أجل الحصول على الت ر خيص القانوني للحمعية ٤‏ م من تحليل هذا
القانون بعد إن أدخلت عليه بعض التعدبلات قل أن بتخذ الصيغة النهائية السي
اجازته بها الحكومة بتصربح مۇرخ في ۱١‏ تشرين الاول ؛ شرقي عام ۱۳۲۷ ٤‏ وضي
وضعها النهائي » و كانت هذه المحاضرات بعلوان « عقبات في طربق الجمعية ))١(١‏ .

ساديء الجمعية واهدافها : بوجز قائون الجممية الذى اجازته الحكومة مبادثها
تصور هة مح دد ۵ ٤‏ الاد ه الثائية مر زا القانون م و هي ا)ادهة الت تىتدىء جحد لد

- 1A

EN N N FES E a a a
هوبة الجمعية في أنها « علمية محضة » وبالرغم من وضوح مقدار ما فرضته الحكومة‎
على الجمعية من ابتعاد عن الأشتغال بالسياسة بابة صورة من الصور > فان الامريبدو‎
بصورة أوضح عندما تقارن هذه الادة في القانون المصرح به مع مثيلتها في قانون‎

الجمعية المفترح .

. لقد رأعت جمعية النهضة ما تد ركه من عزم الحكومة على حرمانها من أى نشاطل
سياسي ٤‏ وصاغت نظامها الاساسي المقترح على أساس هذا الوعي » ولكن بص-ووة
تتيح بعض النشاط السياسي غير المباشر »> فجاء التعديل الذى فرضتة الحكومة على
الدستور حاسما و فاسيا ف أقفال ماقد تتيحه تلك الصياغة من أوحه هذا النشاط
السياسى غير المباشر اقفالا محكما على الشكل التالى :

| - تنص المادة الثانية من القانون المقترح على أن « الحمعية علمية» بينما بو كد
القانون المصرح به في نفس الادة على أن الجمعية علمية « محضة » وواضح ما تنطوىي
عليه كلمة محضة من مماني التحريم الطلق لكل ند اط ذى صبغة سياسية ٠‏ مباشرة
کانت آو غير مباشرة .

۲ تنص الادة الثانية من القانون المقترح على أن مبادىء الجمعية هي '

المبدا الاول : نشر اللغة العربية وادابها وترقية العثمائيين عموما والمرب
خصو صا باشاعة العلم بين ابنائها .

المبدا الثاني : اقامة اوضاع علمية وخيربة خدمة للمبادىء المصرح بها في .هذا
العانون .

المندا الثالث ٠‏ تلشيط كل ما من شأانه عمران الوطن اذا كان في وسعها ذلك 2

المبدا الرأبع : التعاون بين الاعضاء في المصالح الادبية والمادية ,

المبدأً الخامس : اغاثة العضو أو اسرته اذا دعت الحال الحيوبة وكان ذلك في
أمكان الحمعية())) .

بينما تنص المادة الثانية من القانون المصرح به على ان مبادىء الجمعية هي :

س 0۹ س

صفحارت من تاریح الحمعبات LS E O E O‏
وهكذا فان القانون المصرح به عدل هذه المادة تعديلا جذريا يبدو بالمقارنة فيمايطلى:
حقفت المبدا الثالث والخامس أكملهما .
حذفت عبارة ترقية العثمانيين عموما والعرب خصوصا باشامة العلم بين
أعاها من الغا الاول و اهن فن رة تفي اللنة الفرية واداها ٤‏ اة
العشابة باللغة المربية وآدابها .
ن أبدلت عبارة اقامة اوخاع علمية وخيرنة خدمة للمبادىء المصرح بها فى هذا
القانون » التي تكون المبدا الثاني من القانون المقترح ٠‏ بعبارة « أقامة أو ضاع علمية »

المبدا الثالث والاخير .

في أهدافها التي ضيق القانون المصرح به آفاقها تضييقا بالغا .
القترح اعضاء شرف واعضاء عاملون » في القانون المصرح به : أعضاء عاملبون
واأعضاء مساعدون .

ما رصدد شر وط العضو نة ۾ ففد کان القانون المعترح ٠‏ دنضمن أإرنعة شر وط
دمنداً لشوری 6 ونان نکون العضو سىن السير ة عرف القرأءة والكتابة(م) ولکن
العانون المصرح به الفى هذه المادة الغاء كليا.

اما بالنسبة لحقوق الاعضاء »> وواجباتهم والهيئات المسؤولة في الجمعية وتنظيم
عملها وعلاقاتها : فقد نحددت هته النواحي في النظام الداخلي لجمعية النهضة >
٤‏ الفعصول إلثالث والرابع والخامس من نظامها امصرح ره 4 و هي الفصول التسي
لبه تشتمل على ا لواد من ۷ حتی ۲۲ 4

فد اختصرت صيغة القانون المصرح به مواد القانون المفترح ف هذه المسائل

aa ۱ 0۰ ا‎

sacerenes aMUARErransesetesreermesesesuenranapanitssesastttergsnesnervaneesatinhasêastsgakaraneasesêanênasetyeskenanaaehab es 600‏ = 2 سهيله الردماوي

اختصارا كبيرا »› قلل من وضوحها وانضباطها _ تمشيا مع سياسة ضمان أن تكون
الجمعية مجرد جمعية علمية ‏ وبدا ذلك بصورة خاصة في نقطتين بارزتين هما :

| - حذف الفصل السابع من القانون المقترح الذي بنظم مالية الجمعية .

- حذدف الفصل الثامن من القانون المقترح الذي بنظم مالية الجمعية بصورة
استهدفث خنق الجمعية ماليا »> وذلك من حيث قصر القانون المصرح به ماليتها
على اشتراكات الاعضاء الشهربة التي جعل حدها الادنى ربع مجيدي › ووضع لها
حدا اعلى لايتعدى ۲۲ ليرة في السنة »> ومنع عنها الموارد الاخرى التي كان ينص
مليها القانون المقترح في الادة ( ٠۲‏ ) وهي المواد الاتية :

من واردات المشروعات والاعمال التي تقوم بها (۲۴) .
من التبرعات والهداباالتي ترد اليها .)٠٠(‏

أما الاسس الاخرى التي بقوم عليها تنظيم تلك الشوٌون الحزبية الداخلية فلم
بصبها تغفير جذري > فبقيت قابلة للابجاز على الشكل التالي ٠‏
المراسلات » واذا قررت اللجنة قبوله تبلغه ذلك في مده معينة » .

ارنعة عشر عضوا ) شخب أعضاؤ ها من بين الإعضاء العاملين وبنتخب اعضاء اللجنة
من بينهم ريسا ونائب رئيس وکاتبا وأمين صندوفق ومجاسبا .

E‏ بد فع العضو الى صندوف الحمعية اشتراکا شهر با حلہ الادئى ربح
ولاو حد تعيين للحد الاعلى ).

> اماواجبات وصلاحيات لجنة الادارة وموظفيها (حسب تعبير قانون
الجممية ) فهي أن اللجنة مسؤولة مسؤولية مشتركة عن سير اعمال الجمعية ٠‏ بينما
تکون واحبات الو ظفين کہا بلي

9 ب

E E Ea SSS De ae ... صفدات من تاريخ الجمعباش‎

واخبات الرئيس هي :

رئاسة لجنة الادارة والجلسات العامة والمحافظة على النظام فيها » والاشراف
على اعمال الحمعية (م )٠١‏ .

واجبات نائب الرئيس هي .

القيام بواحبات الرئيس عند غيابه (م )١١‏ .

واجبات الكاتب هي .

ان تحفظ حدولا فيه اسماء الاعضاء وتاريخ دخولهم ومقدار المرتب الذي
سستوفى منهم مشاهرة وان بقوم بالشؤون الكتابية في الجمعية ( )١٠١۲‏ .

واحبات المحاسب هي ٠:‏

تنظيم الدفاتر وتسجيل حسابات الجمعية وعرضها على لجنة الادارة اخر كل
شهر وتوقيع الوصولات (م ٠ )1١‏

واحبات امين الصندوف هي :

حفظ اموال الجمعية وجباية المرتبات وصرف ماتقرره اللجنه والجمعيةوتدوين
ذلك ف‌دفتر خاص (م )١٤‏ .۰ ۰

ه ‏ امابصدد نظام جلسات لجنة الادارة فقد اخذت الجمعية بالاسس التالية:

تجتمع لجنة الادارة ليلة الجمعة من كل اسبوع (م )٠١‏ .

اذا اجتمع خمسة من اعضاء اللجنة > بباشرون العمل ( ۱۷۴) .

٦‏ اما بصدد نظام احتماعات الجمعية العامة فقد اخذت الجمعية بالاسس
التبالية: |

امضاء الجمعية بجتمعون في جلسة عامة مرة كل .شهر يتلي فيها خطاب
عن أعمال اللجله خلال ذلك الشهر (م )١١‏ .

الجلسة العامة تعقد اذا وجدت الاكثرية المطلقة (م ۱۷) .

۷ وقد وردت بعض اسس تنظيمية اخرى في ذيل القانون الاساسي اهمها :

ب 108 .س

a EEE OE EO OPE APOE TOES EREP REEFS PAPEL SEN‏ سهيلة ا لريماري

لانجرد العضو من العضو هالا بثلثي الاراء ي حلسة عامة (۱۹۴) »

لايحوز نقض قرار الحمعية أو اللحنة الا بأكثربة ثلثي الاراء (م ۴( .

E‏ اذا طلب عشرة على الاقل من اعضاء اللحنة احداث تغيير ف الغانون أو قررت
اللحنة الإداإرىة ذلك عرض الطلب إو القرار على الجمميةني جلسةعامةو يكو نالتعير
بأغلبية ثلئي اراء الأعضاء ( م (١‏ .

تغبير مواد هذا القائون من حقوفق اللحنة الادارية ( م ٭؟) .

لا تسأل الحمعية الا عما تقرر عمله بقرار اللجنة الادارية أو الجلسة العامة
وليس عليها تبعة عمل باي به احد اعضائها بدون قرار منها (م ۲۲) ›

و لدو واضحا من نص هذه الادة حو ألار هاب الذى کان مفرو ضا على حمعية

ويبرز من هذا التحليل ان من اهم سمات التنظيم الداخلي الوارد في قانون
جمعية النهضة سمة الديموقراطية التي تتحسم في المناصر التالية :

ك الالتخاب : سو اء اکان ذلك ی ان ألهية العامة تلتسحب اللحنة e‏
او يې ان ع اللحنة الادأرية تنتخب موظفيها ,

۲ راي الاكثربة : هو الذي بسري في جميع قرارات الجممية امتا
تحفظ بتطلب أن تكون هذه الاكثرية في مستوى الثلثين حينما شعلق الامر بحرمان
عضو من عضو دته ه أو تهدىل فانون الحمعية او تغییر قرآاراث اللحتة الادارية ,

لقد اقر الاتحادىون دستور الجمعية بصيغته الحديدةه سنة ۱١١.‏ وبذلك
اصبحت الجمعية شرعية بعد مماطلة دامت اكثر من سنتين. وقدبقيت جمعية
اللهضة قائمة حتى نشوب الحرب العالمية الارلى ٠‏ وبعود الفضل ف بقاتها طيلة هذه
المدة ٠‏ الى الخط الثقافي ذي امضمون السياسي الذي سارت عليه حتى الحرب » فكانت
قلعة تفافية متحررة ف مدبنة دمشق ۷)) تعلم ايناء الشعب من التحار والصناع
واعضاءالجممعية الذين لم تمكنهم ظروفهم من تلقي الدروس العربية ء وذلك أن
افتتحت «مكاتب الشعب» أو «بيوت الشعب» . وقام الاعضاء بتمثيل الرواياتالوطنية
مشثل « فتاه الدستور » وغيرها ٤‏ وخصص رلع هذه التمشليات الى غرف المراءة
التانعة للحمعية(۷)) . وكان اشهرها قاعة القراءة في الدرويشية > وقاعة القراءة التي
اقامها اعضاء الجمعية في الطابق الإعلى مت خان الجمرك ء٤‏ وكان ممن بلقي الدروس

9 "

o a O O O صفحات من تاریخ الحمعيات‎

ف هذه الدور (أو الفغرف ) فارس الخورى وعنك الرحمن الشهسندر وشکری
العمسلي » وكرد علي وغيرهم (۸)) .

امابرنامج الجمعية الثقافي بشكل عام »> فكان بتناول الابحاث العربية وبكفي
ان نستشهد بعناوين المحاضرات فهي التي تدل على اتجاه جمعية النهضة القومي»
رغم الضغط الشديد عليها لتحو لها الى جممية علمية فقط »> فقد كانت المحاضرات
تحمل هذه المناوين «المسألة المربية ونشأتها» و «الخطران الاصقران » وبعنى
المحاضر بهما الصهيونية ووباء الكوليرا )»و « الامة والموظفون ثم « الفومية قيالامم (,

ويشير المحاضر في هذه المحاضرة الاخيرة الى تاليف الاترالكه عدة حمميات
تر كيه محضة مثل: ( ترك درنکي »و« ترك او حاغي )و( ترك بوردي» .. .الخ٣٤‏ الی أن
بقول ٠‏ فعسى أن يكون لنا نحن العرب من ذلك درس نافع بحملنا على الاخذ بالجديد
لمفيد وطرح النظربات الرثة البالية في عصر ليس الحكم فيه الا للقوة والمصلحة
القومية ))١(‏ .

وأذا كانت جمعية النهضة قد انتهت مع بداية الحرب العالمية الاولى الا ان
امدت الح ركة الوطنية في سورية برجال كان لهم الاثر الفعال في كل التشكيلات الحزرة
التي ظهرت في النصف الاول من القرن العشرين » وخصوصا۔حزب الكتلة الو طنية_
كما امدت الحركة السياسية بعدد من الرجال الذين كان لهم اثرهم الفعال في تاريخ
الدولة السوردة من امثال فارس الخوری > وزكي الخطيب > وعيد الرحمن الشهندر
ولطفي الحفار وغيبرهم كثير .

=. 0

O E O O O O GL a‏ هله آلر يمار ې

(1) وهي الجمميات التي اسسها السوريون‌داخل سوربا وخارجها ,

(۲) راجع مجلة المقتطف ۷۳ ج ص ۳۸۷ .

(۴) مذکرات مدحت باشا ء تعریب یوسف کمال‌حتاته »> ص ۳١‏ ب ۲۷ .۰

(6) احمد امين ء زعماء الإاصلاحج » ص )ةت ,

(ه) مجلة القتطف »ء الرجع السابق م

«ا) لا بد من الاشارة الى أن جمعيات علميةكبرى كانت قائمة في مصر ايضا مثشل الجمع العلمي المصري»ء
ومجلس العارف المصري ؛ والجمعية الجغرافيسةالخديوية ؛ وجمعية الاداب التي تأاسست سنسة
1 والجمعية العلمية الشرقية سنة 1۸۷۷ ء وهذابالاضافة الى جمعية العروة الوثقى التي ساهمتن
تمويل مجلة العروة الوثقى التي اصدرعا جمالالدين الافغاني دمحمد عبداه في باريس ,

J. leine, Arab - Turkish. P. 57 ۷

(۸) مصطفى الشهابي » محاضرات ف القومية العربية »> ص ر .

, مصطلفى الشهابي » امصدر السابق‎ )٩(

(.1) الشيخ طاهر الجزائري علامة من علماءدمشق ؛ كان المفتش الاول من جانب الدولةالمثمائية
على جميع دور الكتب في الولابات السورية مناقصى حلب شمالا الى جنوب فلسطين . ولد سئة
۲ ديفي سنة .1۹۲ ( من أوراق محب الدين الخطيب ) .

(1.1) مذكرات محب الدين الخطيب » سيرةجيل »› مخطوط لم يع بعك ؛

(1۲) عبد المزيز عوض > الادارة العشمانية في ولابة سورية ۱۸١٤‏ د ۱۹1٤‏ ؛

(1۲) مصطفى آالشهابي »ء امصدر السابق ص.ه ,وملكرات محب الدين الخطيب »> سيرة جيل ,

(1۲) مصطفى الشهابي ؛ المصدر السابق ›ءص اء .

(١إ)‏ محمد الفرحاني »› فارس الخوري وایاملا تسى »›» ص ۲۴٣‏ .

, مقكرات محب الدين الخطيب » سيرةجيل ؛ مخطوط لم يطع بعد‎ )1١(

(1۷) داجع كتاب بحوث في التاريخ الحديثمهداةالى الدكتور احمد عزت عبد الكريم صادر عن جامعة
عين شمس 1۹۷ »> ص ٠٠١‏ › بحث لفسيدة سهيلةالريماري بعلوان ( اورآق محب الدين الخطيب ) ,

1۸) ملكرات محب الدين الخطيب »› سيرةجيل .

1۹) د.صلاح الدين القاسمي ء آثاره » من‌اقدمةبقلم محب الدين الخطيب م

(.۲) مصطفى الشهابي ؛ محاضرات من‌القومية‌العربية »> ص ٤,‏ .

(۲1) يشير السيد توفيق برو في كتابه ءالمرب‌والترك في العهد العثماني » ص ۲۲ الى ان بعض

السوريين آشتركوا في تاسيس جمعية سرية سلة٥ا1۸‏ مع الاترالك > وتعرف باسم « يكي عثمائليار )
اي جممية العثمانيين المحدثين ولكنه لم يذكر ١ي‏ اسم عغربي .

(۲) المثار م 1۲ + جا »> ص 1۲ د ١ا‏ ء

aan 50 , e

. رفيق لعظم » اثاره » من المقدمة بقلم رشيدرضا ؛ ط ۲ › 1۲۲۲ شه‎ - ١
. رفيق العظم »> المصدر السابق‎ ٤
, ا٥ضص‎ > 1 ٤ م۹‎ ٤ س المنار‎ ٥
. س السار › المصدر السابق‎ ١
, د المتار › المصدر السابق‎ ۷
. ۱۹۷ شاط ب شرایر‎ ۱۴١ تاریخ‎ ) ۹٥۲ جا )› ج‎ ٤ م۹‎ ٤ س التار‎ ۸
وليقةمنمجموعة وثاتق محب الدين الخطيب.‎ ٩
, د وايقة من مجموعة وثاتق محب الدين الخطيب‎ ١
. زقبق المظم > اثاره » المقدمة‎ 1
, فاتحة السنة الثانية عشرة‎ » 1٠١ جا »> ص‎ » ١١١ >» د النار‎ ۲
, ب رفيق العظم » المصدر السابق‎ ۳
. ۱۹.۹/۲/۸ جريدة الاهرام » بتاریخ‎ ٤
. د رفيق العظم » مجموعة آثاره › من القدمة بقلم رشيد رضا‎ ٥
, س ملكرات محب االدين الخطيب »› سيرة جيل؛ مخطوط لم بطع بعد‎ ٠١
. مصطفى‌الشهابي > القومية الفربية)ص0ه‎ ۷
, ومذكرات الخطيب › المصدر السابق‎
, | ے صلااح آلدین الفاسمي > آثاره »> ص‎ ۸
, ١ صلاح الدين القاسمي › المصدر السابق »ص‎ - ۹
Corresp. d'orient, 20¢ année, 15-2-1909. £
, 14۹-۲ د جريدة المؤید بتاریخ‎ ٤ا‎
. القدساةق الانون امقترح‎ ٠ من وثاتق محب الدين الخطيب‎ ١
. فن وثائق محب الدين الخطيب مؤسسالجمعية > قانون جمعية النهضة المعدل‎ - ۲١
. من وثائی محب آلدين الخطيب > القانون‌الفتشرح‎ 6
. د من واائق محب الدين الخطيب › القانون المصرح به‎ ٥
, مذکرات محب الدین الخطيب » سيرة جيل‎ ٤٦
. صلاح الدين القاسمي › اثار ه »> ص ۸ منمحجاضرة القاها بعنوان كلمة ف تاريخ الجمعية‎ ۷
, ۲۲٣۷ ص‎ ٩ 1۹٦1٥ س محمد الفرحاني ؛ فارس الخوري وایام لا تلسى › اط یروت سنة‎ ٤۸

+ جس‎ ٤ س صلاحج الد ين ا لقااسمي »> :اا ںہ‎ £٤۹

٥‏ ہے

طداسات زا ريخره
ALLS‏

تعنی ہا لرا ہا ت مول تا المرب

العدد الثامن ۰ رجب ۱٤۰٤۲‏ ف / نیسان ( آبریل ) ۱۹۸۲م

یاوشن

نة | برشاف د . یل حمر وا رس
د .۔عبدالکریم رای
۵ کو در

د . س وال

تمن العدذ

سور ب ٭ ړا“ فس تونس ۰ دینار کويني
لبنسان .د فال ٣‏ المغرب ۰ ديار مفرني
الگوبت Vs.‏ فلس کويتي قطسر . .ره ريال قطري
البعرين .را دبنار بجراني ! السعودية ۰هر ريال سعودي
ليسا ٠ء‏ ٣را‏ دیثار ليسي

ا ا ا ي

الاشتراكات - برسل طلب الاشنراك الى ادارة المجلة

٠ u ٤

0 کک 1

1 ٣ EN

| 1 ا
1 ا ٤‏ 1 1

ف هذا المد

جوانب من التاريخ العمراني والاجتماعي والاقتصادي في غزرة

د. عبد الکریم رافق
المرب والتنوبة في صدر الاسلام

د عوض محمد خلیغات

ج هجرة الثقافة من المشرف الى المغرب في القرن الثاني للهحرة
د, احھیب در

7] حول الاهمية الاثرية لكتشفات ابلا تل مرديسع
د. عدنان البني

3 افولا ز نسادة

0+

¥

2

1٤۲

س ألاراء الواردة ق المحلة تسر عن وحهة نظر صاجها
: ت فة #
س رتيب البحوث يخضصع لغرورات فن

وه 2

ك ألإعداد ألفادمة دا محلة )1 دراسات تار بځية (( بانتهاج اسلوب
( املف ) » الذى اعلنت عنه في عدد سابق > وذلك بطرح موضوعات عامة
اعدد حو ادها لېىسىهم علد من الباحشين ا متخصصين سحث ھل ہ
الجوائب » كل من زاويته الخاصة + بحيث بتكون من هذه البحوثدراسهة

اما مو ضوعات اللفات المغترحة + فهي الو ضصوعات التالية :

| دور الحزبرة العربية في التحارة الدولية في التاريخ القديسم

١‏ الموقع الاستراتيجي للبلاد العربية ٤‏ واثره في العلاقات مع الشعوب

ف ف الناريح الإسلامي :

| عصر الفتو ح واثره في التحولات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية
التي طرات على المجتمع العربي .

. العلاقات العربية الاوربية منذ فتح الاندلس وحتى سقوط صفلية‎ ٢

۴ حرکات العامة فى العصر العباسي : اسبابها » اهميتها ء٤‏ آثارها
الاقتصادة والاحتماعية 5

»> الترجمة والمترجمون واثرهما في تقدم العلوم عند العرب » وفسى
الحضارة الانسانية .

اثر اختلال الادارة العشمانية علىاقطار الوطنالعربى (دراسة قطربة).

الوطن العربي .

۴ _ الحياة السياسية والدستوربة في اقطار الوطن العربي في فثرة مابين

الحربيسن .
ويمكن ان تتناول البحوث » اضافة الى هذه الو ضوعات المقترحة »

مو ضوعات اخرى بمسادرات السادة الباحثين .
ولحنة الاشراف على المحلة نأمل ان لا بتأخر ورود البحوث ٠‏ حرصا
عل صدور الإعدأدذ : مواآعید ها المقررة .

جوانش A o‏
الا ر العمران رارم ماعی وار رها ری
فش غه
ATI \AoY Z \TYY _ ¥‏
س خدرل الورانق | رة
كلية الاداب ب جامعة دمشعق

مازالت حوانب هامة من التاريخ الحضاري للاقطار العربيسة › في مختلف
مصورها › مهملة الى حد كبير فى الكتابات العربية ٠‏ وقد اهتم الباحثون › والى حد
سير في العقود الاخيرة › بعدد من الجوانب العمرانية والأجتماعية والاقتصادية
العر ية »> امتدادا لاهتمامهم هذه الجوانب فى بلادهم › وظهرت لهم‌دراسات معمقه
حينا » وسطحية حينا اخر » في هذا المجال .

وغني عن القول ان الناريخ السياسي » الذي انصب عليه اهتمام معظقلم
امؤرخين العرب › من الاهمية بمكان › لانه بعطي » حين يكتب بشكل متفهم ومتتبع
للتيارات العمقة التي تننظم الإاحدات »› الخلفية الي تساعد على فهم النواحي
الحضارية المختلفة ٠‏ ولكل قوم طريقة عمرانهم » واساليب حياتهم الإأجنماعية
والاقتصادية + والرغم من سمولة الكتبرمن النواحي الحضاربة وعالىتهاء فانالصفات
e‏ تبقی اساسبة » لانها امي التي تتغفاعل مح الوئرات الخارحية › ويتتج عنها
دات حذرية »> على اکر من ٥‏ ۔عید » بجدر بنا توجیه الإهتمام الكافق
الى الإصيل فى تراثا لتبين الميزات الخاصة به ٠‏

(يو) هذه الدراسة مبلية على سجل وحيد يعود لحكمة غرة في الفلرة موضسوع البحث ›
محفوظ في مديںية الوثائق التاريخية بدشق »> ويتألف من 0١‏ صغحة من الفطع الكبير ؛ ويضم
حوالي ٥‏ وايقة , وتسهيلا لليحث فقد أشرناء حيتدعت الحاجة › الى الرموز الاعارف
عليها للاشهر القمرية ف التاريخ الهجري ءوما يقابلها في التاربخ الميلادي ؛

ا

O U O EO O O E O O غزة.‎

ريحشا عن غزة اسهام سبط في هذا النوع من الدراسات »› هدفه الكشف عن

تعض الزات العمرانية والاجتماعية والاقتصادية مدينة هامة »وتغر هام » ف فلسطين»

فى فنرة تعرضت فيها انطفة بكاملها محارلات عنمانية فاشلة في الاهءلاح > رلطامع
الإاستعمار والصهونية +

Xx¥ Kk ا‎

وقد اعد هذا الببحث عن غزة بمناسبة الؤتمر الدولي الثالث لتارنخ بلاد
الشام ٤ء‏ الذى انعقد في الحامعة الاردنية بعمان في الفترة ما بين ١-٤‏ حمادى الثانية
۰ هھ /۲۲-۱۹ نیسان ۱۹۸۰ م وثركزت ابجاثه حول فلسطين عبر التاريخ ٠‏ وقد
راسا ¢ حر صا على تقد م هذا الىحث لقراء محلة ( دراسات تار دخية ) ٠‏ أن نختصر
بض الهوامش والتحقيقات ليسهل استيعابه فى صفحات المجلة ٠‏ ويمكن المودة التص
الاصلي للاطلاع عاى الهوامش والمصادر المختلفة ,

Kk xk ّ

لعبت غزة دورا هاما ابان الحكم العثماني . وكانت ؛› في معظم الإوقات ٠‏
مسنجقا ٠‏ أو لواء » في ولانة الشام . وألحقت » لفثرة قصيرة ٠‏ بولانة صيدا ٠‏ وكذلك
بمتصر فية ٠‏ ثم ولابة ٤‏ القدس ؛ كما ف الفترة التي نحن بصدد درا E EEE‏

واشتهرت ف غود ٤‏ ی النصف الثاني من الفرن السہادس عسر وأوأئل السايع
عشر ٠‏ أسر هة الأمير مصطفى ار ي‌شاهين ٠‏ التيبرز منها أبناه بهرام ورضوان . واشتهر
كذلك ابن هذا الاخير : أحمد + الذي تو في ٠ ٠٦.١/٠١/٠١‏ وعين هؤلاء الامراء
حكانا على صنجق غزة ء٤‏ وشغل بعضهم حكم ولابة اليمن ومصر >٠‏ كما عهد اليهم
بامارة الحج الشامي »> لسنوات عديدة . واشتهر من مماليك هذه الاسرة الامير
فروح بن عبد الله » الذي حكم صنجقي نابلس والقدس ٠‏ وعين اميرا للحج الشامي»
في الربع الاول من القرن السابع عشر(١)‏ .

وبرز من أبناء غزه » بي القرن الثامن عشر » حسين باشا ابن مكي »› الذي عين
صنجقاً عليها » وكانت تابعة لولاية الشام » ثم نقل واليا على دمشق في عام ٠۷٥۷‏ »
خلها لاسعد باشا المظم (۲) > واعتبره الإخباري الدمشقي المعاصر ٠‏ ميخائيل برىك >

کڪ

eee eee CD DDR E û eee e ue e Ê E E‏ د ٠‏ هيد الکريم رافق

3 من ٿثالي اة من أو لإد العرب الذين صارو ا وزراء ف بادا ¢ )۳( 4 و کالت | لملارمة
الاولى آل العظم()) ؛

واشتهرت غزة بمرور قافلة الحج الشامي فيها ٠‏ في بعض الاحيان ٠‏ اثناء
عودتها من الححاز » لتحاشي هجمات البدو ؛ او لانقاذ ما يمكن انقاذه ؛ ي أععقاب
هذه الهحمات . وعرف الطرىق الذي سلكته القافلة » عبر غزة ء بالطريق الغراوي ؛
تمييزا له عن الطربق الرنيسي > المعروف بالطربق السلطاني(ه) . وذكر أن من اراد
اللحاق من الححاج الشاميين بقافلة الحج المصري » التي كانت تمر بالعقبة ٤‏ كان بمر
بغزة قي طربقه الى العقبة(1) . وافادت غزة كذلك من وقوعها على الطريق التجاري ›
الذي يربط بين بلاد الشام ومصر . )

وتين من وثائق محكمة غزة الشرعية ان غزة كانت » في فترة دراستنا >
صمحقاً » أو لواء ؛ حكمه قائمقام ¢ لقب بالافلدي ٠‏ والحق بالقدس ۰ التي كانت
آندذاله » كما بدو 4 ولابة قائمة بذاتها . وكان وال القدش › ی عام ۱۸١٦/۱۲۷٣‏ -
۷ +۰ اسماعیل کامل باشا » الذي وصف بآنه متصرف الالوبة . وآشار الى أمر
صدر عنه بانه سطر « من دیوان متصر فیتنا ایالت قدس شریف ونابلش وغزه»(۷) .
وسدو آله خلفه في ولاه القدس مصطفى باشا ثربا » الذى وصف ف أمر أصدره ألى
قائمقام غزة › ف۲۸ محرم ۱۲۷۲/ ( ۱۸ الول ۱۸۵۷ ) ٤‏ بانه « متصرف العدس
اشر دف ۸4) ٠‏ كما وصف ف الاوامر اللا حه التي إصدرها الى قانمهام غزه وکمار
مو ظف ها انه ) والي الالو نة ( ¢ وأن أمره صادر من ( دوان الو نة المدس الشر دف
وملحقاتها » .

وقد شغل؛ فالمقامية غزة ف فثرة دراستنا هذه كل من مصطفى بك السعيد »
الذي عزل بموجب الأمر الذي أبلغه والي القدس » مصطفى باشا ثريا ٤‏ الى المسؤولين
ف غزه ۰ بتار سح ٨۸‏ محرم ۱۲۷۲/( ۱۸ الول ٤ ) ۱۸٥۷‏ وعین مکانه سالم افندي .
ثم عزل هذا القائمقام »> وخلفه في حكم غزة عثمان أفندي القاسم »> كما جاء في الامر
امرخ في ۱۷ ربيع الثاني ٠١ (/٠۲۷۲‏ كانون الأول ۱۸١۷‏ ) > الذي ابلغه مصطفى
باشا ثريا الى المسؤولين في غزه . وي أمر لاحق من مصطفى باشا ثريا »> مؤرح
فی ۱۹ شوال ۱۲۷۲/( ۲ حزبران ٠ ) ۱۸١٥۸‏ الى المسوولين ف غزة › ابلغهم .انهاء
اة مان اندي القاس ى غرة > ووخه هلا النصت الى مضطان ك
السسعيد(۲) .

واقام الفانمغام £ سراي فز ة وتقع ف الحانب الشرقى منها ٣ ٤‏ مکان
غير بعيد عن الجامع الكبير(١) ٠‏ وجاء في أوامر تعيينه ذكر المسؤوليات المترتبة عليه ›

صب ٣‏ س

وتورندها الىالخزىنة . ولعل المقصود بالخزيلة هنا خرينة غزة التي أشارت اليها
الوثائى ء وحثت الاوامر القانمقام غ الإهتمام بكافه السكان ٤‏ غزة وځار حها ›

وحاء تسىلسل المسؤولين ف غزة ؛ كما ورد ذلك في مطلع الأوامر الصادرة
اليهم من قبل والي القدس > وفق الترتيب التالي : قائمقام غزة » وهو العثي الأول
رتفت الامر » ثم ناثب الشريعة حالا افندي » اي القاضي الحنفي ( ولم بذ كر أسمه
الا إذا كان الامر مو حها اليه ) ٠‏ ومعتي افندي ها حالا » وقائمعام تعیب السادة
الإاشراف بها حالا » ثم اعضاء الحلس بها حالا ٠‏ ولا لعرف شينا عن ركيب هذا
امحلس أو صلاحياته . وآأشارت الأوامر ؛ بعد ذلك ؛ الى أصحاب الإلقاب التاليه ء
أو لعضهم (( و حوة اللدة مختارن أا محلات ٤‏ مشسادح الحارات ٠ء‏ اراب التكلم او حه
العموم > ومفاخر الفبابل والعمشاير شيوخ مشابح عربان الصف الفبلي والشمالي
ومشايخ العربان ومشايخ واختيارية قرايا بلاد غزة بوجه العموم » .

وقد عين قاضي غزة الحنفي ٠‏ الذي اشير اليه » عادة › بنائب الشربعة في
غزة » وأحيانا بخليفة الحكم الحنفي بمدينه غزة ء من قبل فاضي القدس ٠‏ الذي
وصف بانه منلا ( مشتقة من مولى »> اي سيد ) افندي الدبار القدسية »> وذتر ف
قرار تعيين قاضي‌غزة انه نصب نائبا شرعيا بفزة هاشم ومجدل عسقلان .
وكان والي القدس بو كد تعيين القافي بتوجيه أمر من قبله الى فائمقام غزة ؛ والى
القاضي المعين ٠‏ والمفتي ؛ونقيب الاشراف ؛ وأعضاء المحلس > ووجوه السلدة ٠ء‏
وارباب التكلم بوجه عام › بعلمهم فيه بتعيين القاضي الجديد وعزل سلفه :
ويو صيهم بأن يكون القاضي الجديد مرفوع القام ينهم ٠‏ وبهيب بالقاض ي الجديد
ان بتعاطى الإحكام على قاعدة ار ي‌حنيفة وبتغوى الله ,

وأشير > عاده » في أمر تعيين قاضي غزة الى مهامه الرئيسة ا
ااها قاضي القدہ ں٤‏ ومنھا « مباشرة وتعاطي فصل الاحكام بين الآهالي ٬‏
الصكوله الشرعية والسندات المرعية »> وتحربر الثر كات الفير حسيمة ENR‏
مستحقيها » ونصب الاأوصياء والنظار من أهل الدين والصلاح > وتزويج من لا ولي
لمن الصغار > وانابة من شاء عند الحاجة(١٠)‏ ء وابلغ القاضي > وغيره من كار
الموظفين ٠‏ بالتو جيهات الجديدة حين صدورها ٠‏ ومما أبلغه » مثلا »> ضرورة تطبيق
المساواه العادلة بين السكان > على اختلاف مللهم ومذاهبهم » وذلك في اعقاب
صدور خط شرف همابون في ٠۸‏ شباط ۱۸٥١١‏ > الذى أقر المساواة بين السكان .

سس ٠إ‏ س

SN OEE O A
في عمليات شراء العقارات »› من هودة المشترين‎ ٠ وابلع القافي ابضا ضرورة التأكد‎
وذلك في اعقاب‎ ٠ النظر في امر العقار ٤من حيث تبعيته لدائرته ام لدائرة قاض خر‎

صدذدور فائون االاراضي العثماني ٤‏ عام AoA‏ °

وشغل منصب الفضاء في غزة ومحدل عسفلان »› في فتره دراستنا › ألاثة
قذاة هم ٠:‏ مصطفى افندي » وعلمي زاده السيد مصطفى وفا افندي ( أي .
اليد مصطفى وفا افندي ابن علمي ) ٠‏ الذي عين بموجب مراسلة من قبل والي
القدس بتار سح الاول من ريع الاول ٠ J1۷4‏ تشرين الاول ۲ ) ۰ ثم عزل
في الاول من ذي الحجه ۲١ (/۱۲۷١‏ حزبران ٤ ) ۱۸1١‏ وخلغه صلاحي زاده السيد
ميد الغثي أفندي .

ولا نعلم فيما اذا كانت الدولة قد اعتمدت في غزة ء او قام فيها » في الواقع ٤‏
قضاة من اذاهب الاخرى . ووردت معلومات في الوثائق الشرعية عن ممارسة المفتي
الشافسي في غزة » واسمه محمد نجيب افندي النخال > عملية الافتاء > الى جانب
N‏
هذا المنصب › ف فترة دراستنا ٠‏ السيد a‏ االدين عبد الحي
الحسيشي ؛ نقيب الاشراف في غزة السيد صالح افنضدي عبد الحي

الحجسيني ٤“‏ راقتاء المفتي‌الحنعي . ولم رد2 و ارال ا اي ال
هوية السلطات 1 التي عينت كلا من المفتي الحنفي والمغد ي‌الشافعي ونقيب الاشراف

وضم لواء » أو صنجق ٠‏ او قضاء غزة ¿٤‏ عددا كبيرا من القرى ٠‏ تراس كاا
مها شيخ عرفبشيخ القربة . وذكرت الوثائق الثشرعية »> ف فترة دراستنا هذه >
القرى التالية :)١١(‏ برىر ٠‏ البطاني الغربي٤بعلين‏ › بيت جرحا ٬بيت‏ حانون » بيت
داراس ۱ ذکرها العارف ؛ ص ۱۹۷ ۰ یٿ دراس )(۱۲) › بیت طيما » بيت لاهيا ›
ثل الترمس . حاليا ٠‏ الحسير » جلين ٠‏ جولس › الحية ٤‏ حتشا » الحديشة ›
-حمامة : حميل الخيل ( ذكر العارف ص ۱۹۷ قربة حميل »> ولعلها نفسها ) + خان
ونس » دمرة > الدوالية »¢ الدوايمة ٤‏ دورة » الدبر > دير البلح ؛ ددر سليد
( ذكرها العارف + ص ۱۹۷ 4 دير اسثيد ) U‏ ذكربا » زرنوقة »> سدود ( ولملها
اسدود ) سنمسم ¢ سوافير عودة ٠‏ سوافير المسالقة ء الشيخ مؤنس ؛ صامة
( او حامة ) > عبسان » عحور » عراف المنشية » الفالوحة »> القبيسة الغربية ›

ا

الشبيبة ( وردت ايضا القبية ) » القسطيئة ؛ اللتينة ( وردت أبضا التينة ) ) المسمية »
معربيا ٤‏ الُار »> ثعلبا > هربيا > يبنا » وكرين البردان ٠‏ وبدهي ان هذه القري
لا تشمل حجمیع قری لواء غزة

۲ ى مظاهر عمرائبسة :

ميزت الوثائق الشرفية »› في تحديد مواقع المحلات والخطوط » ومن خلالها
مواقح العقارات > ف غز د ؛ بين داخل مدينة غزة وظاهر ها ومشل هذا التمييز ٠‏
بين داخل الدينة وظاهرها »› قوم؛ عادة + كما دمشق متلا : بالاستناد الى سور
المدينة . ولم تشر وثائق غزة ؛ في فترة دراستنا ؛ الى وجود مثل هذا السور ,
ولاحظ کتاب ( بیدکر )(۱۲۳) › في حوالي عام ۱۸۹۰ ۰ زوال وحود السور » كذلك‌زوال
وحود بوابات المدينة . وهناك اأشارة(]١)‏ الى وحود السور قبل ذلك ٠‏ والى أن الىقية
الباقية منه ة دتهدمت ابان هجوم نابليون بونابرت . ولم بتبق منه الا بقابا قليلة ٤ء‏
دحوأر مدرسه الفلاح الاسلامىة(١٠١)‏ . وربما كانت تسمة داخل غزه وظاهر ها تعود
الى رمن وجود الور . وميما بكن ٠‏ فالامر الثابت ان وثائق غزة الشرعيه اشارت
الى هذا التقسيم »› وان داجل غزة ضم سبع محلات : وما عداها عرف بظاهر غزة ,

ولم بتحاوز ظاهر مدينة غزة حدود اراضيها المباشرة التي توقفت عند
حدود اراضی القرى المجاورة لها . وتألفت الاراضي ظاهر مدينة غرة ¿ والتي أشير
الها تارش غر ٤‏ هن اتن € وخواك كانت بجوار غز امباشر » كما ف
داخلها ٤‏ ومن کروم وموارس ( حمع مارس ؛ وهي الأإرض الزراعية ) . ومن جملة
ما وجد في ظاهر غزة سوق الحمير .

ومن النقاط المشهورة » ظاهر غزة ء ما اسمته وثائق غمزة الشرعية بحسل
المنطار . واشير اليه كذلك بتل المنطار » وكان على ارتقاع ثلالة وثلائين مترا عن
سطح البحر ؛ وبقع الى الجنوب الشرقي من غزة ¿ على مسافة خمس عشرة دقيقة
منها > كما فدرت ي‌حوالي‌عام ۱۸۹٠١‏ ء وفيه عدد من القبور »> واختلف المسلمون
والمسيحيون حول تسميته ونسبته اليهم١١)‏ . ولا ندري اذا كان النطار هذا هو
نفسه الذي اعطى اسمه الى ضريبة ( منطقة ) عرفت بضريبة ولي الله. تعالى الشيغ
ابو علي المنطار »و كانت ظاهر غزة » من الجهة الشرقية .

E E

E DD E SS E SSAA :‏ قك الگريم رامق

رتالف داخل غزة » في فترة دراستنا » من عدد من المحلات ( مفردها محلة ) “
وردما عادلت الاحياء في التعبير الدمشفي وغيره آنذالكد . وورد في وثائ غزه الشرعية
استخدام كلمة « حارة » > ولكن بمغنى مرتبك » فمرة قصد بها محلة > ومسرة
سمى بها زقاق . وقسمت كل محلة الى خطوط ( مفردها خط ) > وهي ما يعادل
الشارع الرئيسي . وكلمة « خط » مقتبسة من مصر > حيث استخدمت اللدلالة على
الشار ع١۱۷)‏ . واستخدمت ولائق غزة الشرعية كلمة « شارع » بشكل ضيل ›
ورصورة مرتبكة » فمرة استخدمتها للدلالة على « خط » ٠‏ كما ورد في العبارة التالية»
حول موقع د کان صاغه : « داخل غزة بمحلة السحاعية بشارعالاسکافيه ) وهنا
الشارع أشارت اليه الوثائق باستمرار تقريبا »> بخط الاسكافية ٠‏ ووردت كلمة
« شارع » بمعنى التفرع من خط »> كما ف العبارة التالىة : « الدار الكابنة داخل
غزة بتمحلة السخاعية بخط الحديدة شارع الواوبة » . وببدو ان « شارع » هنا
اعلق على مسار سالك » أي نافد » وريما بوازي > في ذلك > تعبير « الطريق السالك »
الذى استخدمته الوثائق الشرعية › باستمرار تقرببا »> حين تحديد جهات عقار ما »>
ويقع فيه » عادة » باب الغقار . ومن تفرعات الخط والطريق السالك الزقاف ›
وفترض انه ضيق وقصير » وكان > عادة » غير نافذ » وفتحت عليه ابواب الدور .
ولم ترد في وثائق غزه كلمة « الدخلة » »> التي استخمدت في دمشق آنذاله لتدل
على تفرع اصغرمن الزقاق » وكانت غير سالكة .

ومن الطريف ان الامر الذي وجهه والي القدس الى قائمقام غزة وكبار موظفيها
واصحاب النفوذ فيها » بتاريخ ٠١‏ ذي الحجة ۱۲۷۲/( ۲۷ تموز >٤ ) ۱۸١۸‏ قد ذكر
« ميختار ن المحلات ومشاسح الحاراات » . وسدو ان هذه العسارة هي محرد
اصطلاع »> استخدم في الاوامر الادارية > بصورة عامة > و لاينطبق على لواء غفزة >
لآن الوئائق الشرعية فيها لم تشر الى الحارات ٠‏ وانما الى الخطوط > الا اذا كان
القصد من المحلات › في الامر › الاشارة الى الخطوط > التي لم يكن لفظها مستعملا
ني غير لواء غزة .

ومما تحدر ملاحظته أن يعض القرى ؛ على الاقل › المحيظة بغزة »> قد حذت
حذوها فى تسمية الشارع بالخط . ولاحظ ذلك ٤»‏ بصورة خاصة > في جباليا + اذ
سمت ألى خطوط . ولكن لم ترد اشارة الى انتظام فده الخطوط في محلات ٠‏
كما كان الامر في غزة ٠‏ ريما بسبب صغر حجم القرى . ومن الخطوط » قي قربة
حباليا » خط الدرادنة »> وخط الجامغ الكبير .

وقد اشارت زثائق غزة الشرعية › في فترة دراستتا » الى سبع محلات فها 4
واذا ما رتشاها بالسحة لمدد الغطوط في كل منها لاصبح تصنيفها كما يلي :

a

moving ORPIPD vanauaurnsasQ{NIGBPnASVNODVAVEEApvVNAVONGGPANNEpNEANGQGTHReARRVHEDQAVAnnaAVYrrYINASNEAAAVuGEPADASGISGAmvYRIDALAASAQSS nanpIPEAna® rsvuhQAABGRSNwSBAHHGAaAbn=4ap?FHAGaARGancerHGug4PASBAnN IS punautadpAAt سے‎

السجاعية ( وكتبت احيانا : الشجاعية ) » البرجلية ٠‏ الزبتون » الدرج “ حكر
التفاح ( أو التفاح ) »> الخضر ( أو دار الخضر ) »> وبني عامر . وورد في الوثائسق
احيانا ذكر خط بني عامر ١‏ التابع لمحلة البرجلية . فاذا كانت الاشارة هنا الى محلة
لي عامر فهذا يعني أن المحلة لصغرها اعتبرت ٠‏ او اصبحت خطا تابعا لمحلة

وتقع محلات غزة > من الناحية الجفرافية ٠‏ بالاستناد الى مصور غزة
إلذدى وضعه '١ءاالاه‏ (۸) »> والى الأاوصاف الوارده ف الوثانق الشرعية ›
وا لمصادر الاخرى › كما بلي : محلة السجامية في الشرق مسن غزة » قرب الطربق
امز دي الى الخليل › ومحلة التغاح في الشمال »› غربي الطربق ال)ژدى الى الرملة
ويافا »> ومحلة الزيتون في الجنوب > غربي الطريق ا)ؤدي الى العريش ٠‏ ومحلة
الدرج في الغرب من غزة. ٤‏ أي الى الشمال الغربي من محلة الزبتون > ومحلة الخضر
الى الجنوب الغربي من محلة الدرح . وتقع محلة البرجلية الى الجنوب الشرقي من
محلة الدرج > باتجاه الشمال الغربي من مطة الزبتون . والى جانب محلهة البرجلية ›
وربما في قسم مها »> قامت محلة بني مامر ء٤‏ التي حلت تسميتها فيما بعد ٤‏ كمسا
دو محل لتسمية السرحلية ٩‏

ولو قارنا محلاث غزة هذه مع محلاتها » التي ذكرتها كتاباث انضرى › في
فغرات اخرى » سابقة ولاحقة » ابان الحكم العشماني “ لوجدنا انسجاما اكثر بين
هذه المحلات ومحلات الفترات التي تقدمت دراستنا بحوالي ثلاثة فرون وربع القرن ٠‏
واختلافا مع محلات الفترة التي اعقبت دراستنا بحوالي ربع القرن . نففي القرن
السادس عشر » ومن خلال عدد من السحلات العثمانية » ذكرت احدتثت
الدراسات(۹١۱)‏ وجود الحاراث التالية : حكر التفاح »> دار .الخضر » الدباغة او
الصباغه ؛ الزبتون » البرجلية » التركمان وسجاعية ( او شجاعية ) الاكراد .
وبالمقارنة مع فترتنا نجد ان حارة الثر كمان اصبحت خطا »> ضمن محلة السحامعية .
اما محلة الدباغة » أو الصباغة » فلم ترد ابة اشارة اليها في وثائق فزة الشرمية ›
ې فترة دراستنا.. وبدت الدراسة » التي أوردت هذه االتسمية ٠‏ غير متأكدة من
طريقة کتابتها > كما انها .ذ كرت أنها جزء من حارة التفاح ٠‏ ولعلها جنوبسه حيث
بقوم المسلخ » وذلك بالاستناد الى ما ذكره العارف بعد حوالي اربعة قرون . ومع
ذلك ينسجم هذا التقسيم مع تقسيم فرة ٠‏ في فترة دراستنا » الى حد كبير ٠‏ وبتغق
معه بانه, لا پدکر حیا خاصا بالنصاری › واخر بالیهود » واخر بالمسلمین .

س )ا ~~

O O OSS E SE a‏ شك الگریم رافق

بعد الفترة التي تلت دراستنا ؛ بحوالي ربع القرن ٤‏ جاء في كتاب ( بيديكر ٠)۲١()‏
ان غزة تألفتة من‌اربع حارات › هي : حارة التفاح + وحارة السجاعية »> وحارة
الزىتون > وحاره االدرج ٠‏ وانه في السنوات الاخيرة زاد عدد حاراتھا خمس حاړات
حدلد ةه . ولكن الكتاب لم سم هذه الحاراث › ولا موقعها › ولا السنوات التي
ازدادت فها . كما انه لم يشر الى هوبة السكان الذين اقاموأً فيها ؛ وفيما (ذاء كانت
هذه الحارات قد سلخت أو تفرعت عن الحاراث الإربع الاولى ,

ثم جاءت دراسة ا)وG‏ عن غزة قي عام ۲۱(۱۸۸۷) ٤‏ ویېدو انه کان على
اطلاع بما جاء في كتاب ( بيديكر ) باللغة الالانية ٤‏ وربما على تنسيق معه » فذكر
ان جارات غزة» آانڌاك » هي التالبة : الزيتون > اليهود » النصارى > المسلمين “٠‏
الفواخير ٠‏ الدرح ؛ بني عامر » التفاح >٠‏ والسحاعية »> وهذا المتقسيم نعلي انه ي
مدى حوالي خمس وعشرين سنة › من فترة دراستنا » اصبح في غزة نسع حارات ٤‏
عو ضا عن المحلات السبع ء وان محلتي البرجلية والخضر قد الغي اسماهما على الاقل»
ودرزت حارات للبهوذ والنصارى والملسلمين 4 وقد نفل Meyer‏ (۲۲) ف عام 11¥
هذا التقسيم عن ( غات ) » وقبله بدون مناقشة › حثى بالنسبة لكلمة « التفاح »
التى وردت في ( غات ) على شكل rufen‏ ۰ فأیقاها کما هی . وأخطاً ( مایر )
فى كتابةكلهة ill < Al-Fawakhir‏ ذکرها ( غات ) بشکل صحیح فجملها
A!l-Fawakhin‏

واإلاحظ ان کلا من ( غاٽ ) و ( مار ) ذكر حارات خاصة باليهود والنصاری
والمسلمين » وهو مالم تذكره وثائق غزة الشرعية في فترة دراستنا › ولا السحلات
العشمانية في القرن السادس عشر(۲۴) . فهل تعرضت غزة الى موجة من هجرة
اليهود خاصة > وربما النصارى › اليها ٠‏ في مدة خمسة وعشرين عاما » استدعت
قیام حارات خاصة بهم › او ربما غلب وجودهم في هذه االحارات على ما عداهم من
السكان ٠‏ ام هل انخذ التقو قع الديني بعدا كبيرا جعل اتباع هذين ا هين تحمعون
في حارات خاصة بهم ٠‏ ثم هل تتطابق حارات اليهود والنصارى والسلمين مع
اللحارتين ٠‏ او المحلتين ٠‏ اللتين اندثرت تسميتهما على الاقل في تقسيم ( غات ) وهن ٠‏
نقل عنه »> وهما محلة الخضر ومحلة البرحليةه: اللتان اشارت اليهما الوثائق الشرعية
قبل حوالي ربغ قرن . لقد اشارت السجلات العثمانية » في القرن السادس عشر “
الى وحود اللصارى في غزة »> والى تواجد معظمهم قي حارة الزىتون > وكذلك الى
وحود اليهود باعداد اقل » بحيث شكلوا ؛ وسطيا » حوالي ثلث عدد النصارى()!؟) ٤‏
وان حوالي ثلشهم » فې سجل عام ٠١۲٦ ۱٠۲۰/۹۳۲‏ › كانوا من المغرب > بنشيجة

ت 5 س

ê
PABSSIDEEBAR BuaacencevragIPIGasrednranPHIaanadaevaNSaRanserdevnkcéans vung ّ
arnnevQPIDRIIaRAAGPuUBDPAERGAAssaspIHIDAnAVSRDLPSnASAuA avn rs
Ponanaygae arpDae anlalbaaanAvEDIPSaG AQAA Kae Ra uns ax4 Lv E kL «AL

هحر ة السغارديم )۲٠(‏ من اسانيا بهد اخرااج العرب والساميين منها ء ولكن وثائق
غرة الشرعية » في فترة دراستنا ٠‏ لم قشر الى محلة خاصة بالنصارى أذ انهم توزعوا
فى عدد من المحلات اهمها ٠‏ الزنتون ١ء‏ والخضر ٠‏ والدرج »> وسنتعرض الى ذلك ف
مكان خر من هذه الدرااسة(۲) . كما انها لم تشر الا الى اسمين بهوديين مسن غير
غزة فهل هذا يعني انعدام “ وف احسن الحالات ء تضاؤل عدد اليهمود يي
غزة آنذاله .

وعلى آنه حال فقد ذكر اSourde D.‏ (۲۷) ان عدد سکان غز٥‏ ف عام ۱۸۸۲ کان
...ر نسمة ٤‏ وبلغ في عام ۱۹۰7٩‏ ۰..ر.) نسمة ) منهم ۷٥۰‏ مسيحيا و ٠١١‏
هودنا . ونفترض ان عدد هؤلاء کان اقل من ذلك ف عام ۲ +٢‏ اي قبل خمس
سنوات من التاريخ الذي ذكر فيه ( غات ) وجود حارة للنصارى واخرى
لليهود في غفزة .

اما عارف العارف ۰ الذدی طبع کتابه عن تاریخ غزه يي عام ٠١٤۲‏ ققد
ذكر (۲۸؟) انه وحد قي غزة القديمة خمسة احياء هي ٠‏ الدرج ١‏ الزبتون ١‏ التقاح >
والشجاعية ( بقسميها : الجديدة والتركمان ) . ولم بذكر المارف الحدود الزمنية
لغزة « القديمة » › ولا في ابة فترة وجدت هذه الإحياء . وتقسيم الشحاعية السى
الجديدة والتركمان ربما ينطبق على فترة المؤلف » ولكنه لا بتفق مع محلات غزة ء
في حوالي منتصف القرن التاسع عشر ١‏ حين كانت الحدىدة والتركمان خطين ٠‏
من حملة خطوط ي هذه امحل ,

وضمت محلات غزة > في فترة دراستنا » عددا كبيرا من الخطوط جاءث على
ذكر ها وثائق المحكمة الشرعية »> واشتملت محلة السجاعية(١۲)‏ على الخطوط التالية :
خط الحدددة » خط التر كمان(.۳) » خط الاسكافية (ورد ابضاباسم خط السكافية )>
خط الحكمة القديمة »> خط الحمام ( وقف آل رضوان ) بزقاق الحزيزاتي ›» خط
الشيخ الفزالي ( ورد ايضا باسم خط الفرالي )۳٠()‏ » خط مسجد ولي الله تعالى
السيد علي المغربي ( ورد ايضا باسم خط الشيخ علي المغربي أو خط السيد علي
امغربي )(۳۲) > خط اولاد عياد »> خط العيابدة ( ولعل التسميتين الاخيرتين لخط
واحد ) » خط بوابت ابو بکر ( ورد ابضا باسم خط بوابت(۳۳) ابو کر ) ٤‏ خط ولي
الله تمالى الشيخ نصر الدين »> خط مسجد ولي الله تعالى الشيخ عكري بن مسافر
( ورد ابضا باسم خط بن مسافر )۳٤()‏ » خط التفليسي » خط سوق الغزل >
خط العابد(ه۴) » خط زقاف ااولاد حتحتا » خط الباسطية(٠۳)‏ »> خط مسجد الشسن
محمد الطيار(۳۷)» خط ساقية خليل(۴۸) » خط خليل (لعل التسميتين لخط واحد)»

کد ا ا

saBduggbesrarfendiadablIgeradeGéindanAIFAVAPAVSNHAANaAAeaNadAkacnrruaKoAG?VnarAASPVSFOGOOVHESDIIVAGVRODAPOIREOGOSALObDSVIGOREIGETOAAARANAxNANGHDSinteengacnvdiorriaRiRsnAbaaGds‏ د + ف الكر س زے افق

a‏ ۾ خط الشسيخ علي n‏ ؛ خط الواوحد » خط ا شهاب
مضتع ()) ٤‏ خط الجامع الكبير(ه)) ء خط حارة حلس »› خط الترجمان ؛ خط.
الطواشي > خط اولاد سهمود ( ورد أبضا باسم خط سهمود ) + خط مسجد محمد
الهواشي(٦))‏ » خط مسجد الست رقية (۷)) ( ورد ايضا باسم خط الست رقية) .

وضمت محلة الىرحلية(۸)) الخطوط التالية : خط سوق الخضر > خط مسحد
ولي الله تعا! ى الشيخ ظريف(4]) ( ورد ايضا باسم خط الشيخ ظريف ) »> خط.
زاوبة الهنود(.ه٠)‏ » خط مسجد ولي الله تعالى االشيخ عياد(١ه)‏ > خط مسجد ولي.
الله تعالى فر ج(۲ 0) ( ورد انضا باسسم خط الشيح فرج ) ۲ خط مسجد ولي الله
تعالى الشيح محمد المغربى(١٥) ٤‏ خط الشيح محمد العرافي() ٤ )٥‏ خط مسجد ولي
الله تعالى محمد الهليس(٥ه)‏ ( ورد ابضا باس خط الشيخ محمد الهليس ) خط
بني عامر » خط الخرابة(ه) »> خط سوق الفخار(۷ه) “ خط خان الكتان(۸٥)‏ » خط
مسح ولي الله تعالى الشسي علي الاندلسى(۹ه) ( ورد انضا باسسم خط مد
الاندلسي »› وباس خط الاندلسى ) » خط حمام السوف » خط القهوة » خط الشيح
الاوزاعي( .) ) خط مسحد سیدی هاشم (۱) » خط مسجد محمد العجمي(1۲)› خط
مسحد ولي الله تمالى الشيخ منصور(٣1)‏ : خط جامع البلاطة(]٤1)‏ ء خط الشيح
شر ف )٥(‏ ۾ خط مس حك ولي الله تھا لی الشسيعح معحمف الازيكکي) ۾ خط '
ساقية الدرج(1۷) » خط البيطار(1۸) ٤‏ خط زاو بة سيدی ابن مدين الغوٿ(۹٩)‏ › خط
القلعة(.۷) ء خط الجامع الكبير(١۷)‏

و صمت مله الز تون الخطوط ٠‏ حول مسجد ولي لله تعا لی اليح
عشمان فو شغفار(؟۷) ( ورد انضا باسسم < خط الشيح عشمان قو شهار ) ۾ خط
الكمالىة(۷۴) ۲ خط الخضر ٤‏ خط بوانت أولاد شسیر(]۷) ١‏ خط . ولي الله تعالی
التسيخ عطية(ه۷) »> خط مسجد الشمعة(۷) ( ورد ابضا باسم خط جامع الشمعة .٠)‏
الشميسح محمك الطسل ۷۸) ( ورد ابضا داسسم خمل. البطل { ¢ خط جامسع ساب
الدروس ) و ركه ابضا باسم مل راب الداروب ( ۾ حط سا فة القیدة(۷۹) ) ورد
انضا باسم خط االفدة ) خط الشيح الياس ( جيتث وحد اا الاس 6

ولا نعلم اذا كان هذا نفسه مسجد الشيخ الياس الذي ذكرت الوثائق انه في خط
الكمالية(.۸) ٠‏ خط مسحد ولي الله تسالی الشيعح محمد العجخمي ( ورد ایضا باسسسم
خط مسجد الشيخ العحمي)(١۸)‏ »> خط مسجد ولي الله تعمالى الشيخ اسي
رکاب(۸۲) ( ورد ابضا باسهم خط مقام آبي الر کاب ) “ خط مسجد الشيخ
المصسیحاني(۸۲) ٤‏ خط آل رضوان ٤‏ خط بوابت سليط ؛ خط دار شربر()۸) ۰ خط
مسجد ولي الله تعالی عمر(٥۸)‏ : خط مسجد الوزيري(۸) .

واشتملت محلة الدرج(۸۷) على الخطوط التالية : خط مسجد الشيخ
ظر بف (۸۸) » خط الشیخذ کر ی(۹٩۸) ٤‏ خط الشیخ حخالد(.) ۰ خط الخرابه(۹۱) ٤‏ خط
مسجد البلاطة(1۲) »> خط الفواخير(1۲) » خط سوق الفخار() ( وبہدو انهماخطان
منغصلان ) » خط بير الدولاب > خط االشيخ شعبان(٥۹)‏ » خط البيمارستان() >
يل الشسيح محمد لخر وسی(۹۷) :

عبد الله الاببكي(۹۸) ( ورد أيضا باسم خط جامع الشيخ عبد الله ) » خط جامع
اأسكة(۹۹) ¢ حمل ولي الله تعالى الشيخ عبد الرحمن سن ساطان ؛ خط حجاصسع
القهوة(.٠١٠)‏ »> خط القهوة(٠.٠)‏ ( لملهما خط واحد) + خط حامع السدرة(؟.٠)‏ >
خط المععصرة » خط الحماحية ؛ خط القاعات > خط زقاف الشرفا(۴؟,٠)‏ .

واشتملت محلة الخضر على الخطوط التالية : خط حمام السمرة(٤.١٠)‏ )¿ خط
سوق الخضر +“ خط معصرة اولاد مكي .

المغربي(۸١١)‏ ( ورد أنيضا باسم خط محمد المغربي ¢ و خط الشيح المغربي ) .

وبلاحظ يي خطوط غرة ان مددا منها اجتاز محلتین متجاورتين واحتفظ باسمه
في المحلتين » مثل خط مسجد ولي الله تعالى الشيخ محمد المغربي › الذي اجتاز
مس ۸| سىہ

PELpPsgegeiime ecHiesesgeliomgnysdsedrssnvntttidrtdcetsitvsdisiiu wineersasatnbitanesesnrnvseaaveerddasinunndeesyacananRaraakazBsnIAINHAASAA esses Gove dnassenlİseŞAsass =a‏ د $ شف ا گكريم رافق

و بلاحظ كذلك ان معظم الخطوط : یی ای جاح کو چت یا۲ مما ندل,
على کشر ه الحوامسع والمساحد ف غزة عر عر العصور ٠‏ ولعت سل هہ الحوامع والمساحد
الات ا ا اا ی کے ر ری ل ایی 0 ۰ جامسع »
و ١‏ مسد ) ا ازدهار الحضارة المربية الاسلامية ٤‏ حيث
عمدت في الجامع حلقات الدر اسة في العلوم الدسية المختلفة ق حين غلب على المسجد
تدر سس الشرىعة(۱.۹) + ام ی الجامع حيث اأقيمت
صلاة الحمعة والصلوات الخمس > واللملسحد حيبت اقيمت الصلوات الخمس فغفط ٠‏
كما ذكر العارف(١٠١) ٠‏ أو أنهما ااستخدمتا بدون تمييز ف الوظيفة والمعنى .

ونستدل من كثرة الحوامع والمساجد في غزة على تاريخ حافل لها خلدته هذه
امحموعة من الابنية الدىنية » التي حملت في تسمياتها بعض تاريخ المدينة وتاري
بناتها . ويمكن ايضا ان نستشف من كثرة الجوامع والمساجد » والمحافظة عليها ›
الى حد كبير “ درحة عالية من التدين والتقى عند السكان أكدها لحوؤهم في کل
أمر »> مهما صغفر ١٠الى‏ القاضي الشرعي لتحكيم الشربعة › وكذلك مستوى عال
من الالتزام بقواعد الدين »> كما دلت على ذلك عدة امثلة في الوثائق .

ولو ا حصنا الجوامع والمساحد التي ورك ذكرها في مختلف الخطوط ف
غزه لتىين ان عددها ثمانة وثلاثون حامما ومسحدا ٠‏ وهناك مسحد آخر لم

خط ناسمه > وهو مسجد المحكمة القديمة ٤‏ في محلة السجاعية(١1١1١) ٤‏ وكان
بخط المحكمة القديمة . وذكرت الوثائق جامع الخضر دون أن تمين مكانه و هتالامسحد
عر تة ال الان ورد اها لاض )0 ل اكا »> في محلة
الزىتون ١‏ علما بانه وحد خط ف هذه المحلة عرف باسم خط الشيخ الياس(؟١١)‏ .
ووج مجك باسم مسجد الكمالية ¢ بخط الكمالية ؛ في محلة الريتون > وكذلك وجد
مسجد الشيخ محمد العجان(١۱١)‏ ؛ بمطلة الزبتون ٠‏ وذكر وقف بخص مسجد جامع
الحدره » ولعل هذا املسحد »> وليس فقط الوقف » في غزة . ولا نعل تفاصيل
اخرى عنه(۲١١)‏ » مما يرفع عدد الجوامع والمساجد › التي ذكرتها الوثائق الشرعية ›
فى فترة هذه الدراسة » الى اربعة واربعين ع ٠‏ وقد ذكرت الوثائى عددا من الزوابا >
بفشرض انها ضمت مساجد اخرى » ولكن ليس من نص صربح على ذلك في الوثائق »
ق حین ذکر المار ف(١٠١)‏ ان لكل من الزااوبة الاإاحمدية وزاوبة الهنود مسحدا ؛ مما
برفع عدد جوامع ومساجد فزة الى ستة واربعين . ولا ندري كم من هذه الجوامع
والمساحد كان ٤‏ ي فترةدراستنا ٤‏ بحالة تسمح بأن امصلون .٠‏ وأستثعدنا
خربة مسحد الجاولي ٠‏ التي ذكرتها الوثائق > رغم أن كلمة « خربة » قد تعني مكانا
خربا ملحقا با مسجد » او ان المسجد قد اصبح خربا »> فاخذنا بالمعنى الثاني بدليل

E EE

oealrtsaRAaşa an O OPEpEPFDGnA ga BAapgnaavararIibbas a 2
@ = Srerease genenancararnnaaepens ane vasnanets 4 û ost as a a aS f ® eats bmsmsaraesase ss bac aes o N

ما ذکره العارف ( ص ۲٠٥۲‏ ) من ان هذا السحد قد هدم اثناء حملة نابليون بونابرت >

واذا امشبر نا ان عدد سكان غرة » في تلك الحقبة من الزمن »> وفق تقديرات
مدة »> يساوي تقريبا ...ره٠‏ نسمة »> وان عدد المسلمين منهم حوالي ...٠ر٤‏ ا
نيسمة »> فيكون لكل ) .۳ اشخاص حامع او مسجد . وأذا أخذنا نعين الاعتار أن
حوالى ثلث هؤلاء الاشخاص من الاطفال » بدليل ما سنلاحظه فيما بعد من أن عدد
غير البالعين ناق عدد الالفين ٠‏ لاصسح لكل ١ء‏ . اشخاص جحاممع أو مسحد ۰ مما
وك شدة الثدين عند سكان غزة . ونستدل من ذلك ايضا ان الجوامع صغير”
و بمكن معرفة ابعادها على ابساس ما بحتاج اليه الرجل من مساحة لاداء الصلاة .

والى حانب الحوامع والمساحد » وحد في غزة عدد من الابنية الدينية الاخرى :
مشل ازارات والزوانا . ولا تزودنا الوثانق الشرعية بمعلومات عن المزارات(١١١) ١‏
ولكنها ذكرت عددا من الزوابا . فهناك زاوية الهنود ٠‏ بمحئة البرجلية ء وقد تسمى
خط باسمها(۱۱۷) . وذکرت زاوبۀة سيدي احمد البدوي دمناسة الاشارة الى دكان
او قف عليها بوق الصوافين بمحلة السجاعية(۱۱۸) > ولا سستدل مر ذلك على أنها
كانت ت فعلا في هذه السوق او المحلة . ووجود هذه الزاوبة ني غزة دليل على تأئيسر
مصرى توي فيها » لان سيدي احمد البدوي له مكانة صوفية مرموقة في مصر ٠‏
وخاصة ې طنطا » حیث توفي ودفن فیها ې عام ٤ ۱۲۷۷ ۱۲۷۹/٨۷٥‏ واقيم له
مقام مشهور(۹١١)‏ . واشارت الوثائق الى الزاوبة الاحمدية بمناسبة ذكر دار موقو فة
مليها بمطة الزيتون > بخط مسجد الشيخ الصيحاني(١٠٠)‏ . وذكر العارف(١١١)‏
آن مسحد الزاوبة الاحمدية بقع في حي الدرج وانه كان عامرا في زمنه » وأن انشہاء
هده الزاوبة قد تم على بد اتباع الطربقة البدوية > في اوائل القرن الثامن للهجرة ,.٠‏
إنسابا منهم للسيد احمد و ل ی و ي الزاوبة الإحمدية هي نها
راوبة سيدي احمد البدوي . واذا كان الامر كذلك ٠‏ فلماذا اشارت الوثائق > خلال
ت ص فحات ) الى الزاوبة الا حمدبة وزأوة سيدي أ حمد لبدوي , ولهذا تحتا ج
الى مز ند من الادلة لنتمكن من القول ان الزاوبتين مستقلتان عن بعضهما > او (آنهما
EPO Y r‏

الغوث(١۲۳١)‏ » مما ندل على وجود هذه الزاوية ف ذلك الخط ,

ا

ووجد عدد من السبل في غزة ذكرت الوثائق منها سبيلا بسوق الخضر + ولعله
بخط سوق الخفر » في محلة الخضر ٠‏ وسبيلا آخر بخط الاسكافية ؛ في محلهة
السحاعية » بمناسبة وقف دكان صباغة عليه . واللدرسة الوحيدة التي ذكرت
في الوثائق هي المدرسة الحسنية » بمحلة البرجلية »› تجاه الجامع الكبير -

وذكرت الوثائق الشرعيه عددا من الحمامات في غزة ٠‏ مثل حمام الخ
e I LEL E‏
مرف خط باسمها + وحمام السجاعية ( الذي شهرته بمحلة تغني عن وصفه ) ›
وحمام آل رضوان بمحلة السجاعية » بز قاق الحزيزاتي ٠‏ الذي تسمى خط باسمه >
وسدو أن حمام السوف > الذى اشارت البه الرثانی ٤‏ لم تكن حماما واحدا + وانما
سمي كذلك نسبة الى السوف الذي وجد فيه › أي انه وجد في معظم الاسواف
الرئيسية ٠‏ على الاقل +حمام . فقد ذكر ٠‏ مثلا ٠‏ السوف الفوقاذ ي وفيه حمام
السوق > وسوف المسلح ٠‏ وفيه حمام السوف

وقد ميرت ولائق غرة الشرمية بين الواع من الابنية السكنية » مثل الحوش
والدار والىيت والقاعة ۰ واکثر هله الانواع تنوعا ٤‏ اقسام السناعء وف الاستخدام
هو اللحوش . ووجود الاحواش باعداد كبيرة ني غزة يبدل على غلبة الطابع الزراعي على
سكانها » لان الاساس في الحوش انه لايواء الحيوانات اللستخدمة في الزراعةه + والتي
بابكة فى حوش ٠‏ تاألفت من ست قناطر ٠‏ بانها بايكه كبيرة > وكانت مسقوقة
e‏ ۰ ات النانكة e‏ ابي ٠‏ دا امثله ای بیع
يعني ساحتها PEE RAE IF‏ الحال ء الق ا وأذا
الحق الحوش بمعصرة سمي بحوش المعصرة . وأشتمل الحوش » مثل الدار ؛ على
ع3 من الابار التي استخدمت لتخز دن االفلال ٭ وا جانا سمي ا خزن
الغلال بالكورة .

وقد لا بشتمل الحوش على بابكة > كما في المثال التالي » الذي كان الحوش
فيه ملحا تحاكورة ۰ « المبيع ستة قراربط ف حميع الحوش والحاكو رة الكابين‌دااخل
نیا ارا ب جد وال الله تال ال مد البايس + * + المشتمل

ES

ë 4 &
FOE FER ESKER 2 KS ORAS Oj POOL FES TPES AN ARATE caba FHSAA EYA
mit isis . : era ADS HII E ap REIASEIAHA pay ihe 4S AFAR SAE GALITA APFSKAKAEAN GB va 235 لسر‎

”الحو ش المذكور على آبوانين وخمسة قامات معقدات بالححر والجير وساحه سماوبة
بها شرن معمدين لتخزين الاغلال ومحل راحة وممر موصل الى الحاكورة المذكورهة »
واحاط بالحوش هذا دور سكن . والاحظ في هذا الحوش › رغم ضخامته ٤‏ غاب
البيوت السكنية فيه »> وكذلك الطبخ › الذي هو لخدمة الساكنين . وقد وجد
مطبخ » مثلا »> في حوش اصغر > بمحلة السجاعية » بخط مسجد الست رقية
( المشتمل على بيتين وخزانة ومطبخ مسقفات بالاخشاب وساحة سماوية )‏ مما
ندل على ان الطبح كان لخدمة ساكني البيتين . ومع ذلك فالمطبخ لم يكن موجودا
باستمرار في دور السکن » ووجوده فیها ندل عادة على مستوی مادی متمیزلاصحابها ,
واصغر حوش ورد ذکره ) في فترة دراستنا › تألف من بيت وااحد + مسعغوف
بالخشب » ولا توجد قيه ساحة سماوية او بايكه . |

واطلقت كلمة « دار » على مكان سكن الناس » وقد تضم بابكة »> ولكن
اسمها » في هذه الحال ٠ء‏ لا يتحول الى حوش ١‏ لان الإاساس فيها سكن الئاس ٤‏
والبابكة شىء اضافي . و ضمت دار كبيرة ؛ بمحلة البرجلية ¿ بخط مسجد ولي الله
ثعالی الشيخ فرج « قاعثين عقد وثلاثة بيوت مسقَفات بالخشب والاثة لواوين
أ مسقفات بالخشب ومحل راحة عقد وساحة سماوبة مفروشة باللاط بها سلميتن
من الحجر احدهما يو صل الى قصر معقد بالحجر والجير وابوان واوضة مسقفين
بالخشب بجانب القصر المذ كور ومحل راحة عقد والسلم الثاني موصل الى حضير
فقط )١۲)(»‏ . وبستخدم الحضير عادة لتربية الحمام والدجاج ٠‏ ووجد ف معظم
دور فغزة » مما اضفى على امدىنة صفة ربىفية . ولثلك الدار بايان ٠‏ احدهما جواني ء
بفتح على زقاق غير نافد » ولعله لاستخدام الحرم > والاخر براذ ي» بفتح علسى
طرق سالك . ورغم ضخامة هذه الداار بلاحظ عدم وجود المطبخ فيها . وخصت
الدار محمد آغا سليمان الذي باع ستة قراربط منها لابنه خليل آغفا بثمن قدره
۰ قرش اسدي )» مما بجعل سمرها معادلا ل ۲۲۰.۰ قرش »> وهذا ثمن من اغلى
اثمان الدور في غزة في الفترة التي ندرسها ,

ومما بلفت النظر في هذه الدار وجود طابق على فيها » لان معظم دور غزة
كانت من طابق واحد ارضي. ولهذا الامر دلالته . فلم تكن هنال من حاجه للتوسع
عامو دنا ٤‏ مما ندل على توافر الارض للتوسع أففيا ٠‏ وريما كان السب قي ذلك ان
طبيعة الارض ومواد البناء لم تكن مهياة لبناء طواإبق مليا » كما ان حجم الاسرة
الواحدة » والازدحام السكائي بصورة عامة » لم ببلغا درجة كبيرة بتشحتم معها بناء
طلوابق عليا . وبالاضافة الى ذلك فالمحتمعات المحافظة. تتجاشى عادة الطوابق العليا
خشية أشراف ساكنيها على جيرانهم » وبالعكس , واقتصار معظم دور غزة على

اک

N TT TT |‏ ل ê‏ غك المكريم رافق

طابقی ار ضي اعطی للمدينة أمتدادا أ فقا مع مراعاه ارتفاعها عن المناطى اإحرطة ھا

واصغر دار ې غزة » ورد ذكرها ف الوثائق » ضمت بيتا واحدا وساحة سماوة»
وكانت بمحلة السجاعية » بخط المحكمة القديمة ٠‏ وبيعت بثمن قدره ۰٠۰‏ فرش .
ولكن هذه لم تكن ارخص دار اذ بيعت دار بمحلة السجاعية › بخط الشيخ محمد
الطيار ٤‏ بثمن فدره ٠٠١‏ قرشا ؛ وكانت مستخرجة من دار اخرى . وف الحاليسن
كانت الدار ء ف الاإصل؛ قسمامن دار اكىر .

ولبعض الدور دهليز » أي دخلة طولانية تفصل الباب الخارجي عن ساحة
الدار ٠‏ والى جاب شيو ع ألانوان أو االليوان ٤ ٤‏ الدور الكسيرة » وحد الرواف.
ولكن بصورة أقل »> وهو + على الغالب + مسقوف › مثل الاإيوان » بالخشب ؛
وبختلف الرواف عن الايوان بطولانيته » في حين بكون الايوان مربعا ؛ على الغالب >
أو مستطيلا . وبلاحظ ف دور غزة عدم وجود الاقبية أو المغر فيها + واستخدمتث
هذه ٠‏ عادة > لانواءع الحيوانات HE‏ لخزن الحسوب وعو صت علها ٤‏ ف الحالين ُ
البابكة والآبار .

ولا توجد اشارة في الوثائق الى اماكن تجمم المياه ف الدور . وقد استخدمث
كلمة بر لكان .خرن الؤونة والغلال ٠.‏ وذكرت الوثائق « ماء الاشتية النازل من
السما » »> وذلك حين تقسيم دار ما وظهور خلاف حول مساره » ولكن لم برد
ذكر لكان تجمع الياه»وهل سمي ذلك بالبثر او بغير ذلك . ودو ان الدور كانت
تشرب من السواقي أو من السبل خارحها ٠‏ ورنما وحد فیها ما شه الابار لجمع مياه
المطر ( الاشتية ٠)‏ أو للوصول الى نبع ارضي . وكثرت فيي غزة ومنطقتها المياه
الخرئية »مدلل كر الراتى فا والحوا اللختي عن الاشحار الى
أحاط بها وتخللها ‏ ونقل المباه من الخارج الى اماكن استخدامها كان بثم بواطة
القرب . وذكر أن شخصا حصل على اذن بنقل الف قربة ماء ٠‏ كل سنة » مدن
احدى السواقي ٠‏ الى حامع كاتب الاوليا ف غرهة » لاستخدامها في الوضوء ٠‏ ولبدو
ان مياه هذه القرب »بمعدل ثلاث قرب في اليوم ؛ دعمت ما بوجد محليا ؛ في
الجامع »> من الماء » الا اذا كان عدد المصلين في هذا الجامع محدودا لا بحتاج لاكثر
من ثلاث قرب وميا .

حين كانت مشاعا ووجب تعيين او فرز حصص الورثة › أو من ناحية الوأقع 4 اذا

ا اس

۳٣ a غ‎
watunvwsksvAibhqunvqvesamst64434RtnaanannstasGsjanbnêBaARAVAhARGSDSEDARSSANanenavtvadvbnaaneameBaavenesguuvyuGueTHQSLONRAGSPRGALSSISEROGGISADAGS ArDansnYAGanunasvr hen BIVannyénnidGdeaslnaabédd%4 n4 »4 na

ما رغب الورثة في اخذ حضصهم › ومن هنا تقسيم الدور »> وخاصة اذا ما بيع قسم
منھا الى اناس من خارج الاسرة . وأقيمت حدران فاصلة » ف هذه الحالات >٠‏
وفتح باب خر ٭ وم تفسيم الدور رغم ان الحصصس فيها غير متكافة م ورنماسهل
هذا عملية التقسيم ٠‏ وف احدى الحالات كانت نسسة القسم الواحد الى لاخر
عش ر دن قيراهلا الى أربعه ؛ واشتملت حصة صاحب الفرار رط الارنعة على بيت ومطبتخ
وسأاحة سماو دة ٠‏ مما ندل على كير العقار . والخلاف الرليسي الذى أثاره عادة
تقسيم العقار ٤‏ دار حول صغوبة تقسيم ماء المطر » وغالبا ما اتفق ان « يمر حسب
عادته ) ,

والى حانب الحوش والدار ذكر البيت كعقار قائم بذاته . والبیت ١‏ في الاساس»؛
کان جرزءا من الدار » وعمد الى اخراحه منها ٤‏ احیانا » وبیعه بمفرده . وشاريې
البيت + فى هذه الحال » كان » في الغالب » صاحب دار مجاورة له رغب ف ضما
اليها . اما البيث »> كعقار مستقل »› فغالنا ما كانت له ساحة سماوبة + ويشكل
وحدة اصغر من الدار . ونسسة وحوده في غزة لم تكن بقليلة » ولکنه كان اكثر ف
الرىف منه في غزة ؛ مما بدل على أن الاوضاع الالية لقطاع من السكان لسم
نکن حيبدة .

آما رالشہہة للقاعة » فقد اشتملت يعض دور غزهة على قاعة وأاحدة أو آكثر ٤‏
ودل وحودها ٤)‏ عاد على انساع الدار وثراء صا حها ¢ لاله غالا ما استفل زوأره
فيها . وعلى غشرار البيت »› امكن اخراج القاعة من الدار ١‏ وجعلها عقارا قائما
بذاثه . وهنالكء امثلة عن قاعات مستقعلةه » وربما بنيت كذلك » أو استخرحت
من دور ات دهت للحباكة و کات موزعه ي أنحاء غز ه ۴

وكانت مواد البناء من الححر والحير ١‏ المعقودة بسعضها ؛ بالنسبة للحدران ٠ء‏
ومن الخشب بالنسبة للسقف . اما السلم ٠‏ الذي بصعد عليه الى السطح ‏ فكان ء
ا ی ا فیها طابق Oy‏
Nh a ES‏
هذا ااشرط رغبه البائع بتقاضي مبالخ اضافية » في حال البناء على السطح > أو ربما
لان البائع بسكن ٠‏ فعلا > ي دار »> لصيعَة بالدار التي باعها ويخشى ان شرف الطانق
الاعلى »> اذا ما بني ء على داره ,

ET

U IDIITITILETITITT DIT PTT TTT TI TTT LTTITTT TTT TTTTTTFTITTTTTITI STI VEGaNGHHCBPAFFARSODBASSARNALAASAANGGIBSANPRAnaptbAavQéfasaanasng THITITTTITTTTTTTTITTITTTTTTIT TS

د , عبد الكريم رافق

ولم نذكرالادة التي بنيت منها ارض الساحة السماوبة ف الدار الا أذاً e‏
الىلاط › .وهذا شيء مٽميز “ لان إلعالب ان نى الساحة من الحجارة امرصوفة ؛
ولیس ي ذا الامر الشانع اأ لو ف من حدرد دستدعي د کره ٠‏ وزرعث ٤‏ الساحة
السماونة » أو ق حانب منها على الائل ؛ اشحار متلوعة » ذكکرت ف ا
الحالات بانها شحر نخل ورمان وسلكن ۾ .

وبلاحظ في عمليات بيع المقارات عدم ورود ذكر لمساحة العقار ككل . وي
بعض الحالات ٠‏ عند تقسيم دار ما » ذكرت مساحة الساحة السماوبة بذراع البنا ٤‏
او الذراع الأسلامبولي١۱۲١)‏ .

وتنوعت طرق قبض ` ثمن المقار المباع » فاما ان يتم ذلكني المحكمه» و تسشعمل
عندئذ عارة « اللثمن مقبوض بالحضرة والمعابثة ») ) أو عبارهة « حالا مقفيوضا » بيد
البابع من المشتري ٠.‏ واما ان بعثرف البائح » في اللحكمة »> بقبض الثمن » ويشار
علدئذ الى ذلك « مقبوض بالاعتراف » ,. والبيع اما يکون باق » اي نھائیا » لا رحعه
O GE DERD SE‏ شم دفع الثمن بعد
ترة مميلة » وببيح عندئذ البائع للمشترى استخدام ا قبل الدفع . وحدت
اشا أن البائع قىض تمن عقاره ؛ ولكن المشتري وعده برد العقار له ان جاءه بالشمن
الذي اخذه بعد فترة ٠‏ واباح البائع للمشتري استخدام العفار في هذه الفتره >
وسمي هذا « بيع وعد بالاباحة » . وف هذا نوع من انواع الفائده ٠‏ وذكر(1۲۷)
احيانا + ف عملية البيع ان كلا من البائع والشاري ابرا واحدهما الاخر من دعوى
االعذر والاغراء والفبن الفاحش والا رد القاضي عملية البيع بسبب ذلك . وأاستخدمت
عملية المقاصصة ؛ أي اقتطاع مبلغ بذمة البائع » أو بذمة من قبل به البائع .
للمشترى من أصل ثم الشراء. وكثرت القاصصة ف المخالعة > وأاشير اليها انها

و حین شر أء عفار ما٤‏ ذکر اذا کان المشتري. بشتري المفار ماله لنفىسه دون
مال غیره ۰ او انه بقوم بالشراء بالوكالة عن شخص اخر > او جزئيا بماله
وايضا بالو كالة عن غيره ٠‏ كما ذكر احيانا ( في دمشق انذا ذكر باستمرار ) فيما
اذا كان البائعم قد ال اليه العقار المباع عن طريق الشراء ام الارث » وفيما اذا كان
بقوم بالبيع بطربق الو كالة » او بالاصالة عن نفسه وبالو كاله عن غيره ف آن ٠‏ وتسم
ايضا البيع والشراء بطريق الولاية عن قاصر . ولهذه المعلومات اهميتها لانها تدلنا
على طرق التقال اللكية »› بالشراء أم بالارث » وما بيترتب على ذلك من اوضاع
احتماعية وأقتصادنة .

i E

$b 4
age apace aaa
eut OtatNISENERRATaADEDARIBLGAHHPOOGAABRDTAPIRIRjANIACACALESIELLSIDES Aha Naan Pag eetteanasrBenmnerPBInanRpRAAEADARDAG BONY ASGPIARDDDILDITEDRAGRASPreg PRA e As1 ORAS # سار‎

¢ Ao Ao ۹/1 e a وذکر ف معظم عملیات‎

ومطلع العام التالي > العباوة التالية ٠‏ « لثمن قدره ( كذا) وصررة محهولة القصدر
مستهلكة بامحلس » . وهذا يعني ان صرة طعام ٤‏ احضرها الشاري الى امحلس
( مجلس عقد البيع ) قي المحكمة »> كما يرجح ؛ قد استهلكت فيه من قبل الحاضرين ؛
OD Lh a‏ ان اللصرة مقو ضة بالاعترأاف > وقد

نعي انها استهلکت ف غير ذلك اكان والتارنح ء أو ربا حصل و عك نها + وعكدم د کر
المرة ني عقود الببع التي تمتا يې بيه عام وما نع ده رما ندل على آن هله
العادة قد بطلت لت اکر من اا ند رسخت ول تند من رور ة لا رها ¿ لإنه لإ تعفل
ان تكون قد بدأٽ قبل فترة قصيرة .

وروعيٽت شفعة الحوار بدقة في عمليات بيع الغقارات . والنى البيسع :
لصالح الشعيع ف عدد من الحالات ٠‏ وف حال علم الشعيع بعملية الشراء ٠‏ وعدم
مطالبته بذلك مباشرة ( لم برد ذكر اطول الهلة المعطاة للشغفيع للمطالبة ) ٠‏ فقد حقه
با مطالىة بالشغعة . وطلب اا ا الى الشهود › الذان عدلهم ( آى زكاهم وشهد
بصسحة أ قو أ لهم ) آخرون ٤‏ ائات حى الشفىة وحق الشفعة للا بو رت ٠‏ بعد
أشترت ا بارا سا دق ي ٠‏ في اواخر رييع الثاني /٠٠١۲‏
أواسط آب 1۸۳٩‏ »> وحين احتج على هذا الشراء وارث لكرم مجاور ٠‏ بعد اكثر من
عشردن سنة » في ۳ رمضان ۲۷/۱۲۷۳ نيسان >١ ۱۸۵٥۷‏ بشفعهة الجوار » رفضت
الرآه التسليم للوارث بحق الشفعة ٠‏ لان والده من قله لم بطالب بشفعة الجوار ١‏
حين كان حيا ) وأن حوار الان لكرمها قد وره عن ابيه . وقضى القاضي بأن
لا شفعة للاين لإن الشفعة لا تورث » ومنعه من معارضة المراة . والاراضي الو قو فة
لا تجري فيها الشفعة باللسبة للعقارات المبنية عليها » والتي هي ملك للافراد ؛
تتصر فون يها نيعا وشراء > لان الأساس هيو الارض :

واستخدم حق التصرف في العقار > فثرة من الزمن > اترآأوحت > في أربعسة
امثلة من ولائق غزة » بين ثلاث عشرة سنة » وما يزيد عن النتين وللائين سنة ٠‏ لسع
مالك العقار من الطالبة بعقاره من المتصرق به » واعتبر المتصرف بالعقار بمثابة مالك
له ٤‏ بعد الت تصرفه به »> هدما وبناء وغير ذلك » وبعد أن ثبث لدى القاضي ›
بافادات الشهود » ان مالك العقار لم بعارض التبصرف بالعقار طيلة تلك الفعرة .
وتمتع وارت التصرف بالعقار بحفقوق مورونه + قي هذا امجال » وضمت فثرة تصرف
المتصرف الى مدة تصرف الوارث ١‏ وذلك لنع الالك من المطالبة بعقاره + نظرا لطول

س ۲١‏ س

I ao a OS OE i E E a E O O ao a‏ الكريم رافق

اد محتمعة › لتصرف كل من المورت والوارت ؛ حتى ولو اشىت الالك انه تعیب عن
بحت حللة تلك اده .

XK k *‏
٣‏ ہے مظاھے ات عة .

بمكننا التعرف على هوبة معظم سكان الخطوط والمحلات المختلغفة في غفرة ›
ومكانتهم الاجتماعية والاقتصادية » المتمثلة في حجم دورهم ٠‏ واتساع ملكيتهم ٠‏
رمدد اف اد اسرهب » وكدلك التعرف على مدى تجمع »> أو التشار الاس امتقاربة في
اللسب ١‏ أو الإصول › أو المذهب »› من خلال دراسة بيع الدور وشرائها » كلها أو
احزاء مها ٠‏ وكذلك تقسيمها ؛ وتعيين حصص الورثة فيها . وطبيعي أن احصاء
كهذا لا تشمل جميع الدور »> ولكن تحديد موقع الدور المباعة > والمقسمة »› مسن
حهانها الاربع ( لانه غالبا ما كانت الجهة المطلة على طريق سالك › أو زقافق قير
نافذ ٠‏ بتممها عغار آخر ؛ كماان اكثر من عقار واحد شكل الحدود في جهة ما ) »
فيل بذكر ثلاث دور » على الاقل › واحبانا اریع ٤‏ أو أكثر ۰ بمقابل كل دار خضعت
لعملينة شراء أو مقاسمة . وبذلك نضمن ذكر معظم دور الخط والحي > وبالتالي
ا ا

ونالإضافة الى اللعملومات ٠‏ التي تزودنا نها الوثائق )» بخصوص التر كيب
الإا جتماعي والاقتصادى لكان مد دنله غز ه ور دفها ْ وللمقيمين والتوطنين فىها من
النزلاء > وخاصة من المصريين » الذين كان عددهم كبيرا » يمكننا معر فة حجم الاسرة >
ونسة الاناث الى الذكور »> ومستوى الدخل › وعمليات توظيف راس الال دالربح ٤‏
ا ا ا ا ا

ا ر وأثمانها ان أي خط او محلة لم بكونا مقثصر نس على
طىقة اجتماعية أو اقتصادية معينة . ؤنحد الدور ذات الإثمان العاليه تتجاور دورا
ذات اثمان متدنية . ومع ذلك فهنالا خطوط دورها أكثر تواضعا ف الثمن ) بصورة
عامة » من دور خطوط أاخرى . مثلا ٤‏ دور خط مسجد الشيخ عثمان قوشقار >
بميحلة الزبتون » اكثر ثمنا من دور خط جامع.( أو مسجد ) الشمعة . ودورءالخط
الاخير اكثر ثمنا من دور خط: البطل > علما بان الخطين الاخيرين هما أيضا من خطوط
محلة .الزدتون ٠‏

ب ۲۷ ت

ê
PRE REAPER SEE ea a eee OS aaa اقسسزة‎
. ¢

ونلاحظ في خطوط ٠محلة‏ الزيتون ان بعضها. كثرت فيه الحواكير ٤.‏ مثل. خ_مل
ee SFE‏ المحلة المتاخمة لحدود المدننة :» وبعضها

خر كثرت فيه الاحواش شس والنانكات » مثل خط ساقية القيدة » مما يدل على أصول
e‏ علا قاتهم الزراعية .

رة الشراب ق اق رة » واد رة تميزت ف هذا المجال >
فعرف واحدها بخط الخرابة ء كما في خط الخرابة بمحلة الدرج ٠‏ و خط الخرابة
بمحلة البرحلية . وبفترض ان تكون هذه الخطوط اكثر فقرا من غيرها ء وكثرة
الخرائب ٠‏ باللسبة لدور بکاملها > او لإاجزاء من دور مسکكونه » ف مختلف انحاء
غزة »> دليل من ناحية »> على ضعف النشاط العمراني »> ومن ناحية اخرى »> على
الضيق الاقتصادي » بالنسة لىعض قطاعات السكان على الاقل ء كما انه دليل على
“توافر الارض ؛ وعلى عدم واجود ضرورة لتوسع المساحة المعمورة في غزة > ربما
سسسب عدم آزدباد السكان شتكل كبر ٠‏ وبالتالي عدم الحاجةه لاإشغال حميع
ملاطق السكن في المدينة .

ولعل شيوع العقارات ؛ الذي تلاحظ بكثرة في ممتلكات غزة ؛ دليل على
الصعوبات التي واحهت عملية.بناء » أو بيع » عقار تهدم كله أو جزء منه »› وكثيرا
ما قسمت سوت كير ة ٠‏ وحتى صغيرة » بين الورثة »> كما سبق القول . وهذا
التفتت في الملكية أوجد دورا كبير الى حاب الصغيرة > أذ نتحت عن ذلك محاولات
لتجميع اللكية في مكان معين كأن عمد صاحب دار الى شراء عدد من القراربط ف دار
محاورة له وسضمها الى داره ٠‏ او بطمح الى شراء بقية الدار ليجمل منها دارا. .اخری ٠‏
الى حانب داره . ولم تكن هذه القاعدة مطلقة : ااذ كثيرا ما بيعت حصه من دار مشاع
الى اشخاص اغرات عن المنطقة > واحيانا عن امذهب > مما بدل على ملكيه صغيرة
ومتسامحة تحرص على انحاد مكان للسكن بالدرحة الاولى وقبل أي اعتبار آخر.ء
وهذاالاقال على ۾ شراء أو بیع ء الدور + أو الحصصس الشاثية فيها ¢ ونما بفسر
الذاب الملحوظ لعمليات تأحير الدور أو اجزانها » بشكل فاق معهة نة الاإنحاراث
التي قد لا تسجل في المحكمة الاني حالة خلاف » وذلك بالقازنة مع كثرة عقود الايجار
hs a a‏

E TTT

أي في ححة البيع أو الشراء » نوع ملكية الجزء المباع »> وهل انتقلت ملكيته لبائعه ء
في الاصل .عن طرق الشراء أو الارث . ومن دراسة عقود البيع والشراء ي سجل
غزة الشرعي» في فترة درااستنا » بتبين لنا ان معظم اجزراء الدور المبيعة قد

“A —..

o e loa ao Sa aa a SD O ER a. NS i‏ عله الكريم رافق

اللكية في رک و احدة م والتخلص هدر الإمكان من شیو ع أأعف_ ار کیا بيع عاد من
القاصر دن > من الورثة ء للنفقة »> أو سسب غرف التركة بالديون . ولمست الشساء
دورا هاما في شراء العفارات ؛ أو حصص منها ٠‏ لانهن تمتعن بثروة مجمدة ٠»‏ كسبنها
اد-خرن الال » يبصوره عامة > أكثر من الر حال

ھم ھی ار ی ی اوی
دراستنا . فد سکن هولاء في عدد من خطوط محلة الزبتون ٤‏ كما سكنوا في محلات
ار ل ا التر را الور ٠‏ و كان اامجرو اتل ا ق ج
السجاعية والبرجلية مثلا . وتواجد المسيحيين في خطوط ومحلات معينة » أكثر من
نواجدهم في خطوط ومحلات اخرى » ريما يفسر بقلة نسبتهم العددية الى باقي
السكان » الامر الذي لا يمكنهم من الانتشار بصورة متساوبة فى مختلف مسحلات
غرة وخطوطها . ولم تكن أمكنة عمل امسيحيين ملاصقة لناطق سكنهم »> بل نجدهم
بشغلون دكاكين في قصبة السوق الرئيسية > قي حي السجاعية مثلا ٠‏ ولم تكن دور
المسيحيين متقوقعة على بعضها » في الخطوط والمحلات التي تواجدت فيها ؛ سل
جاورت دور المسسلمين › كما قي الثال.التالي ٠‏ دار شابعة في خط ( مسجد ) الشسيث
عشمان قوشقار » بمحلة الزيتون » اشترت فيها حبيبة بنت ابراهيم الخوري اربمة
قراربط ونصف قيراط وربع قيراط » البابح ولدها عبد النور بن يوسف حديدة ء
الف 4٠5ا‏ قرش صاع مقبوضة بالاعتراف »ء حدها قبلة الزقاق الغير افك ٠‏ وفيه
الباب ٤‏ وشرقا دار السيد محمد بن السيد مصطفى العلمى وهن شركة ٤‏ وشمال
حو ش الحاج حسن بن الحاجح احمد البورنو ٤‏ وغربا دار اموب بن الياس الحداد ؛.
وكان للمشترية ومن بشركها حصة بالدار . ونلاحظ في عمليات بيع وشراء
المقارات » ان ذلك لم بكن ضمن اطار الطائفة الواحدة » بل شارك فيها » كما في أية
سلعه آخرى » مسلمون ومستيحيون ٤‏ مما يدل على عدم تقوقع الطوائف في أمكنة
معينة ؛ وعلى اختلاط دورهم . وهناك امثلة على اشتراك الفرىقين حتى في ملكية عقار
واحد » مثل الدار » في محلة الزيتون » بخط مسجد الوزيري.. الثياشترى فيها
كل من الشقيفين » موسى وخليل »١‏ ولدي المعلم ابوب مخابل الرومي > سوبة
بينهما آثني عشر قير اطا ٠‏ و كان البانع حمودة بن المرحوم سليمان شبلاق > الو كيل
الشرعي عن الحرمه خديجة بلت المرحوم حسين شبلاق , بثمن قدره ۰ فرش.
اسدي ٤‏ شرکة الحرمة زيدة أخت البائعه بحق الباقي ٠‏ وحد هذه الدار قلة دار

e

af ٠ 3
mlAIDAGAUVEGE risanctriciluaprn nIcV{4PAAAVGOEVODORARONOPALNAfrennSDNaAAVpDIpSnACPNGPNDRASVDSRbpIRGAGHFERESNSGSrnGTERSAGJÎnupnaAGCOpIVGenéteNéun EOEQOSSVDGSIAAADBGSGVAGVIAAbDDGEnQEONmAVRNPISPEPONESVGSPSAp ENP? ق زه‎

وره امرحوم محمد أبو عاصسی المناخلي وهن شر کهم ي و شر فا دار ورئة المرحوم
مصطفى المحنون ١‏ وشمالا الرقاق الغير نافد وتمامه دار ورثة امرحوم درويش السوق
ومن شركهم ٠‏ وغربا الطربق السالك وفيها الباب . ثم استأجر يوسف ٠»‏ أحد
ااشتر س › من الحاج أحمد شبلاف » وكيل الحرمة زبدة بثت الرحوم حسين شبلاف»
فأحره الو كل المذكور نصف الدار المرقومة أعلاه ) شركة بها ») مدة خمس سنين ٠‏
بأجرة قدرها .۲۰ قرش اسدي » واذن له الو كيل بصر فها في عمارة الحصة المذكورة
دمغر فته ء وبلاحظ من الشال السانق ١‏ بالاضاقة الى الشسامح وأنتهاء التحتل
الطائفي ٠‏ ان الاجرة السنوبة لنصف الدار » التي عادلت ٠.‏ فرشا › تشكل نة
ضنيلة من ثمن الأجور ٠‏ أذ تقدر د ١٦ر١/‏ من ثمنه البالغ ۲٠٠٠‏ فرش .

دور لمسلمين حاورت دورهم » حين طرحت هذه الدور للبيع » بل اشتراها مسلمون
آخرون ٠‏ ولم بستغل المسيحيون شفعة الجوار لتملكها .

وهكذا ٤‏ فلم تكن في غرة » في فترة دراسننا على الاقل » محلة أو خط خاصين
للمسلمين أو شرائها منهم , وما ورد ې مقال ( غات ٤)‏ في عام ۰۱۸۸٩۷‏ ومن نفل عنه»
من ان هناك حارة خاصة بالتنصارى » مما قد بنطبق على الفترة التي كلب عنها >
ليس هناك ما بؤكده في وثائق غزة الشرعية ١‏ في فترة دراسعنا .

كما انه ليس من دليل › في الوثائق الشرمية » في الفثرة التي درسناها » على
N E‏

ت فى فثرة لاحقة للوثائى التي ندرسها › والتي تقف عند عام AT/1YY‏
i MOTO PC O ORE‏
وعشرين سلة » آی بین ۱۸١۱‏ د ۱۸۸۷ ٠‏ استوجبت فرزا طاتفيا بين السكان . وحاء
ذكر اليهود مرتين في وثائق غزة الشرمية التي استخدمناها » وني الرتين لم يكن هلا
البهود من سكان غزة ء فغي المرة الإولى اشارة الى شلوه اليهودي الياقي > الذى
استأجر اوضة ( غرفة ) بخان الزبت في غزة »> محل الكمرك ٠‏ وضع فيها امتمته
ودراهمه ؛ثم قفلها وتوجه الى اسكلة افا . وعند رحوعه ادعی ان ممتلکاته ف
الاوضة سرقت » واتهم اناسا حلفوا ان لا علاقة لهم بذلك .. وعجر شلوه عن اثباث
التهمة عليهم » فمنع من معارضتهم . والمرة الثانية حين اشترى الخواجه معتوف
مسعد ٠‏ بطرىق الوكالة الشرعية عن الحرمة رحيل دد ثساسون الجوهرى المدادي
اليهودي ۰ بتاریخ ۱۷ محرم ۷/۱۲۷١‏ آب ۱۸۹۸ حصة من سبعة قراربط ولصف

e

mavraGnaunagrês nén aaasarknnvdmasearvavaaeannoaansaclsevarsesejeaenoryavvivtnontectGASAaauraQ90HablasaanhAanabaQeaBJdİnvaeskaasacdasaésudd daz‏ = . «. ك r‏ عند الكريم رافق

قبراط وريع قيراط ومن قيراط ارباع ثمن قيراط في الدار الكائنة دابخضل
اسكلة بافا » المعروفة بدار الكنفاني ٤ء‏ بخط حارة اليهود . ففي الحالة الاولى
كان شلوه من بافا » وني الحالة الشانية لا نعرف مكان اقامة رحيل بالفبط > وليست
نسسبة ابيها بالبغدادي بكافية للاستنتاج على ان مكان اقامتها كان في بغداد أو في
غزه ٤‏ ولکن شراءها فسما من دار في افا يدل على علاقتها بذلك الہلد ان لم يكن على
اقامتها فيه ٠‏ واجراء البيع والثراء امام قاضي غزة ريما يفسر بأن البائعين أقاموا
في غزة > أو ان وكيلهم ؛ على الاقل » الذي اجرى عملية البيع »> كانمن سکان هذه
المدينه ومن المقيمين فيها ٠‏ ولم يكن آمر تسجيل حجج البيع في محكمة غير
معحكمة المدينة التي يوجد فيها العقار المباع بالامر الممنوع > بل كان ذلك شائعا آنداك
الى درحه استدعت اصدار أمر من والي القدس الى قاضي غزة بتاریخ ۲ جمادی
الثاني ۷/۱۲۷١‏ كانون الثاني 1۸١١‏ > آي بعد اربمة أشهر ونصف من صدور ححة
البيع العائده لرحيل » طلب فيه التدقيق في عملية انتقال الاملالكك » وعدم تعاطي بيع اي
عقار خارج منطفة القاضي ١‏ فعد الآن ن¿ أذا تعاطيتم عملا مخلا بهذه النظامات وانوحد
حجة بيع وانتقال بعد الاعلان الذي حصل ليس مستو فيا النظام المفرر او حررتم حجة
بيع محل واقعا بالقدس أو في محل خارج نيابتكم فلا نقدر نصمت عن اجرى التربية
اللازمة »(۱۲۸) .

ولو نظرنا الى مجموع السكان في غرة لوجدنا انسجاما ومساواة فى التمامل »
بين اتباع مختلف اذاهب . مثلا » اعتمدت .شهادات المسيحيين في المحكمة ؛ء باللسة
للمسلمين ٠‏ والعكس بالمكس . كما أن دور السكن ٠‏ كما لاحظنا »> اختلطث سعضها.
واستدان اتباع المذاهب المختلفة بعضهم من البعض الآخر > وتشاركوا في اعمال
ومشروعات‌تجارية واحدة . ولم بعطل هذا التعايش بعض مظاهر التمييز ٠‏ التي كانت
شانعه آنذاك في الدولة المثمانية »> كأن يشار الى المسيحي بالذمي » أو النصراني >
وان بلقب با مدعو > أو الخواجة » وان تستخدم كلمة « ولد » حين نسبته > ولس
«1بن» التي كني بها المسلمون . اما كلمة «المعلم» » التي اشير بها الى عدد من
المسيحيين والمسلمين فیبدو انها كانت ذاٿت مدلول حرفي ٠‏ تشير الى اتقانهم الحرفة ›
وتعادلها كلمة « أوسطة » » المحرفةه من « استاذ » الفارسية الاصل ء ولم بكن
وجود المسيحيين طارئا في غزة بل كانوا من سكانها الاصليين بدليل اشارة الوثائى
لإحدهم بانه من نصارة غزة .

ولم تشر وثائق غرة » في فترة دراستنا »> الى المداهب المسيحية المختلفة فيها .
وهناك أشارة في احدى الوثائق الى بيع الحرمة مارية بنت روفابل القبطي دارا لها

ت

بمعحلة الزبتون بغرة . فاذا كانت كلمة « القبطي » تشير الى مذهبها » فيعني ذلك
e LE Sy‏
كمرك غزة كان زنون الارمني ( وامين الكمرك جناب حمدي افندي ٠)‏ ولا نعلم الى
ای مذ هب مسسيحي انس زلون . ولکن امرا أاصدره والي العدس J|‏ ی فاضي
O OT E TR a‏
الثاني ٠ ) ۱۸٠۹١‏ أشار الى وحوب التفحص عن هوبة مشتري العشار » وهل (( هو
هن عة الدولة الفلة آم لا وكفية ال قوف هل هذه الحقغة كن هن راس أللة
المسوب اليها أعني ان کان من المسيعين ورومي اذهب متلا ام خلا فه فيیصیر
اانا من را ا ور احا الح ات اهت حه و ا وتن ج
سلامة جميع ذلك المحل من المحذور ملكا وموقعا فعلدها بصير االرخصة من الحكومة
بتحربر حجهة وسند البيع للمشتري كمابوافق اصول الشرع» )۱۲١(‏ . ونلاحظ ان
لامر خص المسيحيين من أصحاب اللل » ربما لعدم وحجود غيرهم ؛ كما انه خص
ذكر المذهب الرومي »› أي الارثوذكسي »> المعروف والعتمد في الدولة العثمانية .
واشار ضما الى وحود مذاسب اخرى ١‏ رسا كانت هي المعنية بالامر الصسادر ء لان
طلب التأكد من أن المشتري يجب أن يكون من تبعة الدولة الملية بعني ان اناسا من
غير هذه التعه کانوا ترون العفارات بشكل مخالف لاأصول الشر عة ٠‏ ولعل ف
a EER EN ER‏

وفد اكدت الدولة المثمانية › في فثرة التنظيمات ؛ وق اعقاب صدور خط
شر دف همابون پې عام وقانون العقونات اليجد رد A2۸‏ ء على المساواة ین
٠ A ge NE ps‏ ففي ٠١‏ ذى الححة 4 ( 11ب 1A۸‏ (“
دعث والي الفدس بأمر الى قانمقام غزة ؛ وكار موظغيها ؛. ييلفهم و حوب تطیی
المساواة العادلة بين حميع السكان « من كل صنف وتبعه ومن أي ملة ومذدهب » ›
عملا بأوامر الدولة العشمانىة(.١١۱)‏ .

ولو استعرضنا تركات المتوفين في رة » في فترة دراستنا » لوجدنا معلومات ٠‏
هامه تتعلق بالحياة الاحتماعية والاقتصادية فيها ٠‏ وهناك بضع ملاحظات ١‏ في هدا
امجال ٠‏ حدر ذكرها أول ٠‏ فالمعتاد ان ثنظم ضبوط التركات > في ادن الكيرة ›
من فل قسام عربي ٠‏ أو بلدى › فيما بتعلق بالمدنيين ٠‏ ومن فل فسام عسکری ۰
فيما يتعلق بالعسكربين . ونظرا لوجود نائب قاض حنفي واحد » وبالتالي محكمة
واحدة ف غرة ٤‏ فقد نظطرت هذه المحكمة في تركاث التو فين نعامة . والمعتاد أيضا ٠‏
کما پې دمشق مثلا ؛ ان تذكر تركات كافة المنوفين » على اختلاف مذاهبهم وثرواتهم

ت ت

واحناسهم ۰ ي سجلات القسام ٠‏ التي اشير الها بالمخلفات >٠‏ وذلك تکل متتال ٤‏
ولیس وفق ترتیب ممين » كان بخصص سجل ٠‏ أو جزء منه ٠‏ للمتوفين مسن غير
الدذى اعتمدناه ٤ذدكر‏ مخلفات ناء ٿو فين فنها “٤‏ فانه لم نک کر المتو فين ف الربيف
التابه لغرة » باستشناء حالتين > احداهما لشخص توفي بقربة الدوانمة ء والاخرى
لاخر توي خان بونس > وکلاهما من موظفي کته غز ه .اا الذن سحملون :
مشلا + لسة ( الحبالي ) أو » الرملي ) من التو فين > الذأسن ذكرت ضسوط
تر کاتهم »فهم من سكان غزة الذين احتفظوا باصولهم الريفية في اسمائهم . ولم نرد
في ضبوط التو فين في سجل محكمة غزة ذكر للمتو فين من النضارى .

ومن اللاحظات الاخرى على ضبوط التركات ما جاء في المراسلة التي وجهها
قاضي الفدس « منلا أفندي الدبار القدسية » ٠‏ الى نائب القضاء في غزة ٠‏ بمناسية
تعيين هذا الاخير في منصبه » حين أوكل اليه › من جملة ما أوكل « تحررر التر كات
الغير حسيمة وتوزنعها بين مستحقبها بالفردضة الشرعية )۱١١()»‏ , ولا نعلم هل هذا
التفد شيء جداد أ اله تذكير قاعدهة إهملها الفاضتي ۰ فاذا طىفت هذه
امراسلة بحذافيرها فهذا يعني ان قاضي غزة ( نائب القضاء فيها ) لم بنظر في التركات.
الكبيرة » التي بفترض ان امرها قد اوكل الى قاضي القدس . ولا ندري » في حال
نطبيق ذلك ما اذا كان ضبط هذه التركات قد سجلت صورة عنه في سجل
محمكة غزة . ولا نعرف » كذلك » سقف التركة > الذي لم سمح لقاضي غزة بأن
تحاوزه » أو بمعنى آخر ما هي حدود « التر كات الغير جسيمة » ١‏ التي سمح له
دالنظر فيها . وبتفحص ضبوط الثركات في سجل غزة الذي استخدمناه نحك ان
اكبر تركة فيه بلغت 5٥.۸7‏ قرشا اسديا » قبل حسم الرسوم والمصاريف المترقبة

وبلغ عدد ضبوط الثر كات › التي سجلت في شجل غزة الذي اعتمدناه » سثة
وخمسین ضبطا ۰> تاریخ آقدمها ۲۸ جمادی الاول ۱۲۷۳/ ( ۲۲ كانون الثاني
۷ ) ۰ وتارنخ احدثها حوالي منتصف جمادی الثاني ۱۲۷۷/ ( اواخر کانون
الاول ۱۸٦.‏ > وهي حدود السئوات التي بعالجها السجل . ومن مجموع الثركات
هذه ٤‏ خصت ئمان منها نساء توفين . واذا اعترنا ان عدد سكان غزة قدر › في
فترة دراستنا » بحوالي خمسة عشر الف نسمة »> فان وفاة سثة وخمسين منهم على
مدی حوالي ارسع سنوات تبر لسبةه ضتيلةه ٤‏ رغم ان معظم التو فين کانوا من
اصحاب الاسر . ولم 'ندكر الوثائق من توفي من القاصرين > ولا بد آن نسبتهم كانت

ا دراسات تاريخية م ۳

3
و هة‎
PHIUGLAMHMAEasevnnrenvntsat4 aaas AvkanavspbbnpAénisen anvûesnsmheaa 4 atu = as» nnanl} apps wpa Avar adonl Rdurnlveaq dMisark uevw o» ®» 0 veman ave meha gp ana wg nê werpovaAnvaAAn vege ppeérsns 0 1

كبيرة . واذا صعب إتخاذ ضبوط التركات كمؤشر لمعر فة نسبة الو فيات بين السكان ›

وبلاحظ في تركات الرجال الشمانية والاربعين المتو فين ان اربعة منهم للم تذكر
لهم زوحات ١.أو‏ أولاد على قيد الحياة > حين توفوا . وربما كانوأ غير متزوجين ٠‏
آو متزوحین ماتت زوحاتهم ۰ وان سته منهم کانت لکل منهم زوحتان ٤‏ مما ندل
على تدني نسبة تعدد الزوحجات . كماانه لم ترد أبة حالة بلغتثت فيها زوحجات شخصس
واحد » خلفن له أولادا وکن في عصمثه حين وفاته »> أكثر من زوحتين › ويي حالة
واحدة كانت احدى الزوجتين قاصرة . وطبيعي ان الز وجات اللواتي طلقن ٤‏ دون أن
بخلفن اولادا » لم يذكرن » لانهن لا يرثن » في حين يذكر الاولاد من زوجة سابقة ›
لم يشر الى اشمها > لانها لم تكن في عصمة صاحب التر كه حين وفاته .

وئلاحظ ان عدد الابناء البالفين »> من الجنسين >٠‏ للرجال التو فين الاربة
والاربعين ,» بلغ واحدا وخمسین ( منهم ۲۹ من الذدكور و ۲۲ من الاناث ) ¢ وعدد
القاصرين بلغ تسعين ( منهم ]٤‏ ذكرا و 1 انشى ) » أي ان مجموع الايناء > من بالغين
و قاصرين » كان 1۲١‏ ء وبذلك بكون وسطي ابناء الاسرة ثلاثة » وهذه نسبة قليلة
اذا ما أخذنا يمين الاعتنار الطيعة الزراعية لسكان غزة ومنطفتها . وشين أنضا أن
عدد الائات بين الابناء أل ۱)١‏ > كان ۸ انش ؛ اي بنسسة ۸) / ١‏ ولكن نسبة الاناث
بين مجموع القاصرین ٤‏ وهو ٩.‏ » بلغت حوالي ٥۱‏ » في حين بلغت من مجموع
البالغين ¢ وهو إه > حوالي /)٣‏ ء ورنما دفسر هذا التدني في نسبة الاناث بين
ان ا را ای ت ا ی ي قاصرات ۰ مما آدی الى ارتفاع
نسبة الوفيات بينهن .

ونتج عن كثرة عدد الاناث بين ورلة المثو فين تجزئة الارث الى حصص اكثر مما
لو كان العدد الاكبر »> من الورثة » من البنين - وحدث مشل ذلك باللسبة لتعدد
الزوحجات > لان الثلث قسم ديٺهن مهما كان عددهن . واذا اعثبرنا ان المرأة عندما
تتزوج لا تنغق على نفسها بل ينفق زوجها عليها > حتى بعد طلاقها »> وذلك خلال
عدتها الشهرية »> كما تشير عشرات الوثائق في غزة » فانها على قلة حصتها في اليراث >
تدخر كمية لا بأس بها من الال »> وتوظف ذلك في ميادين مختلفة » مشل شراء
العقارات »› والحلي ٠ء‏ وعقد الدبون ٠‏ بالدرحة الاولى لرزوجها + وأولادها » ثم
للآخربن .

ت

NS AN E SSG an EONAR Sn Se

ولعل اهم استتتاج دنموغرافي نصل اليه من دراسة التركات هو التسبة
الكبيرة من الابناء القاصرين الذين خلفهم المتو فون ؛ والتي بلغت ٩.‏ من أصل ٠ ١٠٤١:‏
اي حوالي ۳ . ولو اضغفنا الى عدد القاصرين في التركات' الاربع والاربعين التي
درستاها : أربعة أحلة > توفع ولادتها لدى يعض زوحات 'المتوفين › لارتقفعت
هذه النسبة الى حوالي ٠ /1٤‏ ونستنتخ من ذلك أحد امرس : اما ان الرواج كان
بتم في سن متأخرة نسبيا ٤‏ وهذا غير معقول »› بالنسبة للمنعطيات الاخرّى'المعروفة
في المحتمع الزراعي » مثل حرص الاهل على زواج الابناء في سن مبكر* ٠‏ لاسباب
اجتماعية واتتصادية » او ان وسطي الاعمار بين الرجال كان متدنيا . ومهما كان
السبب ٠‏ فان في ذلك دليلا على ان مجتمع غزة كان فيا سيا . وطول اعمار
الزوحات u‏ بالنسبة للازواج ریما دفسره صغر سلون € ااه للازواح ¢ عند
الزواج ٠‏ و قلة الاعمال المرهقة التي بقمن بها . كما ان من بقى منهن على قيد الحياة ›
بعد و فاة أزواجهن ٠‏ يدل أيضا على مقاومتهن الطبيعية ومناجتهن » حين كن صغيرات»›

ونمكننا أيضا » من خلال الوثائق اء اللسب التقرسية للزواج
والطلاف وابحاد ديل بيائي لها مر انط بالاو ضاع الا قتصادية ۰ فقد اخذنا ٤‏ بصورة
عشوائية » مينة تقع ضمن فترة بين ٠۲‏ ذي الحجة ٠٤/١١۷١‏ آب ۱۸١۷‏ ونهابة
رحب ۱/۱۲۷۷ شباط ٤ ۱۸٣١‏ اي فې حوالې واحد وللاثین شهرا » فوجدنا انه ذکر
فيها احدى وخمسون حالة زواج مقابل سبع وثمائين حالة .طلاق . ورغم ما قد بكون
في هدا من تكرار في الزواج .» أو في الطلاق »> بالسببة لشخص واحد » فان النسسبة
e‏ : يدل ٤‏ پو جا عام + على تفكك في الاسرة ٠‏ وي حالات
في الحالات الاخری . وأقل مهر باللسبة لمالغة کان ارتسا قرش ٠‏ وقي
هذه الحالة كان الزوجان مصريين >. من نزلاء لواء غزة ٠‏ واعلى مهر بلغ [٠١٠١‏ قرش ›
وكان الزوح ابن أمير بدوي »> وهذا استثناء لان أعلى مهر بالنسبة لسكان غزة ›
بلغ . ٠٠.‏ قرش . وبلغ متو سط مهر البالغة ).في المينة التي درسناها > ١١۸‏ فرشا
قي حين بلغ متوسط مهر القاصرة ۱۷۲١‏ قرشا. ولم تقل نسبة المهر في الريف عنها
في المدينة + بصوره عامة » مما يدل على مستودات إقتصادية متشابهة وتقاليك مالية
نسبة تتراوح بين . « A‏ د 7/0 من مجموع. .اهر چ وو کد هتا االفاند ه الاقتصادىة من
الزواج E e‏ او و و الطلاف وعدم و رادع
ا ا ا

0 ت

EE O OEE OOOO o . فز‎

وبلاحظ + في المينة التي درسناها » ان الزواج بين الاسر المتباعدة كان هو
الغالب فى حين كان الزواج بين الاقرباء أقل نسبة . وربما يفسر هذ الامر » الذي
دبدو غرسا + بالنسبة لتقاليد الزواج ٠‏ وخاصة بين الربفيين آو بين من هم مسن
اصول رىفية » ان الزواج بين الاقرباء قد لا سسجل قي المحكمة ؛ لان آي خلاف بحل
عائليا . وقلما وردت حالاٽ زواج بين سكان الريف وغزة . وكان الزواج قي الربف ٠‏
بصو رة عامة »> ضمن اطار القربة الواحدة » وفي حالات اقل بين قربتين . كما ان
الزواج بطربق البدل » کان یزوج رجل ابنته من شخص آخر مقابل زواجه من ابنه
هذا الشخص » كان معروفا »> وخاصة فى الريف . أما بالنسبة للنرلاء امصربين » سواأء
في غزة أم في الريف > فغالبا ما تزاوجوا من بعضهم ٠‏ ويسهل معرفة ذلك من نسسية
« المصرى » التي لحفت باسمانهم مما ابقاهم كتلة متراصه وغربية .

اما بالنسبة لاطلاق في المينة التي درسناها »> فقد بلغت حالات الطلاق بالثلاة
أاحدی وتلاتين حالة من اصل سسع ولمالين والىقية کانٹث الخال + ومسادرة
الطلاق بالثلاثة »> كما هو معروف ٠‏ تخص الرحل ١‏ اما الطلاف بالمخالعة فأمره بيد
الزوحة ١‏ أو وكيلها » الذى قد بكون والدهاآو شخصا آخر ٠‏ وبتم نمو أفقة الزوج +
وارتغاع نسبة الطلاف بالمخالعة ضسر سسب اقتصادي » كأن تحاول الزوحة الحصول
في غالب الاحيان . ويستفيد والدها » ابضا )› مرة ثانية » من زواجها هذا . ولا بمطى
أ و كلها له ۰ والمشال الشالي لو صح داك .< شالت الحرمة فطومة شت عمرو أو
على ٠۲١.‏ قرش بذمتها له > فاجابها لذلك ء وقال لها خالعتك من عصمتي
وعقد نكاحي عفى ٠٠١.‏ قرش بذمتك لي » ثم دفعت له من ذلك ٥۲١‏ قرشا›
وفاصصها نمو خر صدأقها ؛ و قدره ٠‏ قرش 4 ونففة عدتها » وقدرها ٠‏ فرشا .
والاة ني لها بعد ذلك ٤‏ وهو ..] قرش اسدى > اذن لها ان تصر فه على ولده االقاصر
منها » في مدة اربع سنوات » كل سنة مائة قرش . ولکن ۰ تعد اقل من شهرن ›
بمهر قدره ۸٤.‏ قرشا > الحال منها 1)٠‏ قرشا » والباقي ٠.١.‏ قرش » وهي التي
اعادة الزواج | فض تها و اقشصاد رة ورنما شخصة +

وقد تمتعت الراة » في غزة وريفها » بقدر كبير من الاستقلال في العمل . وكثيرا
ما ظهرت في المحكمة بنفسها > فيما بتعلق بزرواحها وطلاقها ¢ وشرانها المقار ابتك 6

ب ۳۹ س

ي .> فيك الكريم رافق

avasrevaşaasnsaatiriactoska #Aa4abasaaSsPakAinenviqadsicOSSNI1êpeavruqgeunbdibganvwunnan QaAkdûm anéûlsoeua aaapgoardakdindéaaunnsindinald®s apankanecsav AnnAanqûnQ4

أو بيعا > ووقفها الإو قاف › وعقدها الديون والطالبة بها . كما انها ظهرت ف المحكمة
كمدعية ومدعى عليها ٠‏ ومع ذلك » لم برد اسم امرأة بين شهود الحال آو العدول
في المحكمة . وطبيعي ان الو كيل ناب عن المرأة > حين لم تحضر بنفسها › واقتضى
ذلك منه ان باتي بالشهود لتأكيد وكالته عنها . وكان ظهور' المراة المسيحية فى المحكمة
الشرعية اقل من ظهور المراة المسلمة > نظرا لان زواجها او طلاقها لا بتمان في هذه
اإحكمة » وناب عنها » في االغالب ء٠‏ وكيلها ف قضابا البيع والشراء ٠‏ ولم تميز المحكمة
بين المراة المسلمة والمسيحية من حيث اللقب والنسبة » كما قعلت بالنسبة للرحال
من الطرفين » فكلتاهما وصفتا بالحرمة ؛ اذأ كانتا متزوجتين ؛ وأاسعملت في
نسستهما لفظة « نبنت » فلان .

ووجدت الجواري في غزة › واختلفت الوانهن وائمانهن . مثلا » جاربة سمراء
بيعت في تر كه أاحمد عودة البطل بثمن قدره ٠٠..‏ قرش 4 وأاخرى سوداء » اسمها
امان ٠‏ اعتفها مالكها قىل و فاته . وكان للنساء الثرنات حوار أو مملو كات ابعتقنهن أبان
حياتهن »> واوصين لهن بالمال بعد مماتهن ء وعرفت الجارية » قبل عتقها باسمها الأول
فقط ٠‏ وبلونها ٤‏ واسم مالكها . واطلق على الجارية » التي اعطيت حربتها » لقب
١‏ معتوقة » أو ١‏ عتيقة » ؛ ونسبت الى معتقها > كأن قال الحاحة حليمة عتيقة
الحرمة السيدة الحاحة زشب .

وكثر النرلاءالاغراب في غزة وريفها ٠‏ واشير الى زاوية الهمنود وخان زاوبة
الهنود فىغزة ء في محلة البرجلية > بخط سوق الفخار ٠‏ وربما دل هذا على تواجد
الهنود في غزهة وترددهم عليها للتجارة . وليس من دليل ؛. في الوثائق › على توطن
الهنود فيها ٠‏ او قي ريفها ٤‏ أذ انهم لا يذكرون في عمليات بيع العقارات او شرانها ولا
في وقائع الطلاقوالزواج والوفيات . ولا ندري اذا كان قدوم الهنود الى غرة قد
تم في الماضي البعيد او القربب › واذا ما كان متصلا . ولكن نسبة الزاوية والخان
اليهم ربما يدل على تواجد مستمر ؛ وان يكن غيز مسنقر .

وهناك اشارات الى وجود المغاربة في غرة وتوطنهم فيها . فقد ذكر. استيفاء
الحرمة حفيظة بلت اللمرحوم محمد آغا البرعصي المغربي مبلغا من المال من زوجهاعبد
الله بن المرحوم عبد االحفيظ آغا البرعصي المفربي . وذكرت دار الحاج هيبة المغربي
بمحلة السجاعية » بخط الشيخ محمد الطيار ٠‏ ولا ندري الى اي مدى تواجد
ا لمغاربة في غزة وريفها » وبأبة صفة : كمجاورين › ام كمسكربين » ام كتجار ٤‏ ونستدل
من لقب آغا » بالنسبة للاسمين السابقين › الصفة العسكرية التي غلبت على المغارية

۷ ت

arrdiaAnacawy cinnANQnnsdASnAnaacgDSABAMapaVPAgannp aatmoibvréttaVTFIIbNnGDAnDanaASnAGAA“VAanvnASASAVILAAYAAKACSVvVAFPIRRDANNAAVASAaaA2 uvruraapldaasvsung BPAG“swnsugpDYIAQGQGuAa a4) = dottreespkvsbaed 0
abounn erur

المتواجدين بكثرة > مثلا » في بلاد الشام > منذ القرن ألثامن عشر ٠‏ اذ كانوا قيمها
حنودا وحراسا,. والتوااجد امغربي + في بلاد الشام ف العه دالعثماني » بدا | ساسا
بهد ف المجاوره والعلم > ثم أزداد في المجال العمسكري . وزواج المغاربة ٤‏ فيما بينهم ٠‏
ا ا ا lb. KS e ae A eA‏
اسب اراد ايا > مثل طائفة الفاسية › والمراكشية › وألدراوبة ؛ والتونسية »
a e DS DAP,‏ ری مصالحها .

وإشارت الوثاتق ال طائفة انور في غرة O SEE TE‏
بمبادىه الشريعة > وعلى ترددهم ا وة ودی جل رارج الجزئي او الكلي
في المنطفة .

KS ci
غرة وريفها »> واشتراكها في الفعاليات الاقتيصادىة المختلفة ¢ ونشرها لكثير من‎
امصططللحات التي اتت بها من بلدها الاصلي » فهي المصربون . ولا عجب في ذلك نظرا‎
لجوار لواء غزة لاراضي مصر > وللملاقة السياسية والاقتصادية والسكانية المستمرة‎
بين المنطقنين . أوكائت أقلعة االعقبة > في فترة'ذراستنا »> تابعة « قضامصر » . وجاء‎
أن غغزة شبه مصردة > وان الغطاء الذي‎ ١ ٠ ' من حوالي‎ ٤ ) فی کتاب ۱( بيديکر‎
. استعملته نساؤ ها کان مشابها لغطاء سکان مصر‎

وكثيرا ما'اصتخدم المصربون محكمة غزة لتسجيل عقود بيع العقارات وشراتها
في مصر '“ ئالاضافه »¢ طعا ب الى أ ستخد امهم اباها ف سحل اج المحلية .
a‏ من اصل مصري بالمصری .»› مما سهل : ر لمرن
عن غير هم واشير احيائا الى البلد الام للمصري الترطن ف لواء رة »> كان نکون من
E e RR E e‏
من المصربين القادمين الى لواء غزه من اصول بدو به ؛ واشير ير اليهم على انهم من
عراب مصر » وسميت بعمض طواتفهم مثل « طابفة السعادين » و « طابفة الحواز » (
و « طابفة أكباد الغتاورة ) ..

. ولم بحل المصريون في محلة أو خط خاص بهم في غرة »> فقد توااجدوا >
مثلا > في محلات الريتون > والبرجلية » والسجاعية “ وتملكوا فبها ٠‏ کما تزأوحوا ›

کڪ ۸

ere ee ee e tee een‏ د » ميد الگريم رافق

ااا » مع السكان المحليين ء ويبدو ان الو ضع الاقتصادي للمصربين القيمينفي غزة
لم يکن متميزا ‏ دظرا لشرانهم دوراآ ي غزة باسعار متدنية ٤‏

ولا تتوافر معلومات مفصلة حول عمل المصربين المقيمين في لواء غزة . وقد اشير
الى احدهم انه جلدي ۰ ولا ندري صفة الحنددة آنذالك . فقد اشير ؛ ف احدى
الوثائق ؛ الى شاب في غزة اخذ للنظام »> مما بدل على نوع من الخدمة الاجبارية
ف“ الجيش العثماني + ووصف مصري آخر ې غزة بانه دقاق النارود ٠‏ وهذه
صغة اطلقت على اصحاب الزنود القوية » الذين عملوا في دق البارود بمطارق طوبلة
القبضة تحاشيا لانفجار البارود ٠‏ واشير الى اخر اقتنى ثلث دار بمحلة الزيتون في
فزة بانه الاسطى . واذا كان مفهوم اللقب هنا حر فيا فاه يدل على براعته في
اة .

وغد عمل بعض المصريين في كرنتينة غزة . وكان لهمذه الكرننينة » التي اقيمت
"جنوبي غرة »> في منطقة عرفت باسمها ( ضريبة الكرنتينا ) » ناظر » ومدير ؛ وأون
باشي » اي قائد عشرة . وذكر كتاب ( بيديكر ) وجود كرلتيلة › بجوار قلعمة »
قرب العريش ٠‏ في منطقة الحدود مع مصر . ولا ندري ما اذا كانت هي ذاتها الكرنتينة
التي اشارت اليها وثائق غزة الشرعية ؛ حين ذكرت ضرببة الكرنتينا ظاهر غزة .
ومما يرجح انها هي نفسها أن المفروض في الكرنتينة ان تكون في منطفة الحدود » حيث
تمن عزل المصابين ٠‏ كما ان مصطفى اافندي اسطنبلي ٠‏ اون باشي كرلتينة غرة ٤‏
توق ف خان يونس ٠»‏ القريبة من الحدود ء. 7 ۰

وقد تواجد المصريون في ريف غزة . ومن القرى التي سكلوها زرنوقة٠»‏ خان
يونس + دير البلح ؛ يبنا > وجولس . واشير الى المصربين المقيمين في هذه القزى
او حمار ٤‏ آو حمل . وبلع من سماحة صدر قاضي غزة » واهتمامه بتطبيق القواعد
الشرعية في كل كبيرة وصغيرة » ان احضرت هذه الحيوانات في المجلس ٠»‏ او اكتفي
بايغافها في باه . )

وغالبا ما تزاوج اللصريون بين بعضهم > سواء في ريف غزة ام في قراها ٤‏ مما
ابقاهم كتلة متميزة لم تندمج كلية مع السكان المحليين الا بمرور الزمن 4 ولم نکن
نسبه الطلاق بينهم باقل من نسبتها بين السكان المحلبين . وقلما لحات المرآه المصر دة
الى تعيين وكيل عنها في القضابا التي رفعتها الى المحكمة »> بل كانتا تظهر بنفسها
ف المحكمة .

چ

L1
#
DEPE AER SPBageSd ERRORS ene aaa aa Se OEE O E OS 5 فة ټ‎
vergi Rjantvrannaayg

والكتلة السكانية الرليسية في ربف غزة + من حيث الاهمية السسياسية
والافتصادية » كانت البدو . وسنستعرض الفعاليات الاقتصادية للبدو في بحث
من خلال» الوثائق الشرعية . فقد انقسم البدو › في منطفة غزه. »+ الى فسمين
رتیسیین : عربان بلاد غزة الصف ٠القبلي “٠‏ او القبالي > وترأسهم الشيح عيسى
أبن المرحوم الشيخ عابش الوحيدي االحسيني ء الذي لقب بشيخ مشابح همؤلاء
العربان » وعربان بلاد غرة٠‏ الصف الشمالي > وتراسهم الشيخ حسين بن امرحوم
الشيخ رياح الوحيدي الحسينى ١‏ الذي لقب بشيخ مشابخ هؤلاء العربان . ويبدو
ان الشيخ 'حسن بن المرحوم الشيح رباح الو حيدى الحسيني » الذى كان احيانا
الو كيل الشرعي عن ' اخيه الشسيح حسین ۰ قد حل مکاره کشیح مشاسح عربنان
العف الشمالى ء٤‏ وذلك ف الفترة الواقعة بین ۲١‏ شوال ۱۲۷۵/( ۲۸ ابار ۱۸١۹‏ )ة
حیں ررد اسم الشيخ حسين » شي مشايخ عربان بلاد غزة الصف الشمالي › و ٠١‏
شوال ۱۲۷۹/( ۱۹ ابار ٤ ) ۱۸٦۰‏ حین ورد اسم الشیخ حسن شیح مشابح هؤلاء
في كير من الأاحيان ٠‏

وسدو من تسميات شيوخ عربان الصفين الشمالي والقبالي انهم انتسبوا ألى
أسرة واحدة » هي. الو حيدي او الوحیدات . ولا نعرف من آي وحیدات کان هولاء ٤‏
اذ ذكر السارف إن هناك وحيدات الترابين ووحيداث الجبارات » ونسب الوحيدات
| صلھم الى قريش وانتموا الى الحسين بن فاطمة الزهراء .

و.ورت کذ لكت ذ کر عر ب السو أاركة 6 ومو مهم الى الشرف من غز ةه ۸ رما ف
منطغة بثر إلسبع ٤‏ وهم غير عرب السويركه الى الجلوب منها ٠‏ وذكر شيسح
عرب القديرات ؛ وأسمه الشيح عوض بن المرحوم الشيح سلامة ابي رفیق ۰
و شینق اسم عرب القد رات من فد رتهم » عل الطعن والنزال ( ¢ وكانوا ي
الجنوب الشرقي من غرة + الى الشرق من عرب العزازمة ٠‏ كما ورد ذكر عرب بني
اورب ْ وعرب وأادی مو سی . ولا تعلم اذا کان هو لاء الإعرآب فل شکلواً حز ءا مسن
عربان الصف القبلي او الصف الشمالي . والدليل انه وجد مشابخ عربان خارج
نطاق نفوذ شيخي مشاب الصفين القبلي والشمالي ان الاوامر التي ارسلها والي
اعتحدت إلدوله العثمانية على معظم هؤلاء العربان في نقل المؤن ٠‏ وعلى الاخص الشعير
والحنطه من غزة الى ندر معان لساب ڌا له احج الشامي »

o

وقد التزم البدو باصول الشرع الاسلامي فلجأوا الى محكمة غزة لفض
ا لمشازعات بينهم ولين غيرهم » أو لابراء ذمتهم تحاه مالية الدولة > کھا انهم
سجلوا بعض عفود الزواج في محكمة غزة . فقد تزوج ٠‏ مثلا > االشيخ عوض ابن
المرحوم الشيح سلامه ابي رقيق › شيخ عرب القديرات ١‏ امونة البكر البالغ بنت
المرحوم الشيخ احمد الشاعر اللهواني ؛ بمهر مقداره اربعة آلاف وخمسمابة قرش
اسدي ٠‏ الحال منها اربعة آلاف قرش ٠‏ والباقي بؤخر على الزروج لاقرب الاجلين ٠‏
زوجها على ذلك وكيلها السيد سلامة الهليس ,ء وقبل الزوج المد كور للفسه ذلك ,
ولا نعلم تماما فيما اذا كان الشيخ احمد الشاعر اللهواني غزبا » ولو ثبت ذلك لتأكد
لدينا بعض علافات الود ؛ لا العداء > بين سكان غزة والبدو . ورؤكد هذا الترام
مشايج البدو بالشربعه حين سجلوا عقود زواجهم في محكمة غزة »> وكذلك شراء
عدد منهم دورا لهم قي غزة ٠‏ وكان أعلى مهر سجل في محكمة غزة ؛ في فترة دراستنا ›
هو مهر زوابحالشيح عيسى بن المرحوم الشيح عايش الوحيدي الحسيني › شيج
مشابخ عربان بلاد غزة الصف القبلي » من أمينه البكر القاصر أبنة جناب عين الاغوات
الشيخ عقيلة الحاسي ( لعله شيخ بدوي ) ١‏ اذ بلغ احد عشر الف قرش +الحال
منها عشرهة آلاف » مفبوض بيد والد الزوجة . وقد زوجها على ذلك الشيخ حمود
شفيفها الثابتة وكالته عن والدها عقيلة آغاأا .

و کان الشیخ عیسی قد اشتری › قبل زواجه هذا بحوالي ثلاث سنواٽت »
دارا من اكبر دور غزة “ بمحلة الخضر › بخط حمام السمرة »> داخل بواية الكجك :
بأعلى تمن ذكرته الوثائق لابه دار » ومقداره ثلائة وثلائون الفا وستمائة قرش ٠‏
قبضت في المحكمة بيد الشقيقين البايعين › الشيخ عبد الله واالشيخ عبد القادر »
ابني المرحوم الحاج صعر العابدي . وكان هذان قد اشتربا عشرين قيراطا من هذه
الذار من الشبح هاش > رالد ال حيي ٠‏ الاصل عن لف وال كل هن اجن
اخته ٠‏ كما اشتربا بقية القراربط ؛ وهي اربعه ؛ من شركاء الشيخ عاش » بمو حب
حجج مؤرخهۀ پې رمضان وشوال (/۱۲١۱‏ آب ‏ تشرين الأول ۱۸٤٠١‏ ) ء والذدي
بلفت النظر في هذه الدار انها ضمت ما لم تضمه دور غزة الاخرى ٠‏ لتتلاءم ؛ كما
يبدو > مع احتياجات ساكنها البدوي . ففد اشتملت على قاعة كبيرة بخيمتين ٠‏
وقاعة بخيمة واحدة » الى جانب لواوين » وبيوت وغيرها ٠‏ ولم تكن هذه الدار
اول تملك للشيخ عيسى في غزة »> فقد امتلك دارا ٠‏ بمحلة االزبتون ء بخط الخضر ٠‏
باعها يشمن قدره ستة آلاف ولمانية قروش ؛ قبل اربعة أشهر من شرائه الدار
رى ۰

) (‏ مظاهر اقتصادة )

)ا تڪ

(1)

(۲)

()

(t)
(0)
(1)

(¥)

(A)
(۷

الحواشي :

انظر حول حكم افراد هذه الاسرة ومماوكهم الامير فروخ »› كتابثا : بلاد الشام ومصر من الفتح

العثماني الى حملة نابلیون برنابرت ۰ ۱١۱٩‏ م 1۷۹۸ ؛› ط ۲ )› دمشق › 1٩۹٩۸‏ ۰ ص ١١ا‏ ء

۹ ب ٤٠ا ٤‏ ۸م ؛

انظر حول حکم حسين يشا ابن مکې في دمشق ومهاحمة اليو قافلة الحج ١لشاءي‏ ؛ التي كانت

بامرته › کتابا .

The Province of Damascus, 1723 - 1783, paperback ed., Khayats , Beirut,
1970, 209 ff.,

الخوري ميخائبل بريك › تاريخ الشام ( ,1۷۲ 1۷۸۲ ) »> نشره الخوري قسطلطين الباشا >
حر بصا ¢ .1 ۶ تدں +

أ إصكدر السابق e‏ صں +

القار مصور هذا الطريق ف كتابنا : بااد الشامرہصر » ص ٤۷٣‏ ,

آنقار مصطفی مراآد الداع ¢ بادا قلسطين ؛ ډار الطليدة 1 ق ۲ ٤‏ ص ٩۷‏ ء وانظر حول
طربق الحج المصري › كتابنا : بلاد الشام ومصر ؛ ص )۷١‏ ؛

سجل غزة 6 صر 1۲ مکرر 6 صورة آ#ر ن اسماعیل کامل اشا ه بتار بج۲ ۱ جماديې العانسي
۲۳( ۷ شاططط ۱۸۵۷ ) .
جل رة ٤‏ ص ۵١‏ ۽

K. Baedeker, Palestine et Syrie, Manuel du Voyageur, Deuxième : * انظر‎
édition, Leipzig, 1893, p. 159.

(ء1) سحل غُزة 6 دں AY‏ : صورة مر اسل ْ ون oA‏ ً صورة مرآاسلة ۰
(11) انظر الدراسة المفصلة لهذه الفرى الني قام بها الدباغ > جا + ف › ص ۱۸٩۹‏ د ١ء‏ »

(1۲) عارف العارف ( قائمقام غزة ) » تاريخ غزة » مطلبعة دار الابتام الاسلاميسهة في بيت القدس >

)1۲(

. 1۹۷ ص‎ +: %۲
Baedeker, p. 159

({ 1( اأعارف 4 صں ۹ء +

)1٥(‏ الدباغ > جا + قا › ص ٩٩‏ ؛

) انظار حول المنطار » العارف ؛ ص ۲۷ + الدباغ »> جا ٬ق)»‏ ص ٩٩‏ > وانظر ابضا :

Baedeker, p. 159; Martin M. Meyer, History of the City of Gaza, 1st ed.
Columbia University Press, 1907, reprinted by AMS Press, N. Y. 1966,
pp. 109- 111.

e E

a aaah e ADEE. LOO A ORO‏ ا د . عبد الكريم رافق

: انفقرٍ‎ )۱۷(
André Raymond, Artisans et Commerçants au Caire au XVllle Siecle,

2 tomes, Damas, 1973, 1974, Il, p. 855.

Reconnaissance of Gaza, of the villages of Harrat IT TE Fear and Sajaeah, (4۸)
by Lt Aldrihc RI Engrs, June, 1841.

۰ انر‎ )1۹(
Amnon Cohen and Bernard Lewis, Population and Revenue in the Towns

of Palestine in the Sixteenth Century, Princeton University Press, 1978,
pp. 117 - 677.

Baedeker, p. 159 (۲۰)

G. Gatt, « Legende zum Plane von Gaza », ZDVP ( Zeitschrift des («1)
deutschen Palestina Vereins ), XI ( 1888 ), pp. 149-159.

Meyer, p. 108 (؟(‎
Cohen and Lewis, p. 127 : انظر بصورة خاصة‎ )۲۲(
Ibid., p. 128 (۲(
Ibid., p. 120, n. 15 (e)
ء‎ ۲٩۹ انظر ما بلي › ص‎ )۲١(

Encyclopaedia of Islam, Znd ed., s, v. Ghazza, pp. 1080-1081. (۷)
ص ١۵٥؟ ء‎ )۲۸(

(۲۹) ذكر العارف » ص ٠١‏ ؛ إن تسمينها تعود الى شجاع الدين عثمان الكردي ١اإشي‏ آستنشهد
في غرة سلة 1۳۷/ ( 1۲۳۹ د ٠٠۲١‏ ) » ابان الحروب الصليبية , وذكر الدباغ »> جا › ق۲ ٣ه»‏
احتمال شسسبة الشاجاعية الى شجاع الدين عثمان الكردي الذي اسنشهد بغزة ولکنه؛ی‌هامش ۲ ›
رجح ان الاسم نسبة الى ( السجاعية ) »> وهي بلدة من اعمال (المحلة الكيرى) › في معصر › وان
جماعة ملها نزلت غزة وسميت البقعة التي اسنفرت فيها باسم وطنهاالاول,

)۴١(‏ ذكر العارف ؛ ص ۲٠١‏ » ان التسمية نسبة الى القبائل التركمانية التي سكنت غزة › في القرن
الثالت عتر ؛ءف عهد السلطلة الملوكية , ولا ندري اذا كان للنسمية من علاقة بهسجد ركن الدين
التر کماني الذي باه یکن الین عمر بن خليل‌الترګماني الغزې ق ۱۳۸۰١ (/۷۸٩‏ د ۱۳۸١‏ ) ٬والذې‏
ذکر العاراف ›» ص ٤ ۲٣۲‏ انه اندثر ف عهده ,

(۳1) ذکر العارف › ص۲۲۹ »> ان کثیرین بظنون ان الذي بى هذا الجامع هو جان بردي الغزالي والي
الشام ( ومن ضمنها غزة ) ف مطلع الحكم العشما ني ,

E E

(۳۲) هتال مسجد آخر باسم محمد الغفربي تسمىبه خط في محلة البرجلية . وقد اشار العارف ›
ص ٠۲١‏ > ۲۲۷ » الي مسجد المغربي › المسمى ايضا بمسجد الشيخ المغربي »> وانه في حي الدرج.
والمعروف لدينا » من خلال الوناتق الشرعيةء ان خط مسجد الشيخ محمد المغربي وجد فى مجلةالبرجلية
التي اندمحجت ء ق زمن العارف > وما قله نحارة الدرج , للا ا#وسسجك المغردي الي اسار اليه
المارف هو مسجد محمد المغربي . وقىمسجد ءاي الغربي دون تعريف .

(۳۳) هكذا وردت كتابتها ف الوائق السرعبة »> وستب اى كتابة الاسماء كما وردت .

(۳۲) ذكر العارف »› ص ۲٠١‏ + ان مسجد الشيخ مسافر » ثي حي السجاعية » كان منداراآ في زمنه.
وذكر ان الڼي انشاه هو اداج سعد الدينمساافر بن قلي أحد االمماليك السلطابة > عام
107/7 = ۷( :

(ه۳) لمله اشارة الى مسجد العابد »> الذي ذكر المارفا » ص ۲٥۱‏ › ائه کان مهجورا ف ژمله ›
وانظار آبتا »> العارف صں )۵ ,

۳( سى الى جامع لىاسهاية ۴ وجاء ف الوثائق ایر )۲ خر نه جامم الباسطية (( 6 سل غر 0 ٤‏ ص
۹ جا٤۷/(]‏ کانون‌الثاني 0۸) › ولا ندري‌هل الجامع كان خربة ام ان خربة وجدت قرب
الجامع قرف بها , وذكر العارف » ص ١ه؟>آن‏ هذا المسجد كان مندنرا في زمنه > وفامت في
مكانه مطحنة زمو .

(۴۷) ذکكر العارف »› ص ۳٠۳‏ » ان هذا المسجد کانمندترا في زمنه .
(۳۸) اشار الها 157 3٤, ٥.‏ ف عام 1۸۸۷ انها ساقية اخليل .

زهله , وقد يكون ان الشيخ ااباز هذا تسمى خط ,[لناز باسمه في محلة الرحلية أو أن مسجد
الشسيخ الاز کان قي محل الى ر حاية ۹ ژسډي الذط 4 ية أيه ٤‏ ااختصار ا بخطل اناز 6

)٤.(‏ ذكر العارف ص ۴٠.‏ ان هذا المسجد انشىء من قبل شهاب الدين احمد ازفير بن الظغر دمري
في سنة ۷1۲/( >١ ) ۱۳١١ = 1۴١.‏ ويلسب‌الى ظفر دمر من بلاد الغرب > وانه عامر الى إومه ,ء

(f 10‏ م برت دکره ف کناب المارف ¢ سواء لسن آسھاء االمساحى القائمة أو اهجو رة أو رة ¢ او
ين ازارات

> لا نعلم فيما اذا كان اللشيخ علي ابو الكاس متام او مسجد اندثر ( لم يشر اليه › على اية حال‎ )٤۲(
. ء031 الى مقبرة ابو الكاس في شرة‎ ٥. 151 العارف ) في هذا الخط واشار‎

() ذكر العارف + ص ۴)١‏ ›» والدباغ ؛ ج١‏ ؛› ق۲ » ص 1١١‏ »> أن هذا الجامع من الجوامع
الكندرة ف غزة وياټتي بوك الجامع العمري الكبر :ن حیث :احم ومتابة السناء 6 والذي یتاه
هو احمد ابن عثمان من رجال القرن التامن الهجري ,

()) لا عرف الاسم الكامل لهذا الشبخ ولا لاذا نسب الخط اليه .

کا چ .ت

0 ك ء عك الكريم رافق

))٥(‏ اشار العارف »ص ۲۴۲۰ ب ۴۳۷ + والدباغ ٤‏ جا »> ف۲ »> ص 1۲١1۲٤‏ »> الى الجامع العمري الكمير
وانه قفانم ق مله الدرج ۰ وانه سي في مکازه »> في الال ؛ معد وثئي » ام كبيسة إبيزنطبة ,
ولكن الوثائق الشترعبة ف فترتنا ذکرت خط الجامع الكير ٤‏ محل الشجاعية وكذلك ٤‏ مدا ل
الىرجلية ٠»‏ وربما أن الخط استمر في المحلتين نظرا لان الجامع واحد , وبما أن العأرف ›؛ص١٥ه٠)»›‏
حين تعداد احياء غزة › لم يشر الى محلة البرجلية › التي يعتقد انها دمجت بحي الدرج › قان
هذا يفسر ورود الجامع الكبير تي حي الدرج في تصنيفه , انظر وصف الجامع الكبير حوالي عام
1A۹,‏ ق کتاب 159 Baedeker, Pp.‏

(]) ذكر العارف » ص ٠٠.‏ »> ان هذا الجامع واقع ف حي الشجاعية ؛ ولا بعرف عسن
ماضيه شیا .

(۷)) ذكر المارف » ص ,ه٠‏ » أن التسمية نسبة الى أسم زوجة احد حكاعغزة المشمانيين ,
(۸]) النسمية ؛ حب الرواية ابلحلية » باللسبة الى جرء من سو غزة القديم »› الذي كثرت فيه

Cohen and Lewis, p. 117 ^.6 الابراج ¢ ائظر‎

(۹)) إشار العاراف » ص إه؟ » الى ان هڌا الحامع الذي افحى ف عة ف جي الدر ج >٤‏ شجره
الناس »› مع جوامع اخرى › لقلة استعمالها » او لعدم تصليح الخراب فيها . وورد هلا الذط
ايضا في محلة الدرج > انر فيما يلي »> ص 1۸ .

(, ه) ذكر العارفا »> ص ۲٤۲۸‏ ؛ وجود مسجد زاوية الهنود , وحول هشه الزاوية ؛ انظر فيما بلي >
اتس ٠‏ +

)٥1(‏ م برد ف كثاب العارف مسجدبهذا الاسم . ولاندري اذا كان لهذه النسمية من علاقة باسم الشيخ
عياد بن الشيخ عبد الله الأسكي › الذ یذ کر العارف » ص ۲۲١,‏ ؛ انه مدفون بالقرب من السبد
هاشسم ء
خطاب » من اواخر الفرن العاشر ( اواخر القرن السادس هش ٠)‏ وآنه دفن في ذلك ا)وقع ويي
مسعحك EHS‏

)٥۳(‏ انظر فيما سق »› ص ۱١‏ ؛ حاشية ۳۲ ,لمل هذا امسجد هو الذي إشار اليه العارف ؛ صا)؟؛»
۷ وانه ګتبعلی مدځله ان الذي آمر بانشائه هي شاهين بن عد الله الكجكلي»واوفف الاو قاف
عليه ف 1۳۸٤/۸۷٦‏ ب ۱۴۸١‏ ؛

, لا تاوآذر معلومات حوله‎ )٥۲(

. ان مسجد الهایس کان مهچورا! فی زمنه‎ » ۲٢۱ ذکر العارف »› ص‎ )٥٥(

)۵٩(‏ انظر فیما يلي › ص ۱۸ ء

(۷ه) آنظر فيما يلي : مظاهر افتصادية ,

, انظر فيما بلي : مظاهر اقتصادبة‎ )٥۸(

E0‏ ت

(٥5۹)

(1)
(11)

MPD

(1)

(14)

)۵(
(TY

(Y9

ذكر العارفا ؛» ص ٠٠١‏ ء إن هذا المسجد »› الذي كان مندثراآ في عهده ؛ بني في الفون الشامن
الهجري »› وسمي كذلك لان فيه قر الشيغ علي ‌الاندلسي التو رجب (/۷١۹‏ حزريران ۸١١ا‏ ) ,
ذکر المارفا » ص ٠٠۲‏ » انه من الساحد المندثرة في زمنه وان هقيرة حلت مكانه ,

ذكر العارف » ص ۳۴۷ ؛ أن هذا الجامع › في حي الدرج »> هن اكير جوامح غرة واتغنها ياء ›
وانه بمتقد ان السيد هاشم جد الرسول الكريم عدفون فيه » وقیل انه بني فی ۱۲۹۸/( ۱۸۵۱
۲ ) من فيل السالطان العثماني عبد المجيد ( 1۸۴١‏ ب 1۸١١‏ ) . ولكن مما يشكك في هذا الكلام
ما جاء في وصف هذا الجامع في تاب 159 .صظ Baedeker,‏ »> فې خوالي عام ۱۸٩۰‏ من ان
هذا الجايعم ١» 88502 ۷16١‏ وانه رمم في ذلك القرن › آي الاسع عشر .

ذكر العارف » ص ١ه‏ »› مسجد المجمي بانهمن المساجد التي اندثرت في زهنه »“ ولكنه فكر ان
موقعه في حي الزينون »> ونظرا لان الوثاتق الشرمية ذكرت خط مسجد العجمي في حي البرجلية
و مسجد محمد العجمي في حي الزيتون »› ولعل الاسمين للشخص نفسه وان خط مسجد العجمي»›
اهند فى الحيين › أو أن خط مسجد العحمي في الرجلية هو غير خط مسجد محمد المجمي في
شلف الريتون چ
ذكر العارف »ء ص إه؟ ء ان جامع الشيخ فتعور ؛ في حي الدرج » بجوار خان الكتان ء كان
مهجور! في عهده .

وجد خط ف محلة الدرج يبحمل اسم مسجد البلاطة » انظر فيما ياي »> ص ۱۸ ؛› دالنشابه في

التسمية ربما يفسره إن الخط امد في اللحلتين باسم وأاحد تقرييا ( مع أخنلاف بين جامع ومسجد),

ولا نرف دلالة ( اللاطة ) ,

لا تنوافر معلومات حول هوية الشبخ شرف .

لم يشر اليه العارف بين المساجد القائمة › او المهجورة > أو المندثرة . واذا لم يكن له من اسم
اخر فلعله يندرج تحت جملة ( جوامع سمعت بها ولكني لم اعثر لها على أثر ) ؛ كما ذكر العارف ›ء
ص ۲٣۲‏ ,

ذرٍ 157 .ص Gatt,‏ ساقية الدرجية في غزة عام ۱۸۸۷ ولعلها سافية الدرج ,

(1۸) لا نعل دلالة الكلمة ,

(1۹) يده ان جامعا کان مندثرا ف زمن العاف ›» ص ٠٢‏ » قد اقترن بالزاوية .

(N »)

(Y۲)
(Y1)

ذګر اولياء جلي »> الذي زار غزة في غام ۱۹( انظر العارف ؛ ص ۱۷۹ ) ٤‏ آن ف غُزة قاعة تعد
ساعة عن البحر الى الشرق , ولم ترد في الونائق افشرعية ؛ في افترة الدراسة › معلومات عن
القلمة , وقد اشار الى هذه الفلعة الياس ديب مطر اف كخابه المطبوع عام )۱۸۷ ء وعنوانه : العصور
الد ر يِه في الملكة السورية ؛ وذکره الدیاغ › جا + ی۲ ۲ ص ۹۸ »

انظر فما سبق > ص ۷| ؛

بن ان عثمان قوشقار لاني الأصل › انظر العارف ›» ص ۳1١۹‏ .

ا بت

isen assennareesaaent sedan ananassae o rere a aa oo ae o o e o n‏ ........... ك JÊ»‏ الگربم راف
(NY)‏ لم ,يسين لا و حه التسمية

)۷٤(‏ وجد في هذا الخط دار اولاد شیر ( سحل غزة ۶ ص ۱۸۰ ٤‏ ۱۷ره۷/ ( ۲٢‏ شين الماني 0۸) و دو
(ه) ذكر العارف > ص ٠٠۲‏ > موان الشييبخ عطية »> الذي کان مسجدا ٤‏ وهو ف زمنه مزار فيه قر بشت
الامام الشافعي > ورخادمه الشبخعطة وأصضاف» ص إ٥‏ أن ا لمحد اصح مهخورا د علېده ۽

./٦(‏ ذكر ٣العارف‏ > ص ۴)١‏ ؛ انه من الجوامع الشهيرة بفرة في زمله » وانه نتش غلى بابه
الخارجي ان سشچر بن عبد الله الجاولي > نائب غزة في ۷11 س ,۰ ۷۲/( ۱۳۱1 س 1١۲١‏ ) وف /۷٤١‏
( 1۴۲۹ د ۱۳۲١‏ ) امر بننائه ,

(۷) عرف ابضا بجامع كاتب الولايبة »ء كما يقول العارف > ص ۳۸ ٤‏ والدباغ ٤‏ عا ٤‏ ق » ص ۱٣۷‏
واضاف العارف انه بالقرب من كئيسة الروم الارثوذكس > وانه نفش على بابه ان أاحمد بك
كاتب الولاية امر ببناء هذا الجامع في اوائل ذي القعدة /۹۹٠١‏ ( اوائل نشرين الاول ٠١۸۷‏ ) . وقد

(۷۸) هن الجوامع التي اندئرت تماما في عهد العارف › انر ص ٠٠۲‏ ,

(۷۹) ذكره152 ٥.‏ اتا من جملة سوافي غرة , ييدد انه وچد عندها مسجد عرق بمسجد القيدة»
آنظر 'العارق ؛› ص ۴٥١‏ ,

(.۸) ذكر العارف » ص ۲١٠‏ »> أن مسجد الشيخ الياس يقع » ف زمنه امام مقبرة ال الشوا ›بالقرب

۰ هن زاقبة الشيخ عابد ( انر فيما سبق » ص٦1‏ ) ؛ وانه كان مهجورا انذاك ,

)۸١(‏ اشار المارزف » ص ۲۲۹ “٠‏ الى مسجد العجمي » بف حي الريتون » والى قيام الصلواتالخمسفيه.
وذكر ان هئالك مسجدين بهقا الاسم واحد في حي المجمي واخر. في حي الباشر لكنهما ف حااة
من الخراب شديدة . ثم ذكر ص ٠٠١‏ ١انمسجد‏ العجمي ؛ في محلة الزبتون » کان مندئراً ف
زهنه » ولا نعلم آي مسجد يتفق مع المسجدالذىذكرتهرنائق غرة الشرعية, وذكر 152 Gatt, p.‏

جامع العجمي , انظر فيما سبق »> ص ۷| .
(۸۲) ذكر العارف » ص إه۴ > أن هذا المسجد كان مهجوراً فى زمه .
(۸۲) لا تتوافر معلومات عثه ,
0 كانت اسرة شر من الاسر الكبيرة في غرة في فثرة دراستنا ,
)۸٥(‏ لا تتوافر معلومات عله .
(۸) من المساجد التي ذكرها العارفا » ص ٠٠١١‏ ء٠‏ بانها مجهورة في زمانه » واطلق عليه لقپ جامعح .
(۸۷) سمي بذالك لانه اعلى من الناطق المجاورة وبشعر الرء وكانه يرتقي درجا للوصول اليه > آنظر >

: المارف ص ١٥ء‏ و 142 Gatt, Dp.‏

E ا‎

لھ
سے جم وة 4 عو دوو دعس LD as‏

(/۸ ذکره العارف » ص ٠ ٠۲١۱‏ باسم جامع الشييخ ظريف › واه في حي الدرج »> وكان مهجورا في زمنه
)۸٩(‏ لعل النسمة مشتقة من جامع الشيخ ذكري ءالدي ذكر 142 ٥.‏ اتا وجوده في غزة في ۱۷ .

(. 4) لفل التسمية لسسة مسجد خالد » الذي يحمل كتابة تدر انه جحدد ف أوائل جمادي الازل ٠ة٠/‏
( آواسط حزیران ۱۲۸ ) » وانه يضم قربح‌الشیخ خالد التوفی سنه ۱۳۲۸/۷۹۹ س ۱۲١‏ >
انظر > العارف › ص ۲۲۷ ء

(1) هنال خب اخر باسم الخرابة ورد في محلة البرجلية ( ١نظر‏ فيما سبق »> ص 1۷ ) ء والشسميات
تشر الى كثرة الخرائب في هذبن الخفين .

(۹۲) انظر فیما سبق »›» ص ۱۷ .

. انظر فيما يالى » مظاهر افلصادية‎ A

. انظر فيما بلي > مقاهراقتصادبة‎ )٤(

> یدق ان اللسمبة )زار الشيخ شعبان “› الذي كان من او لياء غرة > او ريما لقعرة الشسيخ شان‎ )٥(
› اذا کان الشیځ شعبان هذا هو الذي ذكره العارف‎ att, p. 152, Baedeker, p. 159 إزیر‎
اورد اسم مسجد الشبيخ شعبان ابي القرون ووصفه بانه مهجور #فربما لون التسمية‎ نيح»٠١‎ ١ص‎
, مشتقة ايشا من هنا المسجد‎

)٩(‏ لعفل السمبة نة الى جامع البيمارستان الذي ذكره العارقف » عن U ٠٠۲‏ بانه من الجوامع اللي
انداترت ل زمه > وان رىك راطا انشام ألك الشاصر محمف ر U1‏ اأشصور فلاوازن اة Nf.‏
۹ _ ,1۳۳ » وانه بقی عامرا حتی عام ٥‏ +۰ از هدم ابان هجوم نابلیون بوتابرت .
٩۷(‏ لمل التسمية بالنسبة الى مقبرة الخروبي التي ذكرها 4٤1,.151‏
(۹۸) کان هذا الجامع عامرا في زمن العارف > افر ص ٠۲,‏ » وتسميته بالشسة ١لى‏ الشيعخ عبد الله
الاسكي من مماليك عز الدين ايك الدفون بجانبه ,
(۹4) لا تتوافر معلومات حول هذا الجامع .
(..1) لم برد في كتاب العارف مسجد بهذأ الاسم »› لعله "تخل تسمية اخرى ؛
)1..١(‏ انظر فيما يلي > مظاهر افتصادية ,
(۱,۲) ذکره العارفا ›» ص ۳)۲١‏ ۰ بانه يقع الى حانب بثر الإجمقية › انه سمي كذلك لوجود سدره
بالقرب مئه .
)٠.۴(‏ لعل التسمية نسبة الى اسرة الشرفا اللي ذكرانها وثائق غزة الشرعية في فثرة دراسنناء
0 ,) درا .154 G8, ٥.‏ في ۱۸۸۷ › وذكر العارف »> ص 1۷۷ ٠‏ انها بيت في عهد حكام فزة هن
ال رضوان ف القرن السادس عدر »>
(ه, ا) هلاك خط مسجد كاتب بمحلة الزيلون - انظر فیما سبق ص ۱۷ د مما يدل على ان هذا
الخط مر بمحاني الزيتون والخضر ,

د . عبد الكريم رافق

0" esuenend? oanp PHNAgmers remm anauanasamnananaadiaBPaDDInsgpmara ovra nnnaBabadurnggnnnlle epavnryuanaznnnasantabaavapipnenle o ¢ vig slava a ea د‎

, انظر فيما سق »› ص ۱۷» حاشية ۸۲ ١ء ويه إن هذا الخط مر بم<لتي الزيتون والخضر‎ )٠.١(

+ ينتسسون الى عامر بن لؤي‎ ) ٠١ › لعلها سميث كذلك لكون سكانها » كما قيل ( العارف‎ )١.۷(

)١١,۸(‏ الظر فيما سبق » ص ١إ‏ )حاشية ۲۲ء

George Makdisi, « Muslim institutions of learning in eleventh-century «4 .4)
Baghdad», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, London,
XXIV ( 1961 ), pp. 1 - 56.

؛؟۲٣١‎ ٤ ؟٣م ص‎ )۱1.(

٠۹ ( /۷۲ ذا‎ ۷ ٤ 1۴۳ ذكره العارف › ص ,۴۴ » باسم جامسع. الحكمة »> سجل غزة »> ص‎ )۱١١(
۰ )٥ ٩۸ حزبران‎

(۱۱۲) انظر فيما سبق › ص ۱۷ .

(۱) دذکر العارف ›» ص ٤ ٣۲‏ انه کاڻ مندثرا فزمته ,

()۱۱) سحل غزة › ص ۲۷۸ > جا /۷٦‏ ( ,۴ تشرین الشاني ٩‏ ) ۽

۰ ۴۴۲۸ ص‎ )11٥(

(۱۲۷) ذکر العارف » ص ٠۲٠۳‏ ب ٠٠٠١‏ › عشرة من هده اأزارات في غزة .

(11۷) انظر فيما سبق ص ۱۷ »› وانظر : سجل غزة›» ص ۱۲۳ + ۷ ن /۷٤‏ ( ۲۱ تیسان ۸ )١‏ .

(۱۱۸) سجل غرة › ص ۴۷۱ > ۷ م ۲١ (/W۷‏ تموڑ.٦‏ ) . ا

(۱1۹) انظر کتابنا : العرب والعشمانیون › ۱۵۱٩‏ -۱۹11 › دمشق > »›).1۹۷٤‏ ص ,1۴١‏

(.۱۲) سحل غزة › ص ۷١‏ › ختام ر ۲١ ( / ۷٩‏ شرن الثاني ۵٥٩‏ )ي

۲٤۲۸ ص‎ )۱۲۲(

(۱۲۲) يده ان هده الزاوية ضمت جامعا » عرف بجامع ابي هدين الغوث , وقد ذكر العارف » ص
۲ ۰ اله کان ملدثرا في زمنه » ووصفه انه في حي الدرج › الذي اندمج ى حي البرجلية .

(۱۲۲) سجل غزة ›» ص .1 › ۱۱ ص ۷۲( ۱ تشرین‌الارل ۵۷ ) .

Baedeker, p. 158. (1۲0)

. انظر فما سبق › مظاهر اقتصادية‎ )٠۲١(
. انظر فيما بلي » مظاهر اقتصادية‎ )٠۷(

(۱۲۸) سحل غزة » ص .۱۹ »› صورة امر هن والي‌القدىس الى نانب الشربعة بغفزة > بتاريج ؟ ج
٥‏ ۷ کانون التاني 0٩‏ ) ۽

(1۲۹) سجل غزةءص .۱۹ › صورة امر من والي الفدس الى نالب الشريعة بفزة › بداریخ ۲ ج ۷(/۷١‏ كانون
الشاني 0)ء

(.۱۲) سحل غزة ¿ م ٩ ( /۷ ذ۲٥ + 1)٥١‏ اب 0۸) ٭,
(۱۳۱) سجل غزة › ص ۸۴ ٤‏ صورة مراسلة ٬بناريخ‏ غرة ربيع الأول ٠. (/۷٤‏ تشرن الأول ۷د) ¿ ص
٠ ۸‏ صورة مراسلة ؛ غفرة ذي الحجة ٠١ (/۷١‏ حزبران ٤ .) ٦,‏
D. Sourde‏
ے ( س دراسات تارپخية م ¬ )

الب ولوب ي صر الا تام

كلية الآداب ‏ الجاممة الاردنية

اطلق العرب في العصور الوسسطى أسم النوبة على الأرض الواقعة على جائبسي
وادى النيل والمتدة من السلال الاول شمالا وحتى سار جنوبا . وكانت هذه المنطقة
عند ظهور الاسلام تضم ثلاث ممالك هي ٠‏ مملكة نوباتيا ٤‏ وکانت تشمل الاراضي
الممتدة من الشلال الاول حتي بلدة عكاشة حنوب الشلال الثاني ٠‏ وقد سماها المؤرخون
والجغرافيون العرب « اريس » )١(‏ . وعاصمتها بجراش التي تسمى الآن فرس )١(‏ .
اما الملكة الشانية فكانتتسمى مقرةء وعاصمتها دنقلة. وتمتثد حوبا حتىمدينةالابواب
( كبوشية ) » حيث تيدأ حدود المملكة الثالثة المسماذ علوة » وعاصمتها سوبا . وقد
اتحدت الملكتان الشماليتان في دولة واحدة قي وقث غير معروف تماما ٠‏ ويرجح بعسض
الباحثين المحدثين أن هذا الاتحاد قد حصلل في الفترة الواقعة بين عامي ٠0۸م‏
و ٥۲‏ م(۳) ٠‏ وبقيت دنقلة عاصمة للدولة المجددة ٠‏ وعر فت المملكه كلها باسم مقرة.
وهذا يعني أن اسم الملكة الثانية وعاصمتها قد غلبتا على الدولة الجديدة ؛ مما يوحي
بأن الاتحاد قد تم بالتوة من قبل مقرة » او ان مملكة نوباتيا قد انضوث تحت نفوذ المملكة
الثائية لاسباب شاهرة .

وقد اخذث الديانة النصرانية طريتها الى النوبة في القرن السادس الميلادي » عن
طريق البعثاث التبشيرية التي ارسلت مباشرة من قبل حكام الدولة البيزنطية ؛ وعن
طربق المبشرين الاقباط » كما كان للاتصالات التجارية بين مصر والنوبة اثر كبير فينقل
الاهكار والعقائد النصرانية الى تلك البلاد . ولم يكد القرن السادس اليلادى يشرف على
الائتهاء حتى أصبحت الديانة المسيحية الدين الرسمي للدولة » وعقيدة معظم السسكان
هناك على الرغم من وجود اناس حافظوا على معتقدائهمم الوئنية القديمة حتى
فترة متأخرة ()) ,

س .0 س

وأحه المسلمون منذ وطأيت اغد امهم مصر موشفا عدائيا من التوبيين . ولعل السيب
في ذلك يعود الى عوأمل ديئية معادية للاسلام ٤‏ وخاصة بعد الانتصارات التي احرزها
السلمون على بيزنطة المسيحية في مصر + واخضاع الاقباط النصارى هناك لثحكي
الاسلامي . وجدير بالذكر أن الكنيسة المصرية كانت الزعيمة الروحية لنصارى النوية “
وكان رؤساؤها هم الذين يعينون الاساففة النوبيين في مناصبهم (ه) . ولعل ابرز مثال
على التعاون بين النوبة ومصر اللصرائة كان عندما استنجد والى الصميد ٤‏ أو ا خر
الحكم البيزنطي بملك النوبة لمعاونته ضد العرب الفاتحين . وكادت النجدة ان تصل
الوالي البيزنطي لولا ان فتنة وقعت بين البجة والئوبة » أدت الى عدم وصول التعزيزات
النوبية الى الوالي البيزنطي . فلاتى مصسره السيء وهزم امام جحافل العرب
المسلمين (ا) .

على الرغم من الهزانم التي مني بها البيزنطيون في مصر ٠‏ وعلى الرغم من اخضاع
محر للحكم العربي الاسلامي فان النوبيين لم يستكينوا بل روا ان من واجبهم معالجة
المسلمين ومفاجاتهم بالحرب ٠‏ انتقاما وثأرا طا حل بأهل ديانتهم في الشمال وحماية لانفسهم
مسببين از عاحا وانهاكا للقوات العربية المتواحدة هناك . و يبدو ان هذه الغارات كانت

خطيرة جدا » مما حدا بالخليفة » عمر بن الخطاب ٠‏ لان يأمر واليه في مصر للتصدي لهذا
الخطر ؛ ووضع حد له (۷) ء وقد صدع عمرو بن العاص لامر الخليفة » فوجه غدة
حملایت عسكرية ضد النوبة ٠‏ تختلف المصادر في عددها ا انها تتفق في أن النونسين
اونا الان بت ٤‏ ولم وم لاون اراز ر تحاسم عابي اا ولا ابن
العاص . ويصف أحد المقاتلين العرب الذين شاركوا في احدى هذه الحملاث ( عام ٠١‏
١١‏ ه) ما لاقاه امسلمون من عنت وشدة » ويقول « شهدت النوبة مرتين في ولاية عمر
بن الخطاب ٠‏ فلم أر قوما أحد في حرب منهم . لقدرأبت‌احدهم بقول للمسلم أبن تحب
أن اضسع سهمي منك ؟ فربما عبث الفتی منا فقال : في مکان کذا فلا یخطثه . کانوا یکثرون
الرمي بالنبل فما يكاد يرى من نبلهم في الارض شيء “٠‏ فخرجوا الينا ذات يوم فصافونا
ونحن نريد أن نجعلهم جملة واحدة بالسيوف 4 فما قدرنا على معالجتهم . رمونا حتى
ذهبت الاعين ٤‏ فعدت مئة و خمسون عينا مفقوءة )(۸) ه وتبعا لذلك فقد سمى العرب
النوبيين ١‏ رماة الحدق » وطلب بعض الغاتلين من عمرو بن العاص مصالحتهم الا أنه
ايى وظل يوجه الحملة تلو الإخرى ضدهم الى ان عزل عام ٥‏ ه زمن الخليفة عثمان بن
عمفان()) ۰ وخلفه ف ولانة مصر عك االله بن سمد أين آي السرح الذى واصل غاراته
على النوبة . وكانت اكبر هذه الحملات وآخرها تلك التي حدثت عام ۴١‏ ه / ٦٥١‏
۲ حم ۰ والتي‌ فادها عبد الله بن سعد بنفسه؛مصمما على أن بضع حدا نهائيالهجمات

0

النوبة على حدود مصر الجنوبية . وعلى ان يبقي الطرق التجارية بين البلدينمفتوحة .
وآمنة ؛ بعد أن هددتها الغارات والهحمات النوبية » وعطلتها الحروب المتوالية سين
الطرفين ( ٠١‏ ) ء ۰

سار عبد الله بن سعد على رأس فواتهءالتي استطاعت أن تحتاز الحدود اللو سة
بنجاح وحاصرت العاصمة دنقلة . وقد قاوم النوبيون مقاومه عنيفة > لكن العرب دكوا
العماصمة بالمنحنيقوأجبروا النوبيين على الاذعان وطلب‌الصلح . وقد استحاب عبدالله
بن سعد لطلبهم > وعقد معهم اتفاقا عرف باسم اتفاق البقط )1١(‏ ء ولا تتحدث امصادر
عن أسباب عقد هذا الاتفاق الذي لم يسبق له مثيل في تاريخ الفتوحات الاسلامية في صدر
الاسلام . ومن المحتمل أن عبد الله بن أبي السرح لم يشا أن يواصل عمملياته العسكرية
واخضاع اللوبة لاحك الاسلامي المباشر للاسباب التالية :

| س أن بلاد النوبة كائث واسعة ٠‏ وفي الوقثنفسه شاحلة ء وبالتالي فانها تحتام
الى استمرار بقاء حاميإت عسكرية عربية قوية هناك » مما بكلفالعرب كشيرا
من الال والرجال دون مردود مجز . واعل هذا السبب هو الذي جعل بعض
امسلمين يطلبون مصالحة النوبة منذ زمن عمرو بن العاص وخاطبه بعضهم
قائلا : ان سلبهم ز أي النوبيين ) لقليل وأن نكايتهم لشديدة )٠١(‏ .

۲ س حاجة المسلمين للمال والجند لتثبيت الحكم العربي الاسلامي في مصر » وحمايته
الابيض المتوسط ٠»‏ وقي تسمال افريقية على حدود مصر العغربية . وتيعا لذلك
فان عبد الله بن سعد قد رای ٠‏ بحق ٠‏ ان أي جهد عسكري اضافي في الجنوب
سيحرمه من القوة اللازمة قي الشمال . وبالفعل لم يكد يعغد الاتفاق مع النوبيين
حتى عاد الى مصر للدفاع عن سواحلها ء واشتبك بعد أعوام ثلاثة مسح

۳ س يبدو ان المسلمين في المرحلة الاولى لم يطمعوا في فتح النوبة » بل كانوا يرمون
الى تاديب النوبيين » وحماية حدود مصر الجنوبية من غاراتهمم المتكررة ›
وضمان أستمرار التحارهة لين مصر وهلذه الىلاد » و فد ضمن الاتفاق _ كما
سنری ‏ هذه الاهداف حمیعها ,

> س وهتاك عاہل آخر ربما حد من طموحات عبد الله بن سعد ؛ وهو أن بوادر الثورة
على الخليفه: عثمان غد اخذت تلوح في الافق ٠‏ وبدا المحرضون على عثمان

0 .ب

CO ONE a a DD a

نشاطاتهم داخل الحجاز وخارجها ٠‏ وكانت مصر وكرا لبعض هؤلاء وأنصارهم .
فو جد أبن ابي‌السرحأن من‌غير الحكمة أن شوغلي النوبة بينما الخليفة» رئيس
الو ٤‏ ولخو ي اة وله الاب ق مركز الثافة وق الابسان ۽
ولذا قرر عقد أتفاق مع النوبيين يعطي النوبيين الحرية قي بلادهم » ويحافظ ف
الوقت نفسه على مصالح المسلمين ويحمي حدودهم الجنوبية في مصر ويمنحهم
بعض الامتيازات الاقتصادية .

اما بنود الاتفاق فتختلف حولها الروايات وتتناقتض >٠‏ ويمكن تصنيفها على
النحو التالى :

| روایات یزید بن ابي حبیب ( ٿث ۱۲۸ / ۷)٩‏ م ) ۰ ولد یزید عام ۴ه ھ / ٩۷۳‏ م
والتتى يزيد ببعض الصحابه في مصر واصبح في زمن عمر بن عبد العزيسز
( ت 5 E RR AS‏ الخليغة أمر الافتاء (١٠١)ء‏
er OT e Ih RIP TE‏
e E‏ الصاح وشروطه ٠‏ وتتاخمن رو اين ابن ابي
وبين المسلمين ey‏ ا يغزو أي من الفريقين الفريق الآخر > وان
الئودة المسىلمين عددا من السبي كل ىسى چ ویؤدى لهم المسلمون
E rE i e TE SETI‏
كمية المواد الغذائية التي يعطها المسلمون لاهل النوبة ,

وي بعض الروايات لايشير الى نوع المواد الغذائية بل بكتفي بالقول أن ابن ابي
السرح تعهد بأن يهدى المسلمون الى النوبة طعاما مسمى وكسوة في كل

۲ س ويعطي تلميذه الليث بن سعد رواية مختصرة تشبه في بعض محتويانها ما ورد
ف رواية ابن حبيب ٠‏ يذكر فيها شرط عدم الاعتداء بن الطرفين »› وان على
النوبيين ان يعطوا المسلمين رقيقا ء ويعطيهم المسلمون طعاما بقدر ذلك (1۷) .
٣‏ وروی ابن سعد عن الوااقدي عن الولید بن کثر عن بريد بن ابي حبيب عن

0 ت

O O O O المسسرب والئوية‎

س

الان وا ادما نایم کے فاك ان سر رة > اکن لى هة لان

1 الروايه روايات أبن اد ی حبیب وتلمیذه الليت 4 آنها تختلف معهن قي ذکر عدد

النشي + و الوت ان ا ادي ١‏ رر هت ريا ى اه من فح وسر
والاسكندربة؛ كما ان البلاذرى هو المصدر الوحیدالذیبوردهذه الروابة(۱۸).

ويورد ابن خرداذبه رواية بدون سند يقول فيها : ان عبد الله بن أبي
صالح النوبة على ثلاثمائة رانس Maik eS‏
المسلمين العوض على الموادعة . وهم ( النوبيون ) أصحاب الزرافة التي
نهدی ال ألخنغاء )۱١(‏ ء وييدو أن این خرد اديه فد جمع مسعلوماته هده من
مصادر مختلفة وأنها تعبر عن تطبيق متأخر لاتفاق البثط . لان أهداء بعش
انواع الحبوانات للولاة المسلمين ٠‏ كالزرافة » لم يحدث الا في العصسر
العباسي > وذلك نتيجة لعدم مقدرة النوبيين على الوفاء بالتزاماتهم من الرقيق›
فكائوا يعوضون النقص ببعض الحيوانات النادرة التي يطلبها الولاة أو
الخلفاء ,

ولورد البلاذرى روابة مجموعة من مصادر مختافة 4 لفك أن عاد السسبي الذي

ويورد ابن عبد الحكم روابة پسندها الى بعض‌مشايخ اهل مصر › بذكر فيهاآن
مثها ٠٠١‏ لفيء المسلمين > ولوالي البلد أريعين راسا )١١(‏ .

وينقل لنا ابن عبد الحكم روابة اخرى عن بعضمشابخمصر المتقدمين الذين
اخذوا معلوماتهم من سجلات الديوان في مصر . وتثول الرواية : أن همؤلاء
الشيوخ قد نظروا في الديوان » فوجدوا فيه مابلي : «اناعاقدناکم» ان تو فوا
في كل سنة تلادمانة راس وستین راسا ٤‏ وتفخلون بلادنا مجتازين غير مقيمین؛
وكذلك ندخل بلادكم على انكم ان قتلتم من المسلمين قتيلا فقد برئت منكم
الهدنة “ وعلى ان آويتم للمسلمين عبدا فقد برئت الهدنة » وعليكم رد آباق
املسلمين ومن لجا اليكم من أهل الذمة (۲۲) . ويبدو من هذه الرواية ان

اصحابها لم ينقلوا وثيقة الصلح كاملة » بل اكتفوا بالمبادىء الاساسية التي
احتواأها عقد الاتفاق بين الطرفين . واذا صحت المعلومات الواردة فيها » فانها

0

تعتبر أقدم نص وصل الينا منقولا عن الوليقة الاصلية المحفوظة فى سجلات
الذيوان الرسسية اطاط :

۸ اما الملسعودي الذي زار مصر سنة ۲۳۲ ه فيمطي تفصيلات اكبر عن أعداد
السبي المقرر سنويا + وكمية المواد الغذائية التي يرسلها المسلمون مقابل ذلك
الى النوبه ويقول : « ... فصالحهم ( عبد الله بن سعد ) على رؤوس مسن
اسن تاوا ٤نیا‏ بنا هذا الاك اجاور لای ہن یرت ن باد
القونة وه قفار ها قن نة ن اسي هة خارية فى كل نة الى فة
الغاية يحمل الى صاحب مصر ٠‏ ويدعى هذا السبي بأرض مصر والنوبة
بالىقط . وعدد ذلك الاثمائة راس وخمس وستون راسا » وآراہ رسما على
ت ل ان ر 0 ا وين النودة.
eh EC RS‏ > آرنعون راسا ولتانہه‌المفیم بیلاد

سوان المجاور لاأرض النوبة ٠‏ وهو المثولى بتبض هذا البتط > وهو السبي “٠‏
ر راسا غير الاربعين . وللحاكم بأسوان الذي يحضر مع امير أسوان
اقبض البثط خمسة أرؤس غير العشرين التي يقبضها الامير “٠‏ ولاثنى عشر
شاهدا عدولا من أهل أسوان يحضرون مع الحاكم لقبض البقط اثئى عشر
اسا من السبي على حسب ما جرى به الرسم في صدر الاسلام في بدء ايقاع
الهدنه بين المسلمين وألنوبة » (۳)) .

ان هذه التفصيلات الرقمية التي بذكرما المسعودي لا ترد في أي مصدر آخر
سو أع قىل المسعودى ام عة ,۽ ولعل المسعودي فد ذکر ما کان موجودا ي عص ره
وخاصهۀ عام ۲۳۲ ه عندما زار مصر وكتب روابته حول هذا الموضوع . واذا صح
هذا الرآى فان الاختلا في ٤‏ الروابات حول ارقام السبي انما تعود الى اختلاف
التطلی الفعلي للاتفاف الاصلي من سنه لاخرى .

٩‏ د وبورد المقريزي روابة اخرى مغصلة منقولة عن ابي خليفة حميد بن هشام
الببحتري عن ابي ز كربا بحيى بن عثمان عن والده عشمان بن صالح ال متو عام
٩‏ ه/١٠۸م‏ . تذكر الرواية أن النوبة صولحوا على أن بدفغوا سنويا
٠‏ راسا لفيء المسلمين ء٤‏ ولصاحب مصر ٠.‏ رأسا »> ويدفع اليهم مقابل ذلك
« ألف اردب قمحا » ولرسله ثلاثمائة اردب » ومن الشعر كذلك »> ومن الخمر
الف اقنين للمتملك »> ولرسله ثلاثمائة أقنين وفرسين من نتاج خيل الامارة “٤‏ ومن
اصنناف الثياب مائة ثوب › ومن القباطي أربعة أاثواب للمتملك ؛ ولرسله

ثلالة » ومن البقطربة لمائية اثواب > ومن المعلمة خمسة أثواب وجبةمجملة
للملك ؛ ومن قمص ابي بفطر عشرة 'ثوآاب 4 ومن أحاص عشرة اثواب ؛ وهي
ثیاب غلاظ »() ؟) .

سدو ان هذه الروابة لا تعكس الصورة الحقيقية الاتفاف الذي جرى بين ابن
ابي السرح والنوبيين ٠اذ‏ لا يعقل ان يتمهد ابن ابي السرج بان عطي النوبيين خمراء
وبلزم من بخلفه من 'الولاة باتباع هذه السنة . واذا تذكرنا ان هذه الاتفاقية قد
صودق عليها من قہل الخليفة نفسه » فاننا على بقين بأن ما ورد في هذه الروابة لا عطي
الصورة الحقيقية للصلح بين المسلمين والنوبة في تلك الفترة ال مبكرة ٠‏ ومما يدل على
صحة هذا الراي ان عطية ألخمر لا ترد في الروابات المعاصرة مثل روايات ابن ابي
جیب > ولاف الرراات الى زف اصخاها اب اعرا رمات من سات
الديوان(٠٠).,‏ وبيدو لى أن روابه عثمان بن صالح هذه عبارد عن مزبج من العلومات
بعضها بعود الى زمن ابن ابي السرح وبعضها الى زمن عثمان بن صالح ٠.‏ وربما
اضاف اليها الرواة والنساخ فيما بعد حتى وصلت الى المقريزي على النحو الذي
رأيناه ٠‏ ومن المحتمل ان بعض المعلومات الواردة فيها انما تعبر عن التبادل التجاري

بين المصريين والنوبيين في الو قت الدى بتبادل فيه 'الطر فان البقط والهدابا . فمن
اروا أن بعض التجار المصربين من أهل الذمة كانوا يستفلون فرصة تبادل البقطل
اللوي الال ارف الان ران وه ب ار وال اا
للنوبيين + فظن بعض المعاصرن والرواة ان هذا العمل کان ا من الإتفافق الاصلي

بين امسلمين وأهل اللوبة .

اما ما تدكره الروالية من ان والي مصر قد ارسل الى الديوان » بعد سماع
الروايه من عثمان جن صالح » فاستخرج خبر النوبة > ووجد كلام عثمان بن صالح
مطابا. ا فيه » فلا يتعدى ان بكون ذلك اختراعا من قبل الرواة المتاخرسن ليعطوا
الوواية مظهرا حقيقيا .. وخاصة ان الوالي كان بامكانه الاطلاع على الوئيقة مباشرة
من السجلات المحفوظة لدبه في الديوان ولا حاجة لان يشغل نفسه جزءا من الو قت
في السوال عمن يعرف خبر النوبة من مشابخ مد ركما تزعم الروابة .
٠‏ - واورد المعربزي 'روابة سماها « كتاف الىقط » فصل" فیها شر وط الصلحالذي
جرى بين عبد الله بن ابي السرح وملك النوبة عام ۲١‏ ه . ولكنه لايذكر سندا

0 د

لهذه الوثيقة » ولا يخبرنا عن المصندز الذي استقى منه معلوماته ٠‏ وتدل
العبارة التي قدم بها لن الوثيقة على أنه نسخها من مصندر مكتوب ٠‏ ومن
a ah PG‏ الله بن 'أحمد بن سليم
الاسواني الذي زار النوبة في النصف الثاني من القرن الرابع الهمجري مبعوثا
من الخليفة الفاطمي المعز الدين الله الى ملك النوبة . وعد عؤزدته صتفكتادا
سماه « أخبار النوبة والمقرة وعلوة والبجة والنيل » ٠ )۲١(‏ وقد ضاع هذا
الكتاب ولم يصل الينا الا ما نقله بعض المؤلفين المتأخرين ومنهم المثريزي الذي
ثقل عنه بعض المعلومات عن ممالك النوبة والبجة في كنابيه : الخطط والمقفى .

اما نص الوثيقة فقد اورده المقريزي على النحو التالي : بسم الله الرحمن الرحيم
عهد من الامير عبد الله بن سعد بن أبي سرح لعظيم النوبة ولخميع اهل مملكته)عهك
مقده على االكبير والصغير من النوبة »> من ارض اسوان الى حد ارض علوة » ان عبد
الله بن سعداين آي مرح فل لهم امانا وهدنة حارية بيثم وين المسلمين ممن
جاورهم من اهل صعيد مصر وغيرهم من المسلمين واهل الذمة : انكم معاشر اللوبة
آمنو ن بامان الله وامان رسوله محمد النبي صله الله عليه وسلم ۰ ان لا نحاريکم ›
ولا ننصبا لكم خربا > ولا نغزوكم ما اقمتم على الشرائط. التي بيننا وبينكم » على
ان تدخلوا بلدنا مجتازین غير مقیمین فيه ٤‏ وندخل بلاد کم محتارین غير مفیمین فيه »
وعلیکم حفظ من نزل بلادکم او بطرقه من مسلم او معاهد حتی نخرج عنکم ۰ وان
علیکم رد کل آبق خرج الیکم من عرید انلسلمین حتى تردوه الى ارض الاسلام » وعليكم
رد من لجأ اليكم من مسلم محارب للمسلمين وان تخرجوه من بلادكم الى ارض
الاسلام ولا تستميلوا عليه ولا تمنعوا منه . وعليكم حفظ المسجد الذي ابتناه
الملسلمون بغناء مدينتكم » ولا تمنعوا منه مصليا ولا تعرضوا لمسلم قصده وحجاور
فيه الى أن بنصرف عنه . وعلیکم کنسه واسراجه وتکرمته . وعلیکم في کل سنة
ثلثمائة وستون راسا »> تدفعونها الى امام المسلمين من اوسط رقيق بلادكم غير
لمعيب > بكون فيها ذكران وانات ؛ ليس فيها شيخ هرم ولا عجوز ولا طفل لم
8 الحإم. , تدفعون ذلك الى واي اسوان ء وليس على مسلم دقع عدو عرض لك
ولا مبعه عنكم من حد أرض علوة الى إرض اسوان ء فان انتم آوبتم عبدا لمسلم
ا معاهدا أو عرضتم للمسجد الذي ابتناه المسلمون بغناء مدينتكم
هدم ُ و منعتم شيا من الثلاثمائة رأس والستين راسا فقد برئت منکہم هغه
الهدنة وإلإمان وعدنا نحن وانتم على سواء ٤‏ حتی پحکہ الله بيننا n ٤‏ خير
ا ١‏

ت 0¥ ےت

المرب والنوية O‏
علرنا بذاك عهدالله وميثافه وذمتة وذمة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ٤‏ ولنا
من ااهل دینکم وملتكم الله الشاهد بيننا وبينكم على ذلك 4

وكتب عمر بن شرحبيل في رمضان سنة احدى وئلالين(۲۷) .

يبدو من مقارنة ما ورد في هذه الوثيقة مع المعلومات الواردة في المصادر الاخرى
المتقدمة انها احتوت على المبادىء العامة للصلح بين العرب والنوبة زمن أبن ابي السرح»
الا آن أشارة الروابة الى السجد الذى ابتناه المسلمون ف دنقلة > عاصمة النوبة »
تجعل الباحث شك قي صحة كل ما جاء في هذه الوثيقة ؛ اذ من الثابت أن المسلمين
في تلك الفترة المبكرةلم بكن لهم مسجد في المدينة ٠‏ وليس هناك أي دليلعلىان جماعة
من المسلمين فد استقروا في دنعلة في ذلك الوقت الذى ساد فيه العداء بين المسلمين
٤‏ مصر والنوبة املسيحية ٠‏ وتشير الروانات بو ضوح الى ان المسلمىن لم نکن لهم
مسجد ٤‏ دنفلۀ حتی عام ٥‏ هھ / 1Y0‏ . ففي ذلك العام زارها این مات الاسواني
وحدث ا »> فلم يجد مكانا في ادينة بصلي فيه > فذهبمبع
ستين من المسلمين ( ربما كانوأ من رفاقه » أو تجار ) الى خارج المدينة » حيسث
ادوا شعائر صلاة العيد > وأقاموا احتفالا بهذه المناسرة اثار حفيظة يعض اهل دنقلة ¿
وطكوا من اللك انكار هذا العمل . فاأبى الك وقال : « هذا رحل فارق اهله ووطنه
في صلاح ٤‏ وهو یوم سرور » ویرید ان بتجمل بفعله هذا قلا ابخل )۲۸۱٩‏

ومن المستبعد ان يكون قد بني مسجد كبير قي مدينة دنقلة قبل عام ۷١۷‏ ه/
۳۱¥ . عندما اعتلى عرش دنقلة عبد الله برشمو ١‏ ابن أا خث الك دأود اللوبي ›
بمساعدة القوات الممطلوكية ¢٤‏ وبذدلك أ صح ول حاکم مسلم بلاد اللو دة وقام
بتحويل الكنيسة الكبيرة في دنقلة الى جامع وقد عثر على تقش عربي في المسحد
المذ كور كتب بأمره لتخليد هذا العمل . وبحم ل ‌تاریح االسادس عشر من ربيع ألاول
سنه ۱۷۱۷ هھ )۲٩(‏ .

على الرغم من أن وثيقة المقريزي احتوت بعض المعلومات المشكوك فيها » مثل
قضية المسحد ؛ الا أن الباحث بجد ان معظم المبادىء الواردة فبها موجودة ف
ا مصادر واإلروانات المتقدمة , كماان بينها وبين الروانات الاخرى التي اوردها ابن
عبد الحكم تقلا عن اناس اخذوا معلوماتهم من سجلات الديوان شبها كيرا » من حبث
نصها على الهدنة والامان ؛ وعدد السسى » وكذلكت التزام الطر فين باستمرار التبادل

د 6 ت

srevrosrprrpnurnarhAwnerjpnn mpegen anaazûuagalncaannrûdl brid AMARNIpnG 1 rmpvbnv MH « AhprennABDPVAPERLRADADApG uve ¥ 4 hbaaD Raca qb PAAkAA F4 Abuar n?uAPAnnnn#

التجاري ٠‏ وعدم ذكر اي التزام مكتوب من المسلمين بدئع كمية من الطعام الى
ري 1 ۰

بعد هذا العسرض والتحليل للروابات الختلفة التي تناولت اتفاف الفط
لین المسلمين والنوبة ايان ولابة عبد الله ين ابي السرح عام إ٣‏ ه فان الاحث
ستطيع ‏ رغم التناقفض الو جود ف الروانات - استخلاص عدد مسن النعاط ء أو
ريما الحقائ ١ء‏ اتففت عليها معظم الروانات يمكن اعشارها الخطوط العامة ا
للاتفاف المعقود بين المسلمين واللوبة ف ثلك الفتر ة المبكرة > ويمكن اجمالها بما بلي ,

| الهدنة والامان من الحرب بين الطرفين .

۲ _ ان يدخل رعابا كل طرف بلد الطرف الإخر مجتازين غير مقيمين “ ومعشى
هذا المحافظة على استمرار التحار هة بين مصر والنوبة .

۴ حمابة كل مسلم او معاهد بدخل النوبة حتى بخرج منها .

) _ على النوبيين ایا ااا ا ا ای ا ا
طاعة المسلمين .

٠‏ تحت اشراف والي اسوانن المسلم » في قرية يقال لها الق ر» على بعد خمسة
اميال من اسوان بالقرب من بلاق »> داخل ارض النوبة .

٦‏ بالاضافة الى هذه النود التي يرجح الباحث انها تشتكل البادىء الرئيسية
للوليقة التي كتبت بين ابن ابي السرح وملك النوبة » والتي اطلق عليها الور خون
المسلمون « كتاب الفط » ١‏ ففد وعد أين ابي السرح النوبيين أن بر سل لھم
بعض حاجاتهم من الحبوب والاطعمة هدية من المسلمين وليست شرطا لازما ,
ويبدو ان هذا الوعد كان شفهيا ولم يرد في الوثيقة اللكتوبه »> ومن هنا فقد
ذكر بجض المؤرخين بأنه « لا سنة للنوبة عا ى المسلمين )۳١(»‏ وعلى اي حال
فقد وفى أبن ابي سرح ومن تبعه من الولاة بهذا الوعد » ومع الزمن أصبح رسما
بأخذه النوبيون علد دفع اليقط ف كل سلة(۱١۳)‏ + فظن المؤرخون أن هذا
الوعد كان حزءا من الوليقة الإاصلية . وعلى اي حال فان عدم ادراج دا الوعد
في الوثيقة المكتوبة كان خطوة من جانب ابن ابي السرح لاشعار االلنوبيين بهيبة
المسلمين و قدرتهم ۰ ومحاولة مله لحمل الاب مفتو حا لن بأتي بعده من الولاه
لتعديل الاتفاف ان راوا في ذلك مصلحة للمسلمين .

ت ق ات

ودظهر من سير الحوادث في العصور التالية. ان المبادىء الاساسية لهذا الاتفافق
ظلت محترمة من قبل الطر فين لفثرة طوبلة » غير أن التطبيق العملي من حيث عدد

. المسلمين والنوبيين‎ ٠ حاحات الفرشين‎ _ ١
. ب رغبة الخليغة علدما برفع له امر بتعلق باتفاق البقط‎

۴ رغبة والي مصر وغيره من الموظفين المسلمين الكلفين بتنفيذ الاتفاف مثل والي

> الحالة السياسية فى بلاد الخلافة الإسلامية عامة ومصر خاصة .

مه ى الحالة الاقتصادىة في النوبة .

وف ضوء. هذه العوامل بمكن للباحث ان يضر الإختلاف الواضح ف الروايات
حول عدد السبي النوبي وكمية المواد الغذائية الاسلامية . ويمكن أإضافة سبب اخر
لهذا الاختلاف الرقمي وهو ان المسلمين وسكان مصر من اهل الذمة كانوا يستغلون
الفرصة السنوية لتبادل االبقط فيذهبون الى بلدة القصر حيث يتبادلون التجارة مع
النوبيين مما حدا ىعض ال)ؤلفين الى الخلط بين بنود الاتفاق وبين المبادلات التجارية
الحرة . وما تذكره يعض المصادر من ارسال الخمر الى النوبة من قبل المسلمين انما
هو تعبير عما كان سحدث فعلا من اللاحية التجاربة ٠.‏ وظن يعض الرواة أن الخمر
جزء من التزام المسلمين نحو النوبة فذكروه في رواساتهم. . ولهذا فقد امر بعض الولاة
وألخلقاء عندما'علموا بهذا النوع من السادل السحاري لو جو ب استشناء الخمر مهن
التبادل بين المسلمين والنوبة(۲٠)‏ . ۰

و كما اختلفت الروابات في عدد السبي وبعض شروط الاتفاق الاخرى “٠‏ فقد
اختلف الفقهاء المسلمون منذ فثرة منكرة حول ماهية هذا الاتفاق ؛ وهل تبر صلحا
كما حجرت العادة ثي الغتوح الاإسلامية آم لا ! ٠‏ وهل بعامل النوبيون معاملة امهل
الرقيق منهم + ا

لقد اعتبر الفقهاء المدنيون > وعلى راسهم مالك .بن انس » اتفاق البقط مع

ص (١‏ س

sacasasevEsegeanageorragepensgtovntyainieoreshtevedanarinasaeAAAADEnGreniriQsrevxeananaeeesnanONOPPONOIDAVONSG avoearvaaadd ona enannPAabannan wpb Artery

بين المسلمين والنوبة موادعة ومنعوا شراء رقيقهم لان احكام الموادعة في نظرهم امان .
والامان لا بجيز الاسترقاق ٠‏ وهو تفسير مخالف لتفسير الفقهاء المصربين الذنن
فسروا الامان بانه عدم اعتداء. من الناحية الحربية فقط . وبناء على ذلك فلم بعتبروا
اتغاق النوبة صلحا بل اعتبروه هدنة . وني ذلك بقول يزيد بن ابي حبيب : « ليس
بينهم (النوبة ) وبين اهل مصر عهد ولا ميثاق . انما هي هدنة امان بعضنا من بعض»
ولا بأس أن يشترى رقيقهم منهم ومن غيرهم » ونعت الفقهاء المصربون مالك بن انس
وزملاءه المدنيين بالجهل بأمور النوبة (؟۴) .

ومن المحتمل أن الفقهاء المصريين كانوا مدفوعين بارائهم بعاملين » الاول خبزتهي
بالنوبه ومعر فتهم الوثيقة بما اتفق عليه بين المسلمين وبين النوبيين . اما العاممل
والمعاهدين يي مصر الحربة في الشجارة وشنراء الرقيق من اهل النوبة .

وعلى اي حال فان التدقيق في بنود الاتفاق “٠‏ والتطبيق العملي لعقد النوبة >
بظهر ان ما حدث بين العرب والنوبة. لم يكن صلحا بالمعثنى العرؤف والمألوف فى
الفتو حات الاسلامية ف تلك الفترة المبكزة من تاريح الاسلام . فالثابت أن النورة لم
تفتح عنوة كما ان الهدنة بين الطرفين لا تعتبر صلحا وخاصة ان المسلمين لم يلتزموا
بحمايه النوبيين بل اعلنوا صراحة في الوثيقة المكتوبة بين الطرفين ان ليس على
المسلمين دفع: اي عدو بعرض للنوبجين من حد علوة ( جنوب مملكة مقرة النوبية.)
حنوبا الى أاسوان شمالا . وبناء على ذلك فان بلاد النوبهة لم تمتبر حزءأ¡ من دار الاسلام
کما آنھا اسشثنیت من دار الحرب . فو ضعها فربد بين البلاد التي غزاها العرب في
تثك الفترة . ويمكن للباحث الحديث ان بطلق على الاتفاق بين العرب والنوبة انه
معاشد د عد م أعتد اء و جسن جو ای وتىادل تجاریي()۲) وهن هنا نمکن اعتار لاد
ألنودة دار هدل وامان تمييزا لها عن داري الحرب والإسلام ,

واا كانت الاراء حول ماهية هذه المعاهدة > فقد استفاد الفرنقان منها >
قالمسلمون ضمنواً عدم أعتداء النوبيين على حلودهم الحنوبية > واتاح لھم الاتغاف
ان برکزوا قواتهم على جبهات اخرى في البحر المتوسط وفي شمال افريقية . كما
اسثفاد المسلمون من استمرار التحارة بين مضصر وبلاد اللودة ٠‏ ومهد الاتفاق الطرن
للامسلمين للشر دينهم الاسلاحي وثقافتهم العربية بالوسائل السلمية » سواء عن طربق
التجارة او عن طريق استقرار بعض المسلمين فيبلاد النوبة ٠‏ وعلىالرغم من أن الاتفاق
لم بسمح للمسلمين‌بالاقامة في النوبة > فلم بتقيد المسلمون بهذا الشرط وانسابت
مجموعات عربية اسلامية نحو المناطق الشمالية من بلاد النوبة » وامتلكوا ضياعا

ك .=

Sosesanunnsdas waa » © wae neovs ag enaBias andnnaranfnnodsnena 4 odê nvêngevepgasedanatanafhasnetaenestentousegesdper shea anes wm oan mnە‎ 2 اسرب والخودة ت اه ەدەم‎

واراضى هناك بعد ان اشتروها من أصحابها . وقد جدث ذلك منذ ابام الاموبين
والعباسيين الاوائل . ورغه احتحاج ملك النوبة ضد هذا العمل »> الا ان الملمين
واصلوا زحفهم السلمي جنوبا في بلاده ناشربن معهم دينهم ولغتهم ۰ ولم تمضي فترد
و بلة حتى انتشر الاسلام بين النوبيين الشماليين ف المنطقة المحاذنة لصميد مصر. ›
والتي کانت تعرف باسم اريس )۴١(‏ .

على الرغم من ذلك فان النوبيين بدورهم اسمفادوا من الاتفاف مع المسلمين
اذ ضمنوا عدم غزو بلادهم وفتحها واخضاعها للحكم الإسلامي المباشر ٠‏ وبذدلك
- حافظو!ا من الناحية الرسمية على دينهم وتقاليدهم المحلية لعدة قرون . ليس هذا
فحستب بل اتاح الاتفاق لهم فرصة لقارعة امدائهم اصحاب مملكة علوة في الجنوب
وقبائل البجة في الشرق . اضف الى ذلك فان استمرار التحارة بينهم وبين مصر
الاسلامية قد وفر لهم بعض ما بحتاجونه من المواد الغذائية وانواع الاكسية .

ونظرا ٬لضمان‌الاتغفاقية‏ لمصالح الطر فين فقد بقيت العلاقات سلمية بين مصر
الاسلامية والنوبة المسيحية لعدة قرون » على الرغم من بروز خلافات محدودة من
وقت لاخر ولكنها لم تؤثر على جوهر الاتفاق بين الفريقين ٠‏ ويبدو أن النوبيين
قد حاولوا جهدهم الوفاء بعهودهم تجاه المسلمين حتى وصفهم بعض الؤلفين العرب
بأنهم أهل ( كف ووفاء وحسن عهد )۳٠(»‏ . ولمل هذه الصفات كانت السبب في
تقول + « من لم يكن له اح فليتخذ أخا من النوبة » و « خير سبيكم النوبة »(۴۷) .

استمر الاتفاف دون ابة منازعات منذ ولابة ابن أبي السرح وحتى نهابة العصر
الامو ي(۴۸). حيث تذكر الروايات المسيحية ان النوبيين أغاروا على جنوب مصر عام
۳۲ شف ف عهد اخر الخلفاع الامو سن مروان لن محمد ٠‏ وتدعي الروانة امسج
ان الحملة النوبية كانت كبيرة جدا وضمت ٠.١‏ الف فارس و.١٠‏ الف حمل ٠‏
وكان الهدف منها الضغط على المسلمين لإطلاق سراح البطريرك القبطي ميخائيل من
السجن(١۳)‏ . وعلى الرغم من ان الظرو فف ‌الدولة الاسلاميةانذاك كانت مضطربة اثر
المشاكل التي عانت منها الدولة الاموبة في اخر عهدها ونتيجة للثورة العباسية »
الا ان الباحث بستبعد قيام مثل هذه الحملة المسكرية النوبية الكبيرة نظرا لغقر النوبة
وعدم معد رتهم على تحهيز مثل هذه الحيلة ولآن المصادر الاسلامية > المتقدمة منها
والمباخرة » لم تشر اليها على الاطلاق . بالاضافة الى ذلك فان امصدرن المسيحيين
اللذين ذكرا هذه الحملة اختلفا في تاريخها وفي اسم والي مصر انذاله . واذا كان لابد من
قبول وجود نع بين النوبة ومصر في تلك الفترة فلا بتمدى ذلك ان بكون غارة صغيرة

ا

e
وعلى أي .حال فاننا لا نسمع‎ ٠ قام بها بعض النوبيين دون موافقة رسمية من ملكهم‎
. عن تحدد للفتال بين الطر فين ولاعننقض لاتغفاف الىقط الذى تحدثنا عنه سابقا‎

وتدل الشواهد التاريخية على ان ملوك الثوبة قد احترموا العقد البرم مع
املسلمين بالرغم من تغير الاسر الحاكمة في دار الخلافة . فبعد ان اجتاحت قوات
الثورة العساسية الولاناث الشرقية هرب أخر الخلفاء الاموبين الى محصرحيث فقتل
هناك ثم هرب ابناه عبيد الله وعبد الله جنوبا الى النوبة مصحوبين بعدد من الاقارب
والاتباع البالغ عددهم نحو ..) شخص . واستجار الامويون بملك الثوبة أملا
في أن ببعيهم في بلاده ٠‏ ولكن‌اللك النوبي رفض ذلك وطلب منهم الرحيل حيتٽ توجهوا
شر قا مارين بارض البجه الى ميناء باضع . وتعرضوا للجوع والعطش والتعب فهلك
منهم عدد كبير من بينهم عبيد الله بن مروان . ومضي اخوه الى ميناء باضع على
ساخل البعر الأخير ٤‏ حت عير الى حدة رسا سار الل هة ٠‏ وزغي عله احا
الى بغداد حیث نعي سجينا حثی ابام الخابقة هارون الرشيد > الذي امر باخراحه
واا كهلا ضربرآ (]) ٠‏ ومن غير المستبعد ان بكون النوبيون » بالاتفاق
مع رجال البجه ٠‏ فد غدروا بالاموبين واصحابهم وضللوهم تقربا للعہاسيين »> حكام
الاسلام الجدد ٠‏ وقد كشفت الحفربات الاثرية الحديثة عن قبور هؤلاء الاموبين على
طول الطريق الذي سلكوه من اللوبة الى ميناء باضع(١)).‏

وببدو ان بعض من نجا من الامويين قد استقر على الساحل السوداني للبحر
الاحمر قرب باضع » حيث اختلطوا بالسكان المحليين “٠‏ وتزوجوامنهم ١‏ واصبح لهم
شأن سير شما لاصلهم الفر شي وفك کان لقاء هولاء الامو بين في تلك أ )طفة اثر
في ادعاء بعض الفبائل والاسر السودالية بانها تنحدر من اأصل اموى . ولعل اوضح
الامثلة على ذلك اسرة الفوئج المشهورة(؟)) .

لا شك ان لو قف النوبيين العدائي تجاه بقابا الاسرة الامونة الهارية ء اثرا انجابيا
على العلاقات بین الطرفین حتى عهد الخليفة اهدي ( ۱۹۹-۱0۸ ھ/ ٥-۷۷0‏ ۷۸ءم)
مما يشير الى ان العلاقات كانت سلمية »> وان النوبيين بقوا محافظين على التزاماته
السابقة نحو المسلمين ٠‏ وف عهد الخليفة المهدى تذكر المصادر العربية ان التوسين
التهسوا من الخليفة ان بخفف عنهم مقدار البقط > لانهم لم بعودوا قادرين على
الحصول على رقيق كاف من اعدائهم > ويضطرون احيانا لبيع اولادهم لاكمال العدد
المقرر الذي التزموا به طبقًا لوثيقة العهد بين الطرفين الئي عقدت ايام ولاية عبد
الله بن ابي السرح . واستجاب الخليفة المهدى لهذا الطلب وامر ان بؤّخذ البقط منم

مره كل ثلاث سنتوات بدلا من كل سنة . وقد وحجد ې سحلات الدنوان نمحر ما نشت

هذا الترتيب الجديد وفي ذلك بقول البلاذري :

۳

١‏ وقد ادعوا حدشا أنه ليس نجٻ عليهم البقط لكل سنة»وأنهم كانوا طولبوابذلك
في خلافة اهدي » فر فعوا اليه ان هذا البقط مما بأخذون من رقيق اعدائهم ٤‏ فاذا لم
نجدوا منه شيا عادوا على اولادهم غأعطوا منهم فيه بهذه العدة . فآمر آن يحملوا
فى ذلك » عا ان بؤخذ منهم لكل-ثلاث سنين بقطل سنه . ولم بوجد لهذه الدعوى
ثبت في دواوين الحضرة ؛ ووجد في الديوان بمصر »(۳)) .

ويبدو ان الخليفة قد زاد قيمة البق بان طلب تسليم بعض الخيواناث النادرة
المسلمين اضافة الى السبي المغرر » ولكن الوزام الحديد لم یکن ثقیلا وبقی التعديل
الذى اقره اهدي منسحما مع رغه النونيين ف خف ف الال زام الإاصلسي عن

کو اهلهم .)۲٤(‏

ولهذا استمرت الملاقات بين الظرفين حسنة ولا تحدثنا المصادر عن أبةنطورات
خلال نحو نصف قرن بعد الترتيب الذي اتفق عليه زمن الخليفة المهدي . وفي عام
۷ھ / ۲ FN‏ عندما زار الخليفة الأمون مصر » حاول ملك الثوبة انتهاز ا الفر صة
ليطلب من الخليفةا ل أمون التدخللاعادة عض الاراضي التي استملکها العرب‌السلمون
داخل اراضي النوبة . وكانوا قد اشتروها منف أبام الاموبين من الواطنين النوبيين
القاطنین ف منطقة امرس > شمال مملكة النوبة ء وادعى اللك النوبي أن هذا العمل
مخالف لنص الاتفاف بين الطر فين .ء كما ان الواطنين الذين باعو ها هم عبيد له ولانحق
لهم التصرف بأيشيءدون موافقته . ولم بحسم الأمون الامر بل احال القضية على
والي أسوان-ليحقق فيها » وينفذ مابراه مناسبا . وكان الطبيعي ان. تحسم القضية
لصالح المسلمين »> وبذلك اصبحت معظم اراضي الرس تحت سيطرة المسلمين
الفعلية ناشرين معهم دينهم وتقافتهم المربية(٥))‏ .

وبدو ان موقف الأمون قد أثار حفيظة النوبيين > مما حدا بهم الى التفكير
ا ن و
الخليفة المعتصم ( ۲-۸۴۳/۲۲۷-۲۱۸٤۸م‏ ) ارتفغت بعض الاصوات في بلاد النوبة
تنادي بو ضع حد للاستسلام للعرب . وكان ولي عهد النوبة على رأس اولئك النادين
باعادة ثنظيم العلاقات مغ المسلمين . وحاول اقناع والده بعدم ارسال البقط المقرر
سنو با للمسلمين ء الا أن والده انى ان بتخدذ هذه الخطوة خوفا هن العاقنة التي قد
تحرها عليه وعلی بلاده . وحتی برضي ابله واعوانه قرر ارسال وفد الى الخليغة
برئانسة ولده قرقي(]) »› ليطلع بنغفسه على قوة امسلمين قبل القيام بأي عمل غير
ودي تجاهم . وذهب الو فد الى بغداد وبهر بما رآه من كثرة الجيوش وعظم العمارة .
عند ذلك انعفن الو فد النوبين عدم قدرة النوبة على معادأة المسلمين . وحاولوا ) بدلا
i N E a Ca GS N e PE SA‏
العهد النوبي من المعتصم مطالب ثلاثه وهي :

~

س تخفيف مدد الرقيق القرر ارساله الى امسلمين .
ب ہے اعادة ان ت ا الثوبة ٠.‏

حہث لسم تسادل الط وألهدانا »

و قد١اجاب‏ الخليفه على الطلب الاول بالقبول »> وامر - كما فعل المهدي من قبل
ان بوخد البقط مرة واحدة كل ثلاث سنوات ‏ وحتى يبصبع الامر ساري الغعمول
من بعده فقد كتب لهم كتابا بذلك واحتفظ الوفد النوبي بنسخة منه . وي الوقت
نفسه رفض الخليفه تلبية الطلنين الاخرن(۲۷) : وبذلك أ صح الو حود العرسى
الاسلامي في شمال بلاد النوبة غير قابل للنقاش > وثبت المسلمون مواقعهم هناك ›
ولم بتراجعوا عنها واصبحت هذه الواقع مراكز انطلاق لنشر الحضارة العربيسة
والدىن الاسلامي ف نواحي النوبة الاخرى ٠‏ وعندما زار أبن سليم الاسواني اإنطقة
في منتصف الفرن االرايع الهمحرى > وحد أن كثيرا من التوبيين قد اأعتنقوا
الاسلام . كما تأترت اللفة النوبية بالالفاظ العربية على الرغم من أ ن النوييين ما زالوا
تتكلمون لهجاتهم المحلية »> ولم ا

على الرغم من الحفاوة التي قوبل بها الو فد الثوبي في بغداد وف الطريق اليها
و متها ال أن ا لو قد قعل شرو طط الخليفةخضوعا وأستسلاما »لا عن قلاعةورضي .و لذ لك
االفر ص لمعك م د فع القمل بل والاغار على ألصعبيك؛ و فد حدت ذلك ف عهد الا خشید ین
مستغلین الإاضطرادات الداخلة وانتشار الاوشة ف مصر 6 وتعرضها للتهد رد ا اشر
من قبل القرامطة والفاطميين . فامتنع النوبيون من دفع البقط واغاروا على منطقة
وما حو لها ۰ و لسکن المسلمين استطاعو ا د فعهم 4 وتوغلوا ي النو دة واحتلوا أبر سم
عام 0{ ھ/ ۹٥۷‏ . دعبادة محمد لن عك الله الخازن . وعءعاد المسلمون محملین
بالغناتم والسبي . ولكن هزيمتهم هذه لم تكن حاسمة ولم تجبرهم على دفع البقط
الشاك > وغادوا تد ا سنواف لغزو الصعيد مرة اخرى اسار الى اخم
الفترة اللاحقة 2 الفاطميون مصر(۹)) . E.‏ الام أن المصاد لا تذکر
ات ونين فد فر توا السلسى الذين ابروا ف مال الوبة ١ار‏ يى) و فا
الاراضي فيها . وهذا بدل على إن الاعتداءات النوبية كانت موجهة ضد الساطة

ب ١‏ ب دراسات تاریخيۀة م س ه

eaaansavJqgsecsaaDASHoncsdanniyelesêcRnInaaltadetêren btne لمرب £ اأنوية‎

الحاكمة فى مصر . ولعل ذلك كان ناتجحا عن مو امرة بينهم ونين الفاطميين وهذا نسر لنا

ونمجيء الفاطميين فتحتا صفحة جدبدة من العلاقات بين مصر والنوبة . فقد
ارتل القائد الفاطي حوهر الصقلى فة برئاضة عبد الله بى أ خمد ن سليم الاسواني
الى ملك اللو دة نفذعو ه للاسلام ودقع الفط الذي انقطع خلال نحو عفدن زمسن
الاخشيدين . وفد استحاب اللك للطلب الثاني ولكنه رفض اعتناف اللأسلام ٠.‏ وعلى
أبة حال فان هده المهمة الفاطمية تعثبر اول حادثه تذكر ها المصادر بشأن دعو المسلمين
للك النوبة لإعتناق الاسلام . ولعل القاطميين ارادوا ان بكون اسلام النودة علسى
ايديهم ٠‏ وبدلك بضمنون عمقا جغرافيا كبيرا الدموة الفاطمية في افريقية الشرقية .
وعغاين الرغم من فشل الفاطميين ف اقناع ملك النوبة باعتناق الاسلام فان العلا قاش
ين الطرفين فلت حسنة طبلة المضر الفاطيي ة اونا ند بيقن القباتل المرب
ني الصميد كما حدث في عهد الوزير بدر الجمالي ( 111 س ٤۸۷‏ ه/٣1.۷‏ _
(^F °C‏ )۰)0

فى العصرسن الايوبي والملو كي غلبت المظاهر العدائية على العلاقات بين الطر فين
a‏ الغاراث والغزرواٽ المتادلة ٤‏ حتى تم للمماليك السيطرة الفعليةعلى لاد النو دة
منذ أواخر الفرن السابع الهجري : وف أالمفد الثاني من القرن الثامن الهحري اعتلى
عرش الثوبة اول حاكم مسلم . ومذ ذلك الوقت ابخذت الدبانة المسيحية تىختفسي
تدريجيا في تلك البلاد ٠‏ ولم يمض قرن من الزمان حتى اصبح الاسلام دين مجموعة
كبيرة من السكان ف النوبة والسودان الشمالي وخاصة بعد ان اصسحت اللطقة
مسرحا لكثير من القبائل العربية التي زحفت من مصر هربا من سلطان المماليك ›
E a ep E E‏

ب ا ہہ

an Ak,

(1)

(۲)

(€)

a

(CY

(¥)

(A)

))

fe}

الحواشسي :

المسعودي ٤‏ مروج » ج۲ ٤‏ ص ۲۲ , المفريزي› خطفط ( سس Wiet‏ القاهرة ٤ء 1۹۲١‏ ) عج؟ >

ص ۲١١‏ وما يعدها . مصطفى مسعد » الاسلامدالنوبة في العضور الوسطى »> ص إ۷ وما بعدها ,

عن مدينه بجراش وتاریخها وجفرافينها انظر : '

F. Li. Griffith, « Pakhoras - Bakharas - Faras in geography and history»,
Journal of Egyptian Archaeology, vol. XI ( 1925 ) pp. 259-268.

L. P. Kirwan, « Notes on the topography of the Christian Nubian King-
doms », J.E.A., XX! (1935) pp. 60-61.

عن ممالك النوبة قل ظهور الأسلام ويعده يمكن لاحت ان يعود الى كر فن الدراسات الحديسة
المدونة فى فائمة المضادر والمراجع .
J. W, Crowfoot, « Christian Nubia », J.E.A, vol. Xlll (1927) p. 142.‏

الواقدي › فثتوح مصر والاسكندرية »> ص )سه
Wallis Budge, EA., The Egyptian Sudan, vol. 2, p, 18 ( Citing Oxyrhin-‏

وثائق البهنسا .) chus‏
السعودېي › هروج ؛ ج + ص ۲۸ = ۳۹ ,
اللادرې ¢ فوح ¢ بدن ۸۰| ۰ ص A,‏ +

عن حملات العرب ضد النوية ي ولاية عمرو دن ‌الغاص انر ؛
البلائري ٠‏ فتوح › ص .۲۸ ١‏ الطبري › س۱ ص ٥۹۲‏ » المسعودي › روج > ج۲ ۲ ص ۴۹ ١‏ ابن
عد الحکم ؛ ص ۱٦۹۸‏ = ء1۷ ۰

ويد بالذكر أن حكام مصر قد حرصوا › منذاقدم العصور › على حماية الطرق التجاريه بيسن
مصر وبلاد السودان مفتوحة وامنة , وقد اسالممل المصريون القوة احيانا » لتحفيق شتا
الفرض . ومنف عهد الاسرة المتوسطة ( ٠٠١۸. ١٠٠١١‏ ق ,م ) تتحدث الوثائق والمصادر عن حمسلات
عسكر ية مصر يا ضد الجماعات التي نهدد الطريقالتجاري . وقد سار على هذه السنة كل من حكم معر
فيما بعد . ويندو ان العرب قد نهجوا الطريقنفسه ولا بمكن تغفسير الحملات العسكرية العربية في
العصور الاسلامية بمعزل عن تأمين الطرق الجا رية بين مصر واقطار وادي النيل لي الجنوب ء
اأنظر :
G. A. Reişener, « Excavations at Semna and Uronarti by the Harvard-‏
Boston expedition », SNR, vol. 12 part2, pp. 143-161; F,. Addeson, « An‏
archaelogical survey of the Sudan », in The .Anglo-Egyptian Sudan from‏
within, ed. J. A. de C. Hamilton, London, 1935, P. 21.‏

>

المسسرب وألذوية E EES A NE o‏
)۱١(‏ اختلف العلماء المحدثون فى اصل كلمة بقط ؛فبعضهم قال بأآن أصلها لاتبني وهو Pactum‏
ومعناه الانفاق والهدنة , بينما قال البعض‌الاخر بان اصلها مصري قديم ويعني العبد او الضريبة

الني تدفع عيدا
See Lokkegaard, « Bakt» E. J 2. vol, I, P. 966; Caetani, Annalidell' Islam,‏

vol. 4,P.b21.
وايا كان العنى الاصلي لهذا المصطلح فانه يعلي‌هنا الضريبة الثي كان يدفعها اللوبيون للمسلمين‎
. ابنداء من عام ۲۱ س »> والتي تتكون في الإأصلمن عدد محدد من الرقبق‎
البلاذري › فتوح ؛ ص ۲۸۱ ء‎ )۱۲(

(1۲) عن معر كل ذات الصواري انفقر
E.[ 2, art. « Abdallah B. sad b. Abi Sarh »; E.] 1 Supplement, art.‏

Dhat al-Sawarl ».‏ «
يجد القارىء ينا بالمصادن في ذيل كل من المقالتين المد كورتين .
)۱٤(‏ ابن هید الحکیم » ص ۱۸۸

: عن بريد بن آبي حبيپ انظر‎ )٥(
R. Guest, Introduction to Kitab al-Wulah wa'l-Qudah of al-Kindi, Leiden,

1912, p. 34.

)1٩(‏ این عید الحکم ۰ ص ۱۸۸ ۰ بلاذري › فثوح ٤ص‏ ۲۸۱ »> الطري ؛ س۱ )› ص ٠١۹۳‏ » ابن الالير
ج ؛» ص ۷٥ء ٠‏ ابن الفرات › تاريخ الدول‌واللوك » تحقبق فسطنطین ذریق › بیروت > ۱۹٩۳۸‏ >
ج۷ + ص ه) ١‏ النويري › مخطوط ج٣‏ ٤ص ٥۹‏ بپ ۽

(1۸) المصدر السابق ¡ ص ۲۸ ,

, ٩! ابن خردادبه »> امالك والمالك › ص‎ )1٩(

(۲۰) بلاذرړرې » فتوح ء؛ ص ۸1) ,

(۲۱) این عبد الحکم »> ص ۱۸۸ ب 1۸٩‏ ۰

(۲۲) العسدن السابق ؛ ص ۱۸۹ ,۽.

, ١٣۷ يقل المفريز ي رواية المسعودي في الخطط ج۴ › ص‎ > ۳١ المسعودي ؛ مردج ج٣ ص‎ )١(

(۲۴) المفریزي + .خطط ؛ ج > ص ۲۹۲ ۲۹۳ ,

() انفظر الروايات رقم | + ۲ › ۷ ) )۸ ,

: عن أبن سليم الاسوائي انظر‎ )۷
Troupeau, G., « la Description de la Nubie' d’al-Usawani », Arabica,
| (1954), pp. 276 ff; Y.F. Hasan, « Ibn Sulaym al-Aswèni », E. 12.

vol. 3, p. 949.

ب ۸ س

SuecaiQavsangravsnprnevp oeausenpaaaua aarannaomanênnsa osnrevvunecenavBaAakeISONIQanersyuorpnAevanansnODNPapareraaurenrnvasacnanstaaananveurAtAeTt IIIIII BO

۷) المقریزي › خطط ؛ چ۲ › ص ۲۹1 ب ۲۹۲ ,

)۲١(‏ المقريزي ء مقفى » مخطوط > الجرء الخاص بالساودان ٠‏ تحاقيقمعسطفىمسعد › المكتبة السودانية؛
Yusuf Fadl Hasan, The Arabs and the Sudan, Edinburgh, 1967, pp. 24-5.‏

Yusuf Fadl Hasan, op. cit, p. 125; p.M.Holt, «Dongola», E. | (2), vol. 2, (0)

p. 615.

آما في شمال النوبة في منطقة المريس المحاذيةللصعيد فقد ابتنى المسلمون فيها مساجد منق فثرة
مبكرة في عهد الدولة الاموية والعساسية .

(۴۱) المفربزي › خطط + ج؟ › ص ۲۹۲ .

(۴۴) عن أراء الفقهاء حول هذا الموضوع انظر : أبن عند الحكم ٭ ص ۱۸۸ ؛ البلاثری ٤‏ فوح ؛ ص ۲۸۱
المفریزي › خطط › ج۲ ٤‏ ص ۲٩۹۳‏ ب ۲۹٤‏ ١ابو‏ عبيد › الاموال »> ص ١ر٠‏ ,

(۳۲) مصطفی مسعكد ء الإأسلام والثوبة ف العصور الوسطى ؛ ص |1١‏ ب إإإ .
)٠(‏ امسعودي » ردج ٠‏ ج۲ ء ص ١‏ ب )١‏ ٬المقريري‏ › خطل ٭> ج۴ ؛ ص ۲٠١۳‏ ( عن الأسواني ) .
G. Troupeau, « la Description de la Nubiè d’al-Uswani », Arabica ,‏
i (1954), pp. 276-288.‏

۷٦ ص‎ » ۱۸۸١ ابن الفقيه » البلدان » ليدن‎ )۳١

(۴۷) المصدر السابق ؛» ص ۷١‏ ؛ ياقوت » معجسمالبلدان »> ج٤‏ > ص .۸۲ + القزويئي › اثار البلاد
واخبار العباد » بیروت › “۱۹٦,‏ ص ۲٤‏ ,

(۳۸) اما ماتذکره بعض المصادر الاسلامية التاخضرةمن أن المسلمين غزوا يلاد النوبة زمن هشام بن عبد
الملك فأمر مشكوك فره ولا تشبر اليه الرواياتالماصرة والصادر المتقدمة . انظر : ابن الغرات ›
ناريخ الدول والملوك ؛ نشر قسطنطين زريق ءبيروت ٠‏ 1۹۲۸ > ج۷ »> ص ٠ ١‏ الثويري › نهاية
الأرب » مخطوط ج۲۹ > ورقة ٠٣۹‏ ب ,ء ویندو أن هذه المصادر خلطت بين هذه الحملةالزعومة
وبين حمله عبيد الله بن الحبحاب »> والي الخراج › ابام هشام بن عبد املك » على قبائل البجة
ف الصحراء الشرقة ء حيت اخضعهم وعقدمعهم اتفاقا پشه ق کر من بنوده اتفاق الفط
مع النوبة ٠‏ عن هذا الموضوع انظر : ١‏
أبن عبد الحكم ۶ ص ۱۸۹ ٠‏ المقريزي ۽ ج )ص ۲۷۳۲ » مصطفى محمد مسو > البجة والعرب في
العصور الوسطى + مجلة كلية الاداب › جامعةالقاهرة > ج۲1 ( 1۹۵۹ ) »> ص ٤‏ ب ٣١‏ ,

Yusuf Fadl Hasan, op. cit, p. 31; A. Paul, A History of the Beja tribes of
the Sudan, Cambridge, 1954, p. 67.

١

LD N . , , المرب والفوية‎

۳۷) سايروس بن القفع » تاريخ بطاركة الکن ةااصرية ٤‏ بیروت ٩‏ 1۹1۲ > ص ۱۸١‏ س ۱۸١‏ ء أبو

صااح الارمني ٤‏ تاريخ الشضيج ابي صالح الارمني ص ۲۲ ب ١۲٣۳‏ ؛
The Churehes and Monastries of Egypt and neighbeuring countries,‏
Oxford, 1894, pp. 122-3.‏

(.) البعقوبي »> اريخ ء ليدن جا ؛ صا 1٠٥١‏ > المسوودي » التئیه ؛ ادن » ص ۲۲۹ ۽ أبن عبد

ربه ٠‏ عفد + ج] >٠‏ ص .۷]) وما بمدها ؛ ابن وصيقف شاه »> جواهر النجور » مخماوط › دار الكتب

امصربة رقم ٠٠٠٠١‏ تاريخ ؛ الجزء الخاص بالسو دان ؛ تحقيق مصطفى محمد مسعد ؛ المكنية السودانية

ص ۱۲۲ + القزويني > ص ۲٠۰‏ ؛ آبن اياس ۲ بدائع الزهور › بولاق ۱۳۱١‏ هھ ) جا › ص ۹ ›
مصطفى مسعد » النجة والعرب فى المصورالوسطى » ص ۲۷ .

Yusuf Fadl Hasan, op. cit, p. 39.

J. F. E. Bloss, « The story of Suakin », SNR, vol. xix, part Il, p. 279. see (¢1)
also: O. G. S. Crowford, « The stone tombs of the N. E. Sudan », Kush,

vol. ll, p. 6; E. T. Combe, Four Arabic Inscriptions from the Redsea »,
SNA, vol. XIll, pp. 288 ff.

: عن اصل الفونج انظر‎ )٤۲(
Yusuf Fadl Hasan, « The Umayyad genealogy of the Fun} », SNR, vol.
XIV i (1965 ), pp. 27-32; L. F. Nadler, « Funj Origins », SNR, vol. 14, part
| (1931), pp. 61-66; A. J. Arkell, « Funj Origins », SNR, vol. 15, part İl
(1932), pp. 201-250; l[dem, « More about the Funj Origins », SNR, vol.
27 (1946), pp. 77-9; P. M. Hofkt, «Fun]j Origins: A critique and new
evidence », Journal of African History, vol. 4 (1963), pp. 39-55.

(۳) اللاذري › فوح ص ۲۸۱ ؛

(1) امصخ نفسه ؛

)٤ (‏ المسعودې مروج ٢ج٤‏ ص )س ۽

۷) برد اسمه باشکال مختلفة » قرقي ؛کرکي؛ فراقي٤فرقي‏ ولعل ذلك ريغا لاسم چورج .

, ۲۹۹٤ص٤٤ القربزي ؛ خطط‎ )٤۷(
۰ فارن مح رو اده ابن المسري‎
Barchebreaus, Chronography, tr. E. A. Wallis Budge, London, 1932
pp. 133 - 5.
ص ۷٢ب ۾‎ + ٤ج‎ ٤ 4 ۵#؟) المثريزي > المقفى » مخطوط الكتية الوانية »باريس ؛› رقم‎

س :۷ س

u“ wrMAnennansSTAhNSNIRFENNDYPAADARGanSAVAIIIGDDASS =4 HAuven4 HvkaAvaajnsAQNBSAGARnASANSBKANIDDTFONIYASGDAIERDARSSSgONEIDIp vnilmpanseneatninnaLIBANARAN ANF Hngapuv avvaa

(۹) عن العلاقات بين مصر والئوبة زمن الاخشيديبن انظر : يحبى بن سعيد الانطاكي > تأريخ >

باريس »> 1۹۲۲ ؛ ص ۷1 > ٠ ۷١‏ القريزري »٤ج۲‏ »> ص٠۴۲‏ سيدة اسماعبل كاشفغا , عر ف
عورد الإخشيديين » الطعة الثانیة › القاهرة ٤‏ .1۹۷ ص ۴۷۹ ے ۴۷۷ ء

(,ه) المقریژزي »› مقفیى ؛ مخطوط › ص ۲۲۷ب د ۲۲۸ > سايروس بن المقفع > تاريخ بطاركةه الكنيسة

. ۲۱١٠١۲١٠] ص).‎ ¢» ۲٠ 1۹٤٣ ¿ المصربة »> الفاهرة‎
Y. F. Hasan, op. cit, pp. 91-93.

)٠1(‏ 04 كان البحت مقصورا على فترة صدر الاسلام فلم اطنب ف الحديبت عن العهود التي نات عمد

سج

المعتصم . اما عن علافة الماليك ببلاد الثوبة فيمكن للقارىء إن ربجد عنها تغصيلا واسعا فيكتابنا
اموسوم ( امارة ريبعة العربية في وادي الليل ) الذي لإيزال تحت الطيم وكزالك في بحشنا المعلون
» اتسار السلا" والحفافة المربية ف السودان الشسمالي ۰

امصادر والراجع
| د امصادر

أبن الاثير ؛ عز الدين ابو الحسن علي بن محمد(ت ١٠اه‏ / ۲ م ) +الكامل في القاريخ ؛ ليدن
۲ د ۱۸۷۱ م ٤‏ پیروت ٤‏ ٥٦۱۹م‏ ۰

ابن اباس ٤‏ ابو البرکات محمد بن احمید ( ت ٩۹۳۲۰‏ ه / ٠١۲۴‏ م ) » يدائع اأزهور لف وقائع الدهورء
بولاق ۱۳۱١ ٤‏ ه .

ابن خردا ذېه ٤‏ ابو القاسم عبيد اللد بن عبدالله ( ت ٠٠,‏ ه/ ٩1١۲‏ م ) 4 المسالك واإمالك >
لیکن * ۱۸۸۹م ۰

ابن عبد الحكم » عبد الرحمن بن عبد الله ( ت ۷٥ف‏ / ١۸۷م‏ ) ٬قتوح‏ معر واخبارها » تحقيق
توری ۰ نیو هان 14۷67 New‏ « ۲ م ۰

والملوك › تحقغیق قطنطین زرىق ؛ پیروت»› ۱۹۳۸ ۰ ۰

ابن الفقيه » أبو بكر أحمد بن محمد بن اسحن الهمدذاني ( ٿ ۲۹۰ هد / ٩۰۳‏ م ) ؛ كاب

ابن وصیفب شاه ٤ ٤‏ ابراعیم ( ٿ ٩۵۹۹ھ‏ / ۲١۱۲م‏ ) ٤)‏ جواهر البحور ؛ مخطوط دار الكثب
المصر دة ٤‏ رقم ۲٥۵‏ تاربخ .

ابو صالعح الارمني ( ت ٦.۰‏ ه/ ۱۲,۸ ) > تاریخ 6 شر Evetts‏ اکسقورد ۱۸۹٤ ٤‏ مه

ب إ۷ س

٩‏ ابو عييد » القاسم بن سلام ( ت ۲٣٣ھ‏ / ٣٣۸م‏ ) > الاموال ء۶ القاهرة ۱۹۹۸ ء

۰ البلاذري ؛ أحمد بن بحیی ( ت ۲۷۹ ع/ ۸٩1٩‏ م ) ۰
1 د فتوح البلدان ٤‏ لیدن ۱۸٩٩‏ ۰
۲ _ انسساب الاشراف »> مخطوط ؛ استنہول ء الكتبة السليمانية رقم .٥۹۸‏

۰ د ۱۸۷۳ م‎ 1۸٦1٦ لیبزغ ؛‎ ٤ معچم الیلدان‎ ٤ ) ه/ ۱۲۲۹م‎ ٦۲٦ اقوت ( ت‎ ٤ الحموي‎ ١

. م1١٤٣‎ > القاهرة‎ > 1۹1٤ ٤ بيروت‎

۳ الطبري ٤‏ محمد بن جریر (ت۲۱۰ھ/۹۲۲م) »٬ثاریخ‏ الرسل والاوله لیدن > ۱۸۸۱

٤‏ الفزويلي ٤‏ زکربا بن محمد بن محمود ( ت ۸۲٦ه/۲۸۳١م)‏ ؛ ألأر اليلاد واخبار العباد » بيروت
م ۰

. م١١۱۲‎ › ليدن‎ ٤ الكلدي ؛ ابو عمر محمد بن يوسف ( ت١٠٣ ه/1٦۹م ) > الولاة والقضاة‎ ٥

. ) المسسعودي » ابو الحسن علي بن الحسين (ت ١)٣هف/٦٥٠ م‎ ٥
. ۱۸۹۲ التلبيه والاشراف » ليدن‎ ١
مروج القهب وممادن الجوهر > باريس 1۸۷۳ مء‎ - ۲

.)م۱٤٤١/ھ‎ ۸٤٥ المقربزي › احمد بن علي (ت‎ ١
طبع المعهد العلمي الفرئسيء‎ ١ W6 إ - المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والالار » نفر فيت‎
. وانظر اأيضا طعة بولاق‎ ١ ۱١١۲١ + القاهرة‎
. ۲٠٠١ المففي » مخطوط الكتبة الاهلية » باريس * رقم‎ ۲
. 1١١١ البيان والأعرآب ؛ تحقيق عبد اليحيد عابدين ء القاهرة‎ ٣

۷- النوبري » شهاب الدين احمد بن عبد الوهماب الكئدي ( ت ۷٣۲‏ ه / 1٣٣۳١۲‏ م ٠‏ نهاية الأرب في
فثون الإدب > مخطوط > دار الكتثب المصرية + القاعرة » رقم ٥۲١‏ معارف عامة .

۸ الواقدي » محمد بن عمر (ت۷ء۲ ص /٣۸۲م‏ )فوح مصر والاسكندرية ء الجزء الخاص بالسودان
ف المكثبة السودانية العربية ق مصطف من ٠:‏ القباهرة ¥1۲ م ٠‏

۱۸٩۰ لیلن‎ ٤ الیلدان‎ ٤ م‎ ۸٩۷ / ھ‎ ۸٤ احمد بن أبي بعقوب بن واضعالکاتب ( ت‎ ٤» اليعقوبي‎ ١
۰ ۹۱
۱۸۸۳ +۰ تاریخ ۰ لیدن‎

ت

۸ س

NemirpgsaIOPFESSAAORASHAGDVEQ perte SNEAGASDHAGANGIRDS euvN aaakavabD NHFGAAPTaaAvrANAy aodagadrlegenmoerannn «4 aon v> n gare avy*gongm ana arab aA,

: المراجم العربية‎ ١

التيجاني » عامر ؛ السلالات العربية السودانية في النيل الابيض » الخرطوم »> 1۹۷1.
( لامي َ صلاح الدين علي ٤‏ اأوأنىء السودانة ٤‏ الفاهرة ۹۳ ۰

شيكة »> مکي ْ السودان عبر القرون ٭۰القاهرة ؛ ۱٩۹٩۲‏ م '

شھویر 4 نعو م ي جفر افيه وتاريځ السودان روت 1م #

عابدين » عد المجيد » ډراسات سودانية »> المخرطوم > ۱۹۷۲ م » دراسات في تاريخ العروبة في
وادي اليل ؛ ملحق بكتاب النيان والاعراآبللمفريزي › تحقيق عابدين ؛ القاهرة +¢ 1٣١1م‏

عند الحليل ؛ التاطر بحیلى ار يح وحضارةالسودان الشراقي والأاوسط من القرن ااسايم لى
القرن التاسع عشر اللميلاد »> القاهرة ١۷۲١۱م.‏

عو سي ی حجمك عو ص 4 السودان الشنمالي 6 سیکا نه و:قبانله é‏ الفاهرة 6 ۱٥۹م‏ چ

كاىف ؛ سيدةاسماعيل » همصر في فجر الاسلام“ القاهرة ۱١۹٤۷‏
مصر فى عهد الاخشيديين » القاهرة ٠١۷١١‏

معد )¢ مصطفي محمد > الالام والنوبة ف العص ور الوسطي ؛ الغاهرة ۱١۹٦۰‏ .
مسعد ١‏ مصطفىي محمد ( محقق وجامع ( ٤ة‏ السو دانية العربية + القاهارة ۱۹۷۲

نور ٤‏ قاسم عثمان » مصادر الدراسات السودانية بامجلات والدوريات السودانية ۱۹۹۷-۱۹۲۱
١‏ الراجع الاجنبية :
آ س الكشسب :

1 ~~ Arkell, A. J., A history of the Sudan, London, 1961.
2 — Atiya, A. S., A History of eastern christianity, London, 1968.

3 — Belzoni, G., Narrative of the operations and recent discoveries in

Egypt and Nubia, London, 1922.
4 — Hasan, Yusuf Fadl, The Arabs and the Sudan, Edinburgh, 1967.

aT

العرب والنوبة

Kirwan, İL. P., The Oxford University excavations at Firka, Oxford,
1939.

Lewis, I. M. (ed.), Islam in Tropical Africa, Oxford Univ. press, Lond-
don, 1980.

MacMichael, H. A., A History of the Arabs in the Sudan 2nd edition,
London,1967.

Nadel, S. F., The Nuba, Oxford, 1947.

Paul, A., A History of the Beja tribes of the Sudan, Cambridge, 1954.
Villard, Ugo Monneret de, Storia della Nubia Cristiana, Roma, 1938.
Voll, J. O., Historical dictionary of the Sudan, Lon don, 1978.

Wallis Budge, E. A., Nubian Texts, London, 1909.

Wallis Budge, E. A., The Egyptian Sudan, its history and monuments,
New York, 1976.

Wallis Budge, E. A., A History of Ethiopia, Nubia and Abyssinia,
London, 1928.

ب االات :

1 — Abdin, Abd al-Majid, « Some general aspects of the Arabisation of

the Sudan», SNR, Vol. XL (1959) pp. 48-57 and 64-74.

2 — Addeson, F., « An Archaeological Survey of the Sudan », in the Anglo-

Egyptian ‘Sudan from within, ed. J. A. de C. Hamilton, London, 1935,

3 — Arkell, A. J., « More about the Funj Origins », SNR, Vol. XXVII

(1946) pp. 77-9.

4 — Arkell, A. J., «Funj Origins», SNR, Vol. XV part 2(1932) pp. 201-250.
5 — A - Becker, C. H., « Abdallah B. Sa'd », E.I (2) Vol.i,P. 51.
5 — B -Bloss, J. F, E., « The Story of Suakin », SNR, Vol. XIX, part 2.

6 — Combe, E. T., « Four Arabic Inscriptions From the Red Sea », SNR,

Vol. XII, part 2, pp. 288-291 with plates.

د 0 ت

7 — Crowfoot, J.W., «Christian Nubia», JEA, Vol. XIII (1927) pp. 141-150

8 — Gadallah, F.F., «The egyptian contribution to Nubian christianity», SNR,
XL (1959) pp. 38 - 43.

Y9 — Griffith, F.Li., «Christian documents from Nubia , Proceedings of the
British Academy Vol. XIV ( 1928) pp. 117-146.

10 — Griffith, F. Li, « pakhoras- Bakharas - Faras in Geography and History»,
Journal of Egyptian Archaeology, Vol. Xl. (1925) pp. 259-268.

11 — Hasan, Yusuf. Fadl, «The Umayyad genealogy of the Funj », SNR,
Voi. XLVI (1965) pp. 27-32.

12 — Hasan, Yusuf Fadl, «Main aspects of the Arab migration to the Sudan»,
Arabica, Vol. XIV (1967) pp. 14-31.

13 — Haycock, B. G., « Medieval Nubia in the perspective of Sudanese
history », SNR, (1972) pp. 18-35.

14 — Hebbert, H. E., « EI-Rih: A Red Sea Island», SNR, Vol. XVI (1935)
pp. 303-314.

15 — Holt, P. M., « Dongola », E.1(2), Vol. 2, p. 615.

16 — Holt, P. M., « Funj Origins: A critique and new evidence», Journal of
African History, Vol. 1V (1963) pp. 39-55.

17 — Kirwan, L. P., « Notes on the topography of the christian Nubian King-
doms », JEA,Vol. XXI (1935), pp. 60-1.

18 —— Kirwan, L.P., «Studies in the later history of Nubia », LAAA, Vol.
XXIV, PP. 69-105.

19 — Kirwan, L.P., « The international position of Sudan in Roman and
Midieval times », SNR, XL (1959), pp. 32-7.

20 — lokkegaard, F., «Bakt», E. 1(2), Vol. I, p. 966.

21 — Mus'ad, M. M., «Some New fights on the Origin of the Blemmyes »,
Kush, Vol. 16 (1972).

22 — Mus’ad M. M., «islam in medieval Nubia», Cahiers d'Histoire Egyp-
tienne, Vol. X ( 1967 ) pp. 165-176.

8 ت

اهرب والتوية ‏ ر س ا O‏

23 — Mus'’ad, M. M., «The downfall of the christian Nubian Kingdoms , SNR,
Vol. XL (1959) pp. 124-27.

24 — Nadler, L. F., «Funj Origins», SNR, Vol. XIV part 1 (1931) pp. 61-66.

25 — Reisener, 6G. A., «Excavations at Semna and Uronarti by the Harvard-
Boston expedition», SNR, Vol. XI part 2, pp. 143-161.

26 -— Stevenson, R. C., «Some aspects of the spread of Islam in the Nuba
mountains », SNR, (1963) pp. 9-20.

27 — Troupeau, G., «La description de la Nubie d'al - Uswani » Arabica,
1 ( 1954) pp. 267 ff.

Abbreviations
ASN = Archaeological Survey of Nubia.
El = Fncyclopaedia of Islam.
JEA = Journal of Egyptian Archaeology.
LAAA = Liverpool Annals of Archaeology and Anthropology.
SNR = Sudan Notes and Records.
%4 *%* %

ا

چ الاد ر ر شرق ال لت ن تاز

کے

تمددت الؤلفات وكثرت الإبحات الهادفة لسط جوانب التاريح
السياسي المغرب خلال العصور الوسطى ٠‏ ونغصيل حوادثه وتبيان
الخبط الرابط لوقائعه عبر الزمن ٠‏ وقد سادت فى اكثر المؤلغات > نظرة
( مارسية ) التي نجعل المحور او الخبط الرابط للحوادث ذلك التناحر
والصراع الذي بدا بفتتح قاس عسير غرق فيه المغرب بدماء الفاتحين
وسكان النلاد على السواء » ثم تلته تورة لامغارية على حكم انرق
وسلطانه › لتبدا بعد فشلها عملية تملص وخلاص تدربجي للمغسرب
من ربقة هذا الحكم وذلك الساطان ء واخيرا حاءت الخلافة الفاطمية ›
الي نشات على ارض الغرب اواخر الفرن التالت الهجحري ووطدت
سلطتها عليه في القرن التالي › التصل بعملية الخلاص الى ذرو نهاو تحدث
الخلاص التام أو الطلاق بين المشرق والغرب(ا) ء واذلم نكن في صدد
منافسة صحة هذه النظرة › لكننا نلاحظ ان الوحه الاخر من العلاقات
بين المغرب والمشرق لم بحظ بالاهتمام نفسه › وبالتالي لم يكن الانتاج
العلمي فيه على المستوى ذاته من حيث التفصيل والافاضة ٠‏ نعني بهذا
الوحه الأخر من العلاقات ؛› الكالصلات الحضارية التي ظلت مستمرة
ودون انقطاع طبلة تلك العصور والتي اسفرت عن سيادة حضسارة
واحسدة على جناحي دبار العرب والاسلام كونت لهما شخصبة حصارية
متميزة » ملت التفافة الواحدة اكثر ظواهرها بروزا ووضوحا ٠‏

اعد هذا البحث للمؤتمر العالي لثاريخ الحضارة العربية الاسلامية » دمشق › ۱١‏ ۲۲ جمادى

۷۷ ت

هحرة التفافة .
دآآت الخطرة الاإولى والحاسمة ف مخال تكوين هذه الثقافة الواحدة
فى اواخر القرن الهجري الاول › عند تمام فة حاللغرب »> وخلال الفسرن
الذى تلاه عندما توالت وتعددت طرق الاتصال وهجرة الثقافة من المشرق
الى امغر ب التي حملها الفاتحون فی رکابھم واشخاصهم › ثم بدآتالاحزاب
السياسبية التي ارتدات فيما بعد ثوب امذهب تعمل عملها وتنقل الثقافة
عبر تعميقها فاهيم الاسلام لدى المغاربة الذين اعتنقوا الدين الحنيف ء
وبع ذلك او رافقه دور الرحلة في طلب العلم » او للتجارة من المغاربسة
اتجاه المشرف او هجرة المشارقة في الاتجاه المعاكکس ٠‏

هجر د الشفافة ف ر کساب الفتسح

من المعرو ف ان الفتوحات الاسلامية اختلفت عن الفزواث الواسعة الاطاق
الني کات تفوم بها اقوام متهددهة ما بين فتر د واخری ف التار نح الانسساني ه ال
الها لم تكن حربا بالمعنى المتداول للكمة »> هدفها توسيع سلطان أو كسب عنيمةه >
س كانت حهادا » نظمة قانون هو الشربعة الاسلامية التي حددت لهمذه الحرب
اهدافها بتأمين حربة نشر الدموة » ورسمت للقائمين بها حدود العمل وطرف
إلتنفك ٤‏ تعض الإحبان ء لذلك که کان االحيش العرلي الأسلامي ية وا حهزه
سختلفا عن الحيوش الاخرى تبعا للاختلاف في الفابة > وهذا الامر بالذات جمل
مله اداة اكثر ملاءمة واكر فعالية في نقل الثقافة . اذ ان الحهاد فرض + مما جعل
الصحابة والتابعين وهم حملة العلم ونقلته يقفزون الى المقدمة فيه › لمحرصهم
على الفيام بغرو ضهم ٠‏ وأسهم هذا ٤‏ أضافة لكانتهم الاحتماعية + ف حعل العيادات من
نصيبهم في الغفالب . وقد بلغ عدد من دخل المغرب من الصحابة ف فتر االفتعح واقام فيه»
لامد قصير او طوبل حسب كتاب الطقات ثلاثين من كبارهم ممن شاهد الرسسول
الكرنم » واثني عشر من صغارهم ممن ولدوا ف عهده ولم روه . كما استقر به من
التابمين المشهورين بروابة العلم ونشره خمسة وعشرون(!) .

من ناحية اخرى ضم الحيش في جملة اجهز ته جپازا بمکن تسميته بالجهساز
المعنوي حسب مصطلحاتنا الحديثة » وتقتضي مهمانه أن بكون العاملون فيه مسن
حملة العلم ايضا . وقد ظهرت نواته منذ مهد الرسول الكريم فاستمر بعده لانه
سلة كما بفهم من رواية لسيف في الطبري بورد فيها ايضا المناصب المتعددة لهذا
الجهاز في معر ض حدثه عن مو قعة اليرمولك سنة |١‏ ه وذلك بقوله « وكان القاضي

VK

د ۾ اعهد بسدذر

أو الدرداء » وکان القاص انو سفيان بن حرب ... وكان على الاقاضس عد الله بن
مهو د ۾ ب و کان الفغاریءالعداد + ون امس التي سر رسول الله صلی الله عليه
وسلم بعد بدر ان تقرأً سورة الجهاد عند اللقاء وهي الانفال ولم بزل الئاس بعد
دلك على ذلت »)ر۴) .

على الرغم من أسناد الر وأبة مهمة القراءة لغارىء واحد الإ أنه يمكن الاعتماد
أن القراء ف الحيش قد تمددوا تبعا لتضخم عدد افراده وثمانز فرقه ٠.‏ كماان
انتشار ثعلم قراءة الفرآن الكربس و حفظه ف او ساط الئاس حعلاعداد الفراأء فی صقو ف
الحيش ؛ ممن لم ولوا هذه المهمة بتكليف ١‏ كبيرة ٠‏ حتى اننا نجد في ثنابا روابات
الا جار نين المهتمين بيان تماز فر فالحیش و-حدات خاصة دالقر أب .۾ ما الفاص قفكان
ممن مسون الحند اثناء الاستعداد لدخول المعركة مستخدما الاخبار والمعصص
الد بني والتذ كير بأوامر الله التي دعوم المحاهدون بتنفيذها » فهو والحال كذلك
وأعفل . ومن هذه الهام التي يقو م بها مسلمون من حملة العلم (الإ قىاض) و صاأاحها
تجمع لدله العناتم قىل قسمتها وقد بتولى فيما بعد فسمتها . وقد نظم الشرع
الهملية مما حعل العارف به موهلا لها . وممن قاموا بها ي واحدة من عملیاث فت
ا مغرب عبد الله بن عباس بن عد المطلب المشهور بعلمه الواسع حتى أن اصحابهيسمونه
الحر ١‏ أذ « كان من الملماء بكتاب الله وبتعسيره وناسخه ومنلسوخه ومحكمه »
وعالما بالسسنة » .

وشول التابعي طاووس ۴ هذا الصدد ( ادر کت حو خمسما هة رحل مسن
شتهوا الى قوله »()) اضف الى ذلك أن الحيش كمحموعة من المسلمين اأقتضى
قيامهم بفروضهم الدينية نشوء بغض الهام الني عين لها موظفون معروفون بمكانتهم
الدىنية والعلمية ء منها جمع الصدقات التي عين لها لاول مر في صقو ف الحيشس
و شل 5 حماسته لنشر الاسلام ٤‏ ف شک اخذ عنه الئاس حیثما سار + من ٬مصر‏ حتى
الاللن رونا باقر

وكان طبيميا ان يتم انتقال الثقافة التي يحملها هؤلاء الفاتحون للمغرب عبر
دخول المغاربة في الاسلام » ومع ذلك تبقى كيفية الاتصال بين الطر فين التي تمكن
من هذا الانتقال مالا لطرح التساؤلات . وتزودنا المصادر العربية في هذا امجال
باح ار عك ٥‏ مو ضحة االكيفة التي لمت بها أالاتصالات >

۷۹ س

كان اول امحالات حسب هذه امصادر » الحيش ذاته الذى التحقت به الوف
مؤلفة من المغاربة » ومن كل تجمماتهم القبلية . بدا ذلك بأول هذه التجمعات واقربها
مواطنا الى المشرق.حيث دخل العرب ونعني به تجمع زناته > ومن جملة قبائله قبيلة
حجرادة قوم الكاهنة »> التي حطم انتقاضها نهانيا حسان بن النعمان . وقد نعل لنا
ابن عداري ې حملة ما نقله‌من‌اخباره انه « كان مع حسان جماعة من البربر ( المغاربة )
استامنوا اليه فلم بقبل امانتهم الا ان بعطوه من قبائلهم اثني عشر الفا بجاهسدون
مع العرب فأجابوه واسلموا على يديه فعقد لولدي الكاهنة » لكل واحد منهما على
ستة الاف فارس واخرجهم مع العرب بجولون في ابلغرب بقماتلون الروم ومن كر
من البربر )(1) . وبعد عده قرون من الفتح تبرز من هذا التجمع على مسسرح
الاحداٿ قبيلة بغرن التي تقول انها من موالي عثمان بن عفان ١‏ الخليفة الراشدى
الثالث الذي جرت من مهده وقائع عدة لفتح المغرب > مما يدفع للظن بأن القبيلة قد
حالفتا المرب في فترة حكمهوارصبح افرادها بالتالي موالي حلف بختارون حسب
المادة الجاربة في اشرق ٠‏ القوم الذي بنتمون اليه ٠‏ وفي عهد موسى بن نصير الذي
اوصل عملیات فتح المغرب الى نهاتها المظفرة »> واتسع سبياسة في الفتسح قامٿ على
اساس مهاحمة القبائل في مواطنها . وكي بأمن بقاءها على الولاء رغم ما اشتهرت
به من كثرة الاننقاض » كان يأخذ منها رهائن ومن ثم بستخدمهم في عمليات الفشح
وبلحقهم بالجيش . وعن هذا الطريق انضم للجيش الفاتح آلاف مؤلفة من التجمعين
القبليين الباقيين في المغرب ؛ صنهاجه ومصمودة . ففقد قدم عليه حسب قول ابن
عذاري وفد كتامة الصنهاجية بالطاعة « فولى عليهم رحلا منهم واخذ منهم رهائن
من خيارهم » . وي الغفرب الاقصى » حيث بستوطن التجمع الفبلي الثالث + مصمودة
في الحبال خاصة تكرر ما حصل في اجراء المغرب الاخرى ١‏ اذ « حمل ابو مدرك زرعة
ابن ابی مدره رهانن الصامدة ٤‏ جمفهم موسى مع رهائن السردر الذين اخذهم مسن
افر يعية والغرب وجعل عليهم مولاه طارقا ودخل بهم حژ لر ۀ الاندلس » , وف مکان
خر يحدد ارح تفه النسبة العددبة المتشارية للمشاركة بيسن فائل المشسار قسة
والمغارنة وذلك يقوله « ارستعمل مولاه طارقا على طنجة وما والاها في سبعة عشر الفا
من العرب » واثني عشر الفامن البربر »(۷) وظلت المشاركة قائمة ايضا في الجيش
الذي دخل به موسی بن نصير الاندلس بعد دخول مولاه طارف ۰ اذ نذكر أين عد
الحكم ذلك بالفول « ثم خرج موسى بن نصير الى الاندلس في رجب سنة ٩۳‏ ه

ا AN‏ سد

دو حو ه العرب والموالي وعر فاء البردر )(۸) . هذه المشاركة ف االحيیشس اناع الفائل
العربية المشرقية والقبائل الغربية والتي نسميها فن مصطلحاتنا الحديثة ( اخوة
السلاح ) ريما كانت الواقع المعروف المشهور لدى نقلة اخبار المغرب أو حفظته >
الذي اوحى لهم بابتداع اسطورة تعبر عن هذه المشاركة تعبيرا رمزدا > وهي جسب
روابه ابن عذاري «» ان خالد ن دزد الفسسسى كان ف حملة أسراها ففالت له بوماء
ما رابت في الرجال اجمل منك ولا اشجع وانا ارید ان ارضعك فتکون اخا لولدي .
وكان لها اسان احدهما لردری والأخر بوناني ... وفالت له نحن حماعة الرير للا
رضاع اذا فعلناه نثوارت به . فعمدت الى دقيق الشعير فلتته بزنت وحملته
على ثدبيها ودعت ولديها وقالت كلا معه عثى دبي ففعلا فقالتا قد صرتم اخوة .)٩()‏

من الطبيمي ان تشكل هذه المشاركة فى صفو فالجيش انتقال الثقافة من‌الطر ف
العربي الى الطرف المغربي . ومن الامثلة البارزة على ذلك مشل طارق بن زياد الذى
اس ارا باییا ادرا لی الفا ا ٤‏ واا سريت حياح القد اة
امشهورة المنسوبة اليه فان هذا النقد لم يطل اكثر من الشكل البديعي ولم يتعمد
الى امكانياته الخطابية » ولا الى النص البسيط الخالي من المحسنات اللفظية الذى
اوردته المصادر المبكرة نسبيا من تار الاندلس(١٠)‏ . LL‏

لكن عملية انتقال الثقافة العربية الى المغرب لم تقتصر على تاج عمليات مفوبة
تمت بفعل ظر وف مواتية ٠‏ وانما تعدى الامر ذلك ألى عماية نثر موحهة من قسل
القواد . وقد حفظت الروايات لنا ذكرا لمعمل اثنين منهم وهما عقبة بن نافع وموسى
ابن نصير . بذ كر ابن القطان عن عمل الاول منهما في هذا المضمار في معرض حديشه
عن دخول المصامدة من اقصى المغرب في الاسلام بقوله : « واكثرهم اسلموا طوعا
على يدياه » وانه ترك معهم بعض اصحابه بعلمونهم القرآن والاسلام › منهم شاكر
صاحب الرباطل وغيره )١١(»‏ وممن تدخلهم الروابة ضمن اصحاب هذا الفاتح
صالح بن منصور الحميري الذي نزل في منطقة الريف ونشر الاسلام في صقوف
قبائله من غمارة وبعض فروع صنهاجة » وانشاً احفاده فيما بعد دولة له مقي الملطفة
عاصمتها ناكور التي تقع خرائبها على مقربة من ميناء الحسيمة الحالي(١١)‏ .

وشام مو سی ان نصير دامر العرب في حيشه أن نعلمو ا المعاربة الفرآن و هفو هم
في الدين . اما بالنسبة للناس خارج الجيش فقد ترك فيهم سبعة عشر رجلا بعلمو لهم

¶ س دراسات تاريځية م س‎ A۱

SEES hE aa AS E A f rE N ORO a ae avi A ê A a o ak شح رۀ الثقاية‎

بلاحظ ان الواطن التي عمل فيها القادة الفاتحون على نشر الثقافة المربية
الاسلامية ونقلها للمغاربة » كانت في اقصى المغرب ٠‏ في حين لا برد في الرواليات شيء
من عمل مماثل لهم في‌المغرب‌الادنى . وهو امر يمكن تفسيره بأن الحاجة لعملهسم
هنا لم تكن قائمة ¿ مادام المشارقة المستقرون في هذا الموطن كثر » نقلوا معهم جسو
المشرق الفقافى وكذلك وسائله في نشرها ٠‏ مثل المساجد وحتى الكتاتيب التي و حدثن
القیروان منذ وقت مبکر » بدلیل ما پروی على لسان ابحد تلامذتها م نقول :
« کان سفیان ن وهب صاحب رسول الله (ص) نمر بنا ونحن غنمه يي القيروان
فيسملم علينا ونحن في الكتاب وعليه عمامة قد ارخاها من خلفه ٠ )۱۳(١‏ ومن الطبيعي
ان تکون هذه العاف -حأمهة للتراث العرني من له و شعر ») أضافقة للترات
الاسلامي من قرآن وحديث واقوال للصحابة . وهذا ما تؤكده الوصية المنسوبسة
لعفبة » لاولاده » عندما غادر القيروان متجها لغروته الكبرى في امغرب : وقول فيها :
« با بني أوصيکم نثلاث خصال فا حفظو ها ول تضيعو ها > اكم ان تماؤ وا صدور کم
دالشعر وتتركوا القرآن فان الفران دلیل على الله عل و حل وخذوا من کلام
العرب ما بهتدى به اللبيب وبدلكم على مكارم الإخلاق > ثي انتهوا عما ورأءه )١)(). ١‏

هجرة التقافة عن طريق دعاة الأحزاب السياسبة س المذهسة

عندما كانت علمات فتح المغرب تاذ مجر اها ي النصف الثاني من‌العرن الأول
الهجرى ؛ كان المشرف بعج بالتيارات السياسية التي تبلورت خلال صر اعها مع اللطة
الاه الامو رك على شکل مذاس اعتقادة صمن اطار الدين الاسلامي + وغاك
هز متها في وراتها المعلنة على السلطة السياسية كانت تلحاً للتنظيم السرى ولشىر
مسادتها دوأ طة دعاة توجههم الى ساثر الحاء ديار العرب والاسلام .

وقد افاد الدعاة الو جهون للمغرب من عدة ظروف مواتية » منها بعده عن الركز»
ورغبة القبليين الغاربة بالاستقلال » شانهم في ذلك شأن غيرهم ممن بنتمون الى
قبيلة تربط بين افرادها رابطة العصبية التي تسعى الى المك الذاتي » اضافة لكون
بعض هذه اذاهب تعزف على وتر المساواة بين لاله > وعدم تفضیل قریش على
غيرها » كالخوارج »> واجازة بعضها للثورة على ائمة الحور ضمن اطار احد مسادئها
دضرورة الامر بالمعرو ف والنهي عن المنكر لکل هذا و حل زعماء الفىائل المغردرة ان
ينهم ودين هله الاحراب ودعواتها قضية مشتر كة هي عداء ألساطه ٠‏ لکن الامسر
نظهر وكانه اكبر من قضية نفعية » لان مبادىء هذه الاحزاب لم تنتشر ففط بسلل
وترسخت ايضا » وأصبح لها بين المغاربة اتباع كثر متحمسون › مما ندفعنا للسحث
عن عامل أخر يضاف للعوامل السابقة > فهل يكون طبيعة اسلام المغاربة الاول ؟ .

AY

aevenaunawrehs FIGRA uvumaernacuwadSOIrDunmINoPYgrevaaanABEYGREDRVANnS ArmvvaanRONIVEDApgrVNne™ vy VDINABDADSBODOEDG BRYA Ane yayi PIPsaos nuns oases shaanto4ںv‎ gؤظ َة‎

ا)لاحظ ان انتشار الاسلام كان سربعا على عكس الفتح الذي كان عسيرا وبطينا.
ففى المقد السسايع من الفرن الأول تصف ابن القطان مو قف المصامدة ف المغرب ال قفصي
من عة ١ ١‏ انه اول الفاتحين قدوما وانهم e‏ طوعا على ندنه»(١٠)‏ > وف ألعفد
التالى يفهم من اين عبد الحكم ان اغا" البثر > أحد الحلمين اللذين تلحدر منها
الشائل المغربية ٤‏ قد دخل في الاسلام(۱) » وف اخر القرن ء أي زمن ولابة اسماعيل
بن ابى المهاجر سنة ٠١١ ٠١.‏ ه ١‏ تقول الاخبار انه لم يبق في زمنه احد من المغارية
إلا اسلم » وهو امر لايصدق على الحميع ٠‏ وبخاصة على أتباع الديانات التوحيدية
كالملسيحيين خاصة ٠‏ الذين ظل الرطارقة بأثونهم من الاسكندرىة حتى بعد عدة
قر ون(۱۷) . وهذا كله بدل على أن الاسلام شهد في المغرب انتشارا واسماي امد ضير
ل شهد مثیلا له في البلاد الاخری ٤‏ حتی انه کان بشمل الوثنيين يې مدة لاتزيد عن
ثلث قرن. ولكن هذهالقائل التي اسلمتسرعة كانت كثير د الانتقاض »۰ حتى أن أبن
خلدون قول انهم ارتدوا اثنتي عشرة مرة ( والغالب أن العئى المقصود انتقاض
ما سی ) و هذا ما بعر ضها أعقو رة النكث بالمهد » خاصة وان الاسلام کان أ فل تامحا
مع الوئنيين وبالتالي كان اسلامهم بمثابة استسلام ولم برافقه فهم كامل عمق
و ادل على ذلك من ان افرقية اول البلاد فتحا واقدمها اسلاما ظلت حتى نهابة القرن
الاول غير متقيده ف ممارساتها بأوامره ونواهیه ۰ حتی ان آلن عذاری دو رد وصها
لممل اسماعيل بن ابي المهاجر بالقول « علم اهل افريقية الحلال والحرام » وبعث معه
عشرة من التانعين اهل علم و فضل + و کات الخمر بأفرشية حلالا خی وصل هو لاء
التانعون فبينوا تحردمها»(۱۸).

هذه السطحية فى اسلام المغاربة اول الامر هو الذي مكن الدعاة > وكان اكثرهم
من الراسخین ف العلم ٤‏ من دلو رة ماده ومفاهمه ف أذهان المعاردة و فق اا
ا)إطانف اسهم .

دعاة الشوارج ٠‏
كان الىخوارج اول المستفلين لهذه الظروف الواتية في الغرب » حيث ظهر في
اواسغر النصف الثاذي للقرن الاول الهجري داعيان كبيران لهما > بمشل احدهما الصفرية:
وبدعو الثاني للاباضية . وهكذا ظهر في القيروان عكرمة مولى الصحابي الشهير عبد
اللە‌ین عناس(۱۹) ٤‏ وکان مغامه ې مو خر ة المسحد » ونحح ف اقامة اتس الات من اناس
من قبائل مغربية شى ومن اماكن عدة ٠‏ فبرز من بين أتباعه فيما بعد ميسرة المدغري
الذي ننعته الروابات بالحقير > والذي تقلبت به الاحوال من سقاء في سوق القيروان

n

لماند اول ثوره صفر نة خارحية كيره ٠‏ انطلقت من طنحة قي اقصى المغرب عام ۲۲١ف‏
Vt ۹‏ م و سشددت ساطان الامو ين ف المغرب كله ممن لعي عكر مه دسل امكناسي
الذي اسس حفيده عيسى بن يزيد ٠‏ أو مزيد الاسود مع ما بزيد على ...) من ‌الصغربة
(تا فاا ات الجالة) دو له صغر به امس I‏ ھ/ ۷٥۷م‏ > الت قانمةحتى او اسطالقرن
الرابع الهحرى/العاشر اليلادى »> رغم أن الحكم انتقل فيما بعد من بد عيسى الى
وتغلفل اذهب الصفرى ف المغرب الاقصى حتى شواطىء الاطلسي عندما تزعم اشتانا
من قبائل زناتية - اشتهرت باسم برغواطة ‏ صالح بن طريف احد اعوانميسرة-ولو أن
امذهب اختلط هنا بقانا معتفعدات اخرى قانمة ٤‏ اإطفة المعرو فة افا والهكدة
نحو المغرب الاوسط 4> عندما أنتشرت بين بني بفرن الزناتيين المقيمين حول تامسسان
والذين بايعوا اميرهم ابا قرة اماما حوالي سنة ٠٤١‏ هھ ۷٥۷/‏ م .

لعي المذ هب الخار جي الثاني » الاباضي + انتشارا مماثلا في سمة اللطاف » لكنه
كان اكثر تعمقا في الافكار واكثر رسوخا حيث انتشر ٠‏ وربما نتج ذلك عن حسن تنظيم
دعوته وطربقته في اعداد اتباعه وافراده . فقد لجا شيوخ هذا اذهب منذ النصف
الثاني من القرن الأول الهجري للسرية في ظل امامة جابر بنيزيد(٠۲)‏ “ والناطق باسم
حماعتهم تجاه الجحميع عبد الله بن أباض . وعندما خلف ابو عبيدة مسلمبن ابي كر دمة
جابرا ني الامامة سنة )٠٥(‏ على ما يرجح » تطور التنظيم الركزي ونشطت الدعوة .
فقد نظم الاتباع في مجالس؛ وقادالجميع عدد قليل فيالاملى وتقلدابو عبيدة ضمن
الفيادة كل ما بتعلق با ذهب والتبشير به » بينما تقلد حاجب الطائي شوّون الحسرب
والاشراف على بيت مال الجماعة » واعد الدعاة في مركز خاص للتعليم أشرف عليه ابو
عبيدة وعلم فيه طلابا هرعوا اليه من اصقاع شتى من ديار الاسلام > وكان يرسل
منهم بعد تدريبهم على التبشير مجموعة لكل بلد يسميها ( حملة العلم ) او ( نقلة العلم)»›
وفيها مام وقاض وعليها نشرا ذهب وجمع الاتباع )وارسال من بنجب منهم الى
الر كز بي البصرة ليصار الى تعليمه وتدريه »> وبدلك بؤمن للدعوة في كل بلد عنصرا
محليا من سكانها . وكان ذلك على ما يظهر بمشابة السياسة المتبعة » فقد روى عن احد
اباضية الحجاز قوله : « قدم الينا ابو عبيدة مرة حاجا ومعه امراة من الهلبيات »
ضما فرغوأ من حجهم قالت : با اباعبيدة اني اريد المقام بمكة فقال : لاتقيمي الخروج
افضل لك ٤‏ قال أبن مسروفق ( من دعاة الاياضية في الححاز ) فقلت وانا اخرح معكہ
١‏ اباعبيدة فقال : اماانت فأقم » فقلت تأمر هذه بالخروج معك وتأمرني بالقام ؟ قال :
لاك قربب من مكة ونحن بيد علها(؟)) ٠,‏

ا

ABcIPNPASROTISSNIuaaiaarstepaaknAéANhVVPEpaufPANGHpPggrnvmpgn IDPDNNAIDGAGVEVSYpnNVOGDOBAGSDSaARHESNCPOTINFVTSDrw malasiVbn O nanbore AA DPW Ahr RnuDBbpraDY uu A AAnnvwaaûbcouaaAkcbaQûQAnnl

بظهر اول دعاة الاباضية المرسلين الى المغرب وهو سلمة بن سعيد في جبسل
لفو سه ٤‏ حيث افلح في حميع اتباع وارسال البعض منهم الى مدرسة البصرة ٤‏ وقددرز
مهم ابوعبد الله محمدين عبد الحميد بن مغطير الجناداني.الذى عاد واشتركمع سلمة
ول الاه وع الا عا انام اذا ل ي لار لا
المغرب »> سواء على صمعيد اشعال الثورات او المساهمة في اقامة الدول الاباضية . كما
تقدمت الدعوة غربا واستطاع دعاتها ارسال بعثة علمية من منطقتي طرابلس والمغرب
الإادئى تتكون من أي ضرار اسماعیل بن ضرار العدامسي من غداسس حلوب
طرابلس ٠‏ وعبد الرحمن بن رستم من القروان وعاصم السدراتي من سدرانه ف
غرب الاوراس + واو داود القبلي النفزاوي من نفراوة بجنوب المغرب الأدنى » وانضم
اليهم في البصرة ابو الخطاب العافرى . قضى هذا الو فد خمس سنوات في البصرة بين
۱)١ ıı ٥۵‏ هھ » واضحی کل عضو مله عد عودنه بژرة اشعاع للمذهب وتتلمذ
عليه اخرون(۲۳) ۰

وقد انشا عمر بن مكتن اإحد التلاميذ مدرسة ف جبل نفوسة لثعليم القرآن
وتفسيره ؛ كما قاد يعض الاعضاء ثورات كانوا فيها الائمة للثائرين ؛ كأبي الخطاب
عبد الاعلى بن السمح المعافري > الذي دعي له بالامامة سنة ٠۲١‏ ه 4 وظل كذلك
طليلة اربع سنوات قتله بعدها ابن الاشعت())) . اما عبد الرحمن بن رستم ففد تجح
ف اقامة دولة اباضية كبيرة نسبيا قاعدتها تاهرت فى المغرب الإوسط ٠‏ انضوى تحت
لوائها كل اباضية المغرب حتى جل نفوسة شر قا ؛ وعاشت ملنذ سنۀ ۱٩۱‏ ۹۱٠ه/‏
TA — NYA‏ +

ولعل ما بهمنا فى المقام الإول من دعوة الخوارج في المغرب » هو نوعية الشقافة
التى نقلوها اليه . وتدل الشواهد على انها تلك الشقافة العربية الاسلامية التي حملها
الصحابة وبعدهم التانعون اواخر القرن الأول الهمجحري واوائل الثاني ٤‏ وتتالف من
كتلة تشتمل على بذور علوم دىنية متعددة »> ففيها القرآن قراءة وتفسيرا وغريبا >
وفيها الحديث واقوال الصحابة وفتاواهم . ذلك لان العلوم لم تكن قد تمايزت بعد »›
ولم بفترق الخوارج عن غيرهم من المسلمين يهلا المضمار باستثناء بعض الاجتهادات
الخاصة بهم حول مدلول نص من القرآن الكربم او الحديث او الاخذ بفتاوى صحابي
دون غيره . وعرف اقطاب الخوارج امشارقة » سواء منهم من قدم للمغرب كي ينشر
مذهبه او من نقل عله حملة العلم المغاربة » بأنهم من مشاهير العلماء في صفوف
التابعين > وقد نقلوا علمهم عن كيار الصحابة المبرزين ف هذا امضمار ٠‏ فجابر بن زبد»
٠الذي‏ تلسب اليه امامة الاباضية » كان من كبار التابعين ويقال انه ادرلك سبعين من

ب وړ س

OE E EE a a رة‎

اهل ددر » وأخد اكثر ما أخذ عن أبن عباس وعالشة ام الأو منين ْ وأعتىره (العاملون
ف جمع الحد بث الصسحيسح ¢ كالبېخارى ومسلم وابي داود ۾ ثھ ٤‏ وکان له مؤلف
ضخم هو مدونته ا احتوت على الحدىث واقوال الصحابة وفتاواهم . اما ارو
عبيدة مسلم بن ابي كر نمه فقد حفظ علم استاذه جابر > واخذ كذلك عن بعض الصحابة
اور اول امول کي ا اد ن ااا ا عل و الین ود
عن اربعة كان عكرمة احدهم . وال ان عبد الله بن عباس قال له ٠‏ « انطلق فافت
بالناس » وقوله هو ٠ء‏ أى عكرمة « طلبث العلم اربعین سنه ٤‏ وکنت افتي بالباب
وانن عباس في الداأر » ۰

اما عكر مة ناشر مذهب الصغربة ف المغرب فقد اخذ عن عبد الله بن عساسوعائشة
وابي هريرة وعبد الله بن عمر ء٤‏ وروت عنه جماعة كبيرة من التابعين منهم جابر بن زيد
امام الاباضية ؛ واحتج بحدثه عامة الائمة القدماء اذ اعتبر لدى الجميع حافظ علم
سيده عبد الله بن عباس المشهور بين الصحابة بعلمه الواسع . لذلك كان في الحديث
كما ذكرنا > وكذلك في القرآن اذا اثر على الشعبي قوله : ما بقي احد اعلم بكتاب الله من
عكرمه ؛ كما روى عن سفيان الثوري نصحه للناس في الكو فة بان بأخذوا التفسير
عن أريعة كان عكرمة احدهم ويقال ان عبد الله ن عباس قال له : « انطلق فافت
بانناس » وقوله هو ٠‏ أى عكرمة ‹ طلبت العلم اربعين سنة » وكنت افتي ربالاب
وان عباس ف الدار » .

ففهاء الحجماععة ˆ٠‏

بظهر ان شاط دعوة الخوارج والنجاح الذي احرزته منذ بدانتها في اواخرالقرن
الاول الهجري لم تخف عن علم البلاط الاموي › وتدل اعمال الخلفاء ومساعيهم التي
بذلوها ردا على ذلك » على انهم ادر كوا احد الاسباب الرئيسيةلنحاحهاءوهو سطحة
اسلام المغاربة » وهذاما يفسر مسارعة عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي لارسال عشرة
من التابعين مع واليه للمغرب بغاية تفقيه المغاربة في الدين . وقد ركز كتاب التراجء
على تبيان نشاطهم في هذا الضمار وابعاده » بجمل محددة قد تتكرر في اكثر من ثر حمة
مثل « انتفع به اهل افريقية وبث فيهم علما كثيرا » و ١‏ وعلمو هم السثن » وعلمو هم
« الحلال والحرام ٠‏ كما بشيرون ألى بناء العديد منهم للمساجد ٠‏ التي لا نحُفى دورها
في التعليم الى جانب العبادة . ومن ناحية اخرى > كانت اعمال هؤلاء الفقهاء تجعلهم
على صلة بعطاعاتٽ واسعةمن الناس»ء فقد کان بعضهم قضاأهة مثل حمعثل بن هاعان ن‌عمیر
الىتو ر(ه؟) الذي كان قاضيا للحند حتى أبامهشام بن عبد اللك ء كما ان إا الحهم

ت

عبد الرحمن بن رافع كان قاضيا للفيروان منذ استقرار الفتح بها زمن موسي بن
تحير ۾ وان اتاعل بن فيد الانضاريى جرا مرا > ريل ااخل هن
المغرب الى اشرق وقد بنى في‌القيروان مسجدا كبيرأ دء يبمسجد الريتونة وتصدف
يسبممائة ثوب على المجاهدين ١‏ ونتيجه لمسلكه دعي بتاجر الله١۲).‏ وف مجال
الوعافلي انا ان رهي اوعا ودا وران احيد ع
وروی عنه بعض مشاهير علماء المسلمين ف المثرف > ولعل اهم حادثة تتحلى فيها
الفابة من ارسالهم للوقوف في وجه مد الدعوة الخارجية › بتعميق مفاهيم الدين
الاسلامي للمفاربة وفق المنظور والاجتهاد الذي تراه الجماعة من اهل الطاعة للخلافة
الاموبة » استمانة والي المغرب > حنظلة بن صفوان بهم لتنفير الناس عن الخوارح .
اذ بروى الالكي في الروض نعلا عن عبد الاعلى بن عقبة الففاري : « لطا ثارت الخوارج
على حئظلة بن صفوان بطنجة جمع حنظلة علماء أفريقية > وهم الذين بعشهم عمر بن عبد
العزيز الى افريقيه ليغقهوا اهلها في الدين > ملهم سعد بن مسعود وحبان بن جبلة
وطلق بن حابان “٤‏ فكتبوا له رسالة ليقتدى بها المسلمون وبعتقدوا ما فيها )(۲۷) .

الدعوة الفاطمية :

بينما كان هذا .الصراع على الصعيد الفكري بين تيار الجماعة والخوارج » يجري
على ارض المغرب > وتنثقل عبره من المشرق لقافة مرتبطة باطراف الصراع ٠‏ كائت
الدعوات في المشرف ترداد عددا وتترقى تنظيما وتغنى فكرا وتتطلع الى نشر افكارها
ومبادثها في اطراف الدولة . وربما لفتت نجاحات الخوارج فيه انظار اصحاب الدعوات
للفر ص التوافرة فيه » فقام المشر فون على الدعوة التي نجحت بعد قرابه قرن ونصف
فى انشاء الدولة الفاطمية على ارض المرب > بارسال داعيين سنة ٠)١‏ ه وئسب
ار سالهما لحمفر الصادق (۸۴ - ۱۲۸ ه) »> الذى « امرهما ان بيطا ظاهر علم الائمة
من آل محمد وبنشرا فضلهم » ٤‏ وامرهما ان بتجاوزا افربفية الى حدود البربر ثم
نفتر قان فينزل كل منهما ناحية . فلما وصلا الى مرماحنة ( على نحو ثلاث مراحل
من القيروان ) ٤‏ نزل احدهما وکان يعرف بابي سفیان ٤‏ بتالا( تفع على بعد )٥‏ ملا
حنوب السكاف وعلى ۱۷ ميلا شرف الحدود الجرالربة ٠)‏ واستطاع بمسلكه وعمله نشر
مذهبه فىمرماحنة والاربس “واستفاد ايضا من وضع المدينة كمركز للتبادل التجاري
لينشر مذهبه في نقطة ني الجريد عن طريق جماعة كان افرادها بختلفونبالتمر الى تلك
المدبنة ويشترون القمح . اما الثاني فعرف بالحلواني وعمل في منطقة الاوراس »› اذ
نزل في موضع الناظور على مقربة من بجاية » ونشر مذهبه في صفوف قبائل كتامة »
ومعقلها جيل ابكجان على مقربة من سطيف » وكذلك في نفزه وسماته ٤‏ أو سماطه ›

— AY

وهي ع اللسابين فرع مسن الاولى ُ و دا میٹ مد دة سماملےےے لن داز مه
وسحلماسة(۲۸).

الاعتز ال :

بكاد هذا التيار أن بكون كرا بحتا ولا علاقة مساشر ة له بالسياسة »ومع ذلك كانت
اوساط الجماعة تنظر اليه نظرة معادية لخوضه في امور لم يتعرض لها السلف الصالع
كما ان السلطات : سواء الاموبة او العباسية قبل ال أمون ؛ لم تاظر اليه بارتياح »
خاصة وان بعض مبادئه قد تفسر سياسيا في غير مصلحة السلطة + كقوله بحربةالارادة
الانسانية ومسؤولية الانسان عن عمله وخلق الانسان للافعال ء مما تحمل اللسلطةراإلك
من فعل الانسان . وقد ارسل هؤلاء الدعاة الى المغرب مند ابام شيخهم الكبير واصل
بن عطاء اتوق سنة ١١١م ٠‏ والذي نشط لبث الدعاة ابضا ف شرق اراضي الدولة
العربية الاسلامية وغربها » كما يشير الى ذلك شاعر المعتزلة صفوان الانصاري بقوله :

له خلف شعب الصير ن ف كل رة

رجسال دعاة لا يفل عزيمهمسم
نھکم ڪان ول کل ماكر

وكان داعينه الى امغرب عبد الله بن الحارث الذي بقول عنه صاحب المنية والامل
انه احابه خلق کثیر ۲۹۱). والواضح ان عدد الاتاع اضحی کیرا بعد امد › واذا کان
وجود جماعة كبيرة لهم في القيروان قد اقض مضاجع الفقهاء المالكية خاصة » امرا
طىيعيا ٠‏ نظرا لوقع القيروان ونشاطها الثقاي العام » الا ان ما سستلفت النظر تجاوز
الإعتزال انتشاره للمغرب الادنى ووصوله الى المغرب الاوسط ٤‏ حیث سیصبح
عددهم كبيرا في المستقبل »› اذ بنقل ياقوت عن البكري > « ان مجمع الوااضلية اصحاب
واصل بن عطاء کان قر سا من تاهرٽ » وکان عددهم نحو ثلاثین الفا ف بيوٽ کيوت
الأاعراب بجملونها» . كلك وصل المذهب منذ وقت مبكر الى المغفرب الاقصى حيث نرى
شي قبيلة أوربة الذی لحا اليه ادرسں بن عبد الله صاحب الدولة الادريسية معتزلياء.
وبضيف البكرى على ذلك ان ادریسس شارکه ف هذا الرأي اتضا(.) .

AA -—¬

همحرة النقافة بواسطةه رحلات طلب العلم والکتب

نتج عن النشاطات السابقة في نل الثقافة في ركاب الفاتتحين واحهزة الدولة
والاحژاب السياسية المذهبية » ارتقاء الثقافة بالمغرب على صعيدى عدد امثقفين
بالثقافة العربية الاسلامية ¢ وارتقائها لدبهم + ومثل هذا الامر زيند من الرغبة في تلقي
المزند من المشرف حيث النبع والمصدر . وبالرغم ممن عد انقطاع ورود العلماء من
المشرف الا ان هؤلاء اصبحوا قلة نادرة اذا ما قيس وا بعدد الراحلين ١‏ اما مراكز الفكر
المشر قي التي بر تادونها فکانت بشکل رئیسي مراکز الحياة الدينية ف االلحجاز > أو
السياسية في العراق » وخاصة في الكو فة والبصيرة > ومحطة الطريق الرليسية الى
المر كز بن وهي الغفطاط .

وازدهرت في المغرب نتيجة لهذا الاتصال مراكز فكر كبيرة کان على راأسها
القيروان وتوئنس ف المغرب الادئى > ومركزا تاهرت وحبل نفوسة الخارحيان . اما
ةرب الاقصى فقد تاخر ظلهور ال)ركز الفكري فيه حتى اواخر القرن الثائي للهجرة
فې ظل ادريس الثاني . ومن اشتهروا بالعلم فيه جاؤوه من مر کزې القیروان ومرکز
الاند لس مع مو حات السکان التي فدمت الى المد نة من هذين الو قعين > وندانا نسمع
عن و حود ففهاء كعد الله بن مالك الانصارى الخزرجي التي كتب العقد بشراء ادر س
الثاني للار ضس التي بنيت عليها عدوة الائد لس من ناس ؛ کہا تظهر اأسماء a‏
مشر قي » فعي سنه. 1۸٩‏ هى وفدت على ادريس وفود العرب من بلاد أفريقية ه ولاد
الاند لس ي حو خمسمالة من الازد و لي نحصب والصدف وغیر هم De»‏ ا عمیر
ابن مصعب الازدى وكان من فرسان العرب‌وساداتها .. واستقضی منهم عامر بن
محمد بن سعيد القيسي من قيس قيلان “٤‏ وكان رجلا صالحا ورعا سمع مالكا وسفيان
الثورى وروى عنهما كثيرا )۴١(»‏ . وقد حمل هؤلاء ااراحلون كل مافي المشرق نذاك
من علو م وأكثرها عاو م ډ نيه > أو لةه وآداب ,

الففه والحديت :

من المعروف ان فترة القرن الثاني في اشرق هي فترة جمع الحديث الني بدات
بوه ف اوله ٤‏ وقد اشتهر فن الخمغات جامعا سفيان الثورى ( التو سدة ۵ ه))
وهما الجامع الكبير الذي ادخله علي بن زباد ف تونس 4 والجامع الصغير الذى ادخله
ابو خار حه علبسة بن خارجةالغافقي المقيم ي حصنعلى البحر بناحية سفاقس» وكان
مشاهير الفعهاء بفصدون‌هذن‌الاثنين لسماعجامعي سفيان‌عليهما .اما الفقه فقد برز

A

سا ep MHA‏
هجسرة المقاهة ‏ ر م ا ا a‏

في هذه الفتره مذهب مالك بن انس في المدينة وابي حنيفة في العراف »> هذا عدا مذاه
متعدده ظهر ت آنذ ا( ولعت حوا لي ثلاثه عشر مذ ها ي ومع ذلك کان العد بد من الدفهاء
ا بی وأحد منها .

رغم هذا التعدد الكبير في المداهب الفقهية في المشرق الا ان فقهاء المغارنة

شتهر عنهم الاخذ عن العلمين الكبيربن في الفقه انذاك : مالك بن انس امام اهل
ي واي حليفة النعمان ن ثانت امام اهل الرآاي ف العراف و اني تعد هما
اوا ی د وین کک ی لے د وات واد ن سار الات افو + ان
الرغم مما بدو لإول وهله من قربهم من مالك بن انس اكثر من غيره . ففد رحل
هله . وسدو لنا هذا الامر واضحا فيما لو اإستعرضنا شيا من السيرة العلمية
لکسار ففهاء امرب انذاك ۰

اشتهر علي بن زباد ( ت ۱۸۳ هھ ) بانه اول من ادخل موطا مالك وضسر لهم
قول مالك ولم بكونوا بعرفونه + واصبح معلما لعدد من مشاهير ففهاء اأغرب ٠‏ ومع
ذلك فانه لم بدخل الوطاً وحده وانما ادخل ابضا جامع سغیان الثوري ,اما ابن فروح
الذي تو لی القضاء ف المبرواأن ولقي مالكا وصحسته اشتهر ونه انففه ¢ فقد اخل
من ناحية اخرى عن ابي حنيغة » واشتهرت عنه مناقشته لتلميذ ابي حنيفة زفر
اين الهذيل الفياس املشهور(٣؟) ٠‏ وقد 0 حش ار آلاف مسالة .
ذلك کان تح سا تراه ضر ابا و امن ادرال فاك او فن اال أل السرا >
اما أبن غائم قاضي افر بقية للرشيد ( ت ۱١١‏ ه ) فعد اخذ من مالك وعليه اعتماده
ومن سميان الثوري وكذلك من أبي بوسفة صاحب ابي حنيفة . وكان في تدرسسه
بخصض وها لكتب ابي حنيفة » وعندما تعرض له قضايا جديدة بكتب لالك من
جهة ولابي بوسف من جهة اخرى ٠‏ وقام االبهلول بن راشد (ت ۱۸۲ ه ) تالف
کتاب پې الفقه على مذهب مالك ومع ذلك کان في 'احکامه يمیل احیانا الى راي الثورى

تعد ذلك حاء سد ئن الغرات٤دو‏ الاصل الشامي من حران ٬‏ ليوازن ف الاعتماد
على الأمامين ويحمل رأبهما في كل قضية . اخذ الموطاً عن مالك وحماه الى المراق
حيث رواه عله احد كبار تلامذة ابي حنيفة ٤‏ وقد لقي اثنين منهما » وهما او
بوسف ومحمد بن الحسن > وارتبط بصداقة مع هذا الأاخير »> ثم حمل مسائل
حماعة ابي حنيفة وعرضها على ابن القباسم تلمك مالك بمصر فاحاره هلا بالحکم
فيها ٤‏ اما نقلا ثابتا عن مالك » واما ما بظن انه سمعه عنه ٤‏ او ما بعتقد انهحکيه
ف قضية مشارهة . وما لم بحد له اصلا عند مالك قال به باجتهاده على اصنل
قول مالك .

سیل ایت کے فاق مجن ابا سیت ادا + فیا قد با
واشتهرت في امغرب . لكن الالكيه خطت خطوة الى الامام بتدوين احكام المتها
ې کتاب خاص على بد سحنلون الذي حمل الاسدة لابن القاس في مصر ١ء‏ فاسقط
مها ها شك فة ورهلها خرن ودرتها والح فها ما أخار دة مما خف
عليه كيار اصحاب مالك فدعيت المدونة . وقد وصفها القاضي عياض بقوله « وهي
اصل المذهب ارج روانتها على غيرها عند المغارىة واناها اختصر e‏
وشرح شارخوهم ونسيث الاسدية )۴04١‏ .

تلاحظ مما مر ان الفقهاء المغاربة ظلوا في حالة تبعية للفقهاء المشارقة » ولو انهم
ابقوا باب الاختيار منهم مفثوحا ليأخذوا من كل قضية ما بعتقدون صحته واملاءمته
ونجد عديدا من الامثلة على هذبن آلو جهين لارابطة التي ربطت فقهاء المغارية باسانذتهم
المشارقة . وقد بالغ بعضهم في تقليله هؤلاء المشارقة الى حد جعل السلوك حتى في
الد قائق تقليدا للائمة في المشرف ٠‏ حتى أن البهلول ذاته وضع مرة خيطا ف خنلصره
a am a CLS A a‏
الله بن عمر كان بفعل ذلك ؛ قال ٠‏ الحمد لله الذي لم بجعلني ممن ابتدع بدعه ي
الاسلام . ونقل اخرون راي مالك فى الثوب » مما يبدل على الاهتمام بجعل الثياب
منسحمة مع رأبه ؛ مثل فوله « حياة الثوب طيه وعيبه قصر أكمامه » )٠(۰‏ وسأله
بعضهم عن العمامه من ناحيتي الشكل والضرورة ٠‏ کما کانوا بتهيبون من الحكم
٤‏ القضادا الحديده التي لا نحدون لها حکما فما حفظوه عنه او ډونوه فر لون
الكتب الى المشرق لسؤال الائمة كما كان يفعل اخوانهم المغاربة الخوارج الذين كانوا
سىتفتون الائمة في البصرهة . كذلك كانوا بخضعون يعض عاداتهم للتفييم على
اساس الشرع لتبين عدممخالفتها » كما هو الحل في سؤالهم لالك عن جواز الصلاة
وهم يضعون ( التالمة ) » وهي قماش مصنوع بشكل خاص ٠+‏ بربطونه على انضسهم
ليجمعوا فيه ما بجنونه من الحشائش . وجاءهم جوابه بالقول « اذا كنتم انما
تفعلون هذا لنافعكم »> فتحضركم الصلاة فتصلون به هكذا » ما ارى فيه بأساان شاء
.الله » . ومع اتباعهم للاحكام الجاهزة التي سىتخرجها الائمة امشارقة من ‌الاصول ›
الا انهم بحاولون عند التطبيق مراعاة الظروف المحلية والحكم على الاشياء في ضوء
المبدأً العام ؛ كما هو الحال ف قضية الاشربة » التي عرضها اسد بن الفرات في كتاب
الاشربة .و فيه حكم بجواز شرب الملصف + اي عصير العنب الذي بغلى حتى بذهب
نصفه وببقى النصف الاإخر . لكنه راى ان الحكم بتعلق بعنب خرااسان و هوحسب
قوله « كثير المسل قليل الاء فهو ينعفد على النصف »› واما غيره فلا جوز جتى
بنعقد وان بلغ الثلثين » . قال : ولد انختبرنا عنبنا بمجردة (وأدي) فوجدناهلادشعقد
الا على الثلاثة ارباع لانه قليل المسل كثير الماء > ولا بحل قبل انعقاده وكذلك قال

تآ

اهل العلم » اذا انمقد قبل ان يبلغ الثلشين حل لان الحكم فيها انعقاده > ولا بشرب
الطلا جتى بصير اأصفر كمسل النحل0؟) .

لم تكن العلوم انذالك قد تمايزت الى حد كبير في المشرق . وكان الطلبة الوافدون
من المغرب تحملون من مراكز النشاط الفكري » وخاصة من مراكز العراق + بعضا
من نتاجه فې هذه اليادين .

ومن المعروف أن الفشر هة كانت فترة شاط للسسحث ف أالنحو دف جمع الله ٤‏
والبحث ف اإلتار بح الذي لور ې تیأاری اة أو المغازي واخبار الفعاليات الفصلية
في الماضي الاسلامي . اضف الى ذلك ان ولاة القيروان وخاصة الهالبة امشهورين
بالجود في العطاء »> حاول بعضهم ١ن‏ بجمل بلاطه شبيها ببلاط اسيادهم في العراق »
فساد فيه الشعر والحدبث فى اللفة » كما قصد هلا البلاط يعض الشارقه .
ومن الامثلة عليها ما جرى في مجلس الوالي بزبد بن حاتم الهلبي اذ ورد على لان
قاضيه قوله : « وقد اهللنا هلال شهر رمضان فمش ادرا بالایدي . فاتهمه زنك باه
ليحن ويجب ان بقول تشاورناه » فحكم الطر فان احد النحوبين فى ذلك(۳۷) .

ومما انتقل‌الى القيروان ف هذا المحال من المشرفالشعر ومحموعاته. فقدقام ١مان‏
ابن الصمصامة بن الطرماح بن حكيم ٠‏ الشاعر والعالم باللغة بنقل (شعار. جده التي
كان يحفظها › ومثله مياض بن عوانة بن الحكم بن عوانة الكلبي » وكان حوبا ايضا
حافظا الشعر فنقله مع تراث العاتلة من جدها في حفظ الإنساب والتارنخ . كما
دخلت في هذه الفترة كتب المغازي فقام ابو الوليد المهري بشرحها . وبدا القيرأونيون»
على شاكلة الشارقة »> بالسماع من الاعراب الذين بطون بين صفوفهم وخاصسة
للتحارة » حتى أن وصف اليمني ابي هلال ء الذي اتجه الى تاهرت ومنها اإلى
بلد السودان ء للشمسن » ظل محفوظا ومكررا في كتبهم عدة قرون + كمالم نمدم الامر
ورود مشارقة الى بلاطالهالبة كما هو شأن قتيبة النحوي أحد إعلام مدرسة
الكو فة ف الحو ء
ها كان القرن الثاني للهمجرة فترة التكوين للثغافة العربية الاسلامية في المغرب»ء

التي أستهکته أصو لها من المشرق 6 م طورت هه الاصول بالا نجام مع اوضاع
e‏ ۰ الأمر الذي دعي بیحد ذانه ناء وتلونما ي الغروع ضمن أطار التعافةالو(حدة

# FF #%

ا ت

funnprEISEReGqrtuvvEaangonurbuaGDPAATOFEOIDEVASASAPORASGCGSACELIFTpuGYrtcvrEnvANOSSCAaAEVITVADpenssArnaApb?ROTONIIYDHIPIYuvrvurROSAnggeaatvkan nuans saavr¥as aaa ¬‏ آ9 9 خد ادلاز

٠ الحواشي‎

G. Marçais, La Berberie musulmane et LO rient, p. 133 0)
, ٣۴۴۳ ۲۲١ مع ۱۹۱۸ › ص‎ ٤ الدباغ » معالم الايمان في معرفة اهل القیروان‎ )۲(

(۲) الطبري ٠‏ تاريخ الرسبل واللولد » ج۴ ۰ ص۷٣٣‏ .

©) الدباغ » معالم الايمان »> ص ٠٠١ - ۱١۷‏ ,

(ه) این سعد » غات › چه » ص ۴۹۱ . أبن عسا كر ١‏ التهذيب ؛ جه ؛ ص ۷ . القري ١‏ اللنادخ >
ج] »> ص ١د‏ . ابن الفرضي ء تاريخ الملمادءت ۱٤٩۸‏ .

() ابن عدذاري › البيان » جا ؛ ص 1) د )١‏ ء ابن خلدون ؛ الصر ؛ ج۷ ؛ ص ١‏ .

(۷) ابن عقاري ؛ البيان ۽ جا ) ص ؟؟ ٠‏

(۸) ابن عبد الحكم » فتوح هصر ء ص /.) .

() ابن عذاري + جا » ص ۴۷ . الالكي › راض ‌النفوس “> ص ۴۴ ۲۲ »> وفيه .ان هلا سي
السيسة , الدباغ › معالم الآيمان »> صها ,

(۲۰) بدر »> دراسات فی تاریخ الاندلس › ص ۲۲ د ۲٤‏

, )) - ۷ ابن عذاري › البيان > جا › ص‎ )1١(

(1۲) ابن الخطيب ٠‏ تاريخ المفرب في المع الوسيط > ص١۷١ ١۷١‏ .البكري › المسالك »> ص .١ا٠‏

٠ الدباغ + معالم الايمان ؛ ص إلا‎ )1١(

, الالكي › رياض النفوس ؛ ص ؟؟‎ )1٤(

٠ )] اين عذاري > البيان ٭ جا > ص‎ )1۵١(

)۱١(‏ اين عبد الحكم “ فتوح مصر »> ص ١ء۲‏ ,ء

(1۷) ابن اأبي ديئار ؛ المؤنس ,.. + ص ۴۸ +

+ )۸ ابن عذاري ؛ البيان ؛ ج › ص‎ )1٩(

(۱۹) آبن سعد“ طبقات »> جه › ص ۲۱١‏ ء ياقوت الحموي > ممجم الادباء + ج + ص 1۸1 = ,ا ۰
البمالكي » رياض النغوس > جا ص ۲ ۹٩ء‏

٠. ١٤١ د‎ 1٤١ > 1۳۸ ابن الخطيب > الاعمال ( الخاص بالغرب ) »نايق المبادي والكناني “» ص‎ )٠١(
٠ د 1۳۲ > ابن حجر؛> نهذبب › ع ؛ ص ۴۸ . الشماخي > السير‎ ۱۳١ آيڻ سعد + ج۷ » ص‎ (۲4(
+ VY = ¥, گن‎

ا

(۲۲) المصدر السابق » ص ۸ . سالم الحارثي ٠.المقود‏ الفضية في أاصولالاباضية › ص ۹١إس۸٤٠١.‏
(۲۲) الښماخي ؛ سیر ؛ ص۱۲۳ د ۱۲۲۳ . ديوز ؛ ناريخ اقرب + ج۴ )> جن 1١۹۴‏ ,

(۲۲) ابن ماکولا » اکمال ٤‏ ج) ۰“ ص ۴۵۹ ,

. ۲.۲ الالكي »> رياض النغوس »› جا » ص ه۷ .الدباغ > ص‎ )۲٠(

)۲٩(‏ امصدر السانق ؛› ص ۱۹۱ = ١١ا‏ بء

(۲۷)_الالكي » رباض النغوس › ج١“‏ ص ۷ء

(۲۸) القاضي النعمان » رسالة افتناح الدعوة »> صض)ه/ه . ابن بخلدون ء ج) ء ص١٣‏ . أبن الاير
الکامل ٤‏ چ۸ ۶ س !٣ء‏

(۲۹) الئية والامل » ص ۱۹ .
(.۳) البكري ٠‏ المسالك › ص ۱۱۹ - ٠۲١‏ ء ابن ابي زرع ›» روض القرطاس »> ج! › ص ۲۴ د ۲ .
(۳1).-ابن القاضي .ء٠‏ جذوة الاقتياس ٤ج1‏ › ص .۷؟ ؛ ١دا‏ ,

(۳۲) القافضي عیاض ۰ ترتبب الدارلد »> چاو؟»› ص)ه؟ .

(۴۴) اين النديم ؛ الفهرست »› س !۲ء؟ ,

(۴۲) القاضي عياض ؛ء رتيب الدارل ؛ جاو؟ » ص !؟۷) ,

(۳۵) الالكي › رباض النفوس ۽ء جاءص ۷١ا‏ .

() المعصدر السابق »›» ص ۸٤‏ .

۷ الزبيدي › طېقات اللحویین واللفویین > ص٣۲۲‏ ۲۷ ۲ ۲س۳ا '

^ E

٤
حول الا یا لا اشفا ت ابلا تل ر‎
د . عسدتات الہک‎

المديرية العامة للاثار والمتاحف . دمشق

ان الاهمية الكيفية والكمية للرقم المسمارية امكتشفة في القصر
الملكى فى انلا س تل مرديخ ٠‏ العائدة للالف الثالت قبل الميلاد › واساءة
تأو بل محتوى هذه الرقم › ومن ثم اساءة استعمال ذلك المحتوى » قد
اثارت انتىاه العالم »> حتى اله.حافة اليومية فى الشرق والغرب › الى
جانب وحيد من مكتشفات ابلا هو تلك الرقم المسمارية ٠‏ فأصبحت هذه
الرقم بالنسبة للبعض كالعقل الالبكتروني فيها جواب لكل سىؤال ,
وبالنسبة البعض الاخر اصبحت رؤيا من رؤى الثوراة ٠‏ وادلى الكثبرون
بدلوهم بين الدلاء ووجدوا الحلول على كل الاصعدة » وجلهم أهمل الجانب
الاثري السحت لكتشغات ابلا »> ولم يتصد له الا ية الشفبب نضسها
وقلة من المخنصين العرب والاجانب ‏ ا

۾ خلال السنوات المشر التي انفضت بين استهلال اتسس الاثری ې تل مرد
واكتشاف محفوظات ابلا »> وخاصة في السنوات الخمس الاخيرة ٠‏ تحفققت مكتشغفات
اثر ىة صرفة وذات أهمية علمية باهرة ولكنها مرت غالبا دون ان تلفت انتباه احد

ولسنا ننوی في هذاالبحث او ندعي اصلاح هذه الحال » بل کل. ما نبتغيه ان نلقي
عض الضوء على الناحية الاثربة من مكتشفات‌ابلا » ملنوهين بهذه المناسبة با لمثابرة
تتحلى نها بعثة التنقيب الابطالية ورغبتها في الاسراع بتزوبد العالم والجحمهسور

(ي) بحث القي: بجامعة روما › في ختام الندوة المالمية التي عقدت حول مكنشفات تل مرديخ س ابلا >
ف باریس ۱۹۸۰ ۰۰

8

moassloneaceegeasnuasbsevvesgesvasleasaAevevansdrads HnesbepureanhDBaadadercésdseexeûog Fa ks4k4 تل #رے دیسخ‎ mme الا‎

ان تل مردیخ الذی باغ طوله ١۰٠۱م‏ ومساحته ٥٩‏ هکتارا لیس تلا من
اضخم التلال الاثرية في سوربة فحسب ¢ بل هو من احسنها مو فعا ؛ لكونه قي منتصف
ااطربق بين الغرات والبحر الابيض المتوسط ٠‏ وهو خير مكان بشكل استجابه لكل
بحث اثري بستهدف خاصة ماضي القطر العربي السوري في تلك العصور الوغلة ف
القدم والتي مازلنا لا لعرف عنها الا القليل .

وفي هذه الركامات السميدة التي تكون تل مرديخ بتتبع الباحث خلال الف
عام ( من حوالي ۲٠۰.‏ الى حوالي ۱٦٠.‏ قبل اليلاد ) (۲) دور بلاد الشام وعطائها
في مطلع عهد نشأة المدن ومن ثم قي عهد السلالات, الامورية الاو لى ٠‏ واذا كان عض هذا
الدور معروفا حرئيافان‌اللاحظ ان هناك التقاصا من أهميته .

ان اللمكتشفات الاثرنة في تل مردىخ قد زودتنا حتى قبل المثور على المحفوظات
اللكية »> ومن ثم بعد العثور عليها »> بمعلومات وافرة عن فن عمران المدن في سوربة
خلال الالف الثالث قبلاليلاد وكذلك عن عمارة القصور والمابد ق الالفين الثالك
والثاني قبل الميلاد . كما ان تلك المكتشفات الاثر ية كانت بالغة الفائدة في معرفة بمض
الفلون والحرف السورية »> كالنسيج والصباغة والتنزبل والنقش واللنحت والفخار»
خلال تلك القرون العتمة . كما انها القت ؛ بشكل غير ماشر » الضوء على الملاقات
الاقتصادية » وعلى طرةالبادلاتوالتجارة بين سوربة والاقطار المجاورة > بما في
ذلك مصر .

ولم بکن موقع تل مردیخ جديرا بالثقة لو لم يفيض له تلقیب ستراتيغرافي دقيق
ودراسة منهجية . أن نتيجة هذهالنهجية هي الوصول الى تقويم راس علميا موثق
اثربا لسوبات التل . فاكتشاف اجزاء من اناء مصرى في القصر اللكى المائد للالف
الثائلث بحمل كتابة تعود للفرعون المصري بيبي الاول» هو دعم اللتأريخ الذي کان
قد فدمه الاستاذ ماتييه لللالة اللكية ف اسلا ٤‏ ودافع عله في مناسبات عدة .
اذ ان العلماء بجمعون على ان بيبي الاول حكم فترة لمثد من عه سرحون الاکادی
الى عهد حفيده نارمسين . وبالنسبة لبمض الاحداث اصسحنا بفضل امكتشغات
الاثرية لتل مرديخ » نمتلك تواريخ مطلقة تسهل لنا مهمات التأريخ الصعبة في مواقم
أ خری . اذ اننا رى ف‌هذا الو قع « تطابقا بين تاريخ ابلا الذي نعرفه من المصادر
القديمة وتأرىخ.طبعاٿث تل مر ديح التي ظهرت في التنقيب ۲ ) ۰ وها الامر لم سسهل
اند اء تفويم فحسب ٠‏ بل سهلميلاد مصطلح اثري خاص بسورية > مستقل عن

E

E‏ عدنان البني

المصطلح الرافدي أو المصري .- اللذين كانا بطقان عليه()). اذ إن الافاق الاثربة >

فسو بة تل مرديخ المسماة(8) التي تعود للطور ( ١‏ ) من عصر البرونز القديم

الرابع ۰ والمۇرخهۀ من حوالي ۲۲۰۰ الى حوالي ۲۲۰۰ ۲۲۲٠١‏ قبل الميلاد ء٤‏ تعادل
عهد سلالة الا اللكية .

وسوية تل مرد بخ المسماة(1182) التي تعود للطور (ب ) من عصر البرونز القدم
الرابع ُ أو رخه من حوالي ۲۲۲۵١‏ الى حوالي ET‏ شل المبلاد » بقع في نهابتها فام

وهاتان السوبتان تقابلان كأفق اثري ؛ مبدئيا » السوية (1) والسوبة (ز)
في سهل العمق ١‏ واجمالا السوبة([) في حماة .

ثم ان سوبة تل مرديخ المسماة(1114) > التي تعود للطور الاول من عصر البرونز
الو سيط ٠»‏ والؤرخة من حوالي ٠٠...‏ ألى حوالي ..1۸ قبل الميلاد ء تعادل عهد
السلالة الامورية في ابلا »> وكذلك السوية ( )في حماة

واخيراان سوبة تل مردبخ المسماة (1118)ننتهي حرالي ٠٠٦٠١‏ او ٠ ٠٠٠.‏ وتقابل
قيام العحثيين بالهجوم على ابلا .
وهذه التواريخ اكدتها » فخلا عن ذلك ٠‏ المكتشفات الحديثة ف تل مردبخ التي

السلالة السادسة كما اسلفنازه) »> وأخيرا الفرعون حوتت رع الذي حكم في فترة
ما جن YY.‏ سس AE‏ م چ

ومهما كان مو قفنا من مسائل التقوم في الشرف فلا بد من أن نعطي لهذهالكتشفات
المصربة فى ابلا قيمتها التارىخية البالغة > نظرا لا تقدمه من ابضاحات من اجل تقوم
ابلا ء ومن احل الحدل الزمن حول التقوم الرافدى القصير والطو بل () .

وعد هذه الابضاحات الخاصة بالتقويم » فان مكتشفاث تل مرديخ - ابلا قد
اثارت لدى الملماء اتحاهين » ضعضهم نشد ابلا نحو الرافدين وزع أحيانا حتى
الى احتواء سورىة الشمالية القديمة كلها في المجموعة الرافدية(۷) » والبمض الاخر

س ۹۷ س دراسات تاريخځية م — ۷

ابسلا س تل مردیسځ

بالغ في الالحاح على الاإصالة السوربة منذ اقدم المصور المعروفة ومنهم الاستاذ ماتييه
نفسه. لكن المرء باعل : ابن كانت الحدود الجغرافية الخاصة بسورية في عصور
البرونز ( الالفين الثالث والثاني قبل اليلاد )؟ . من الواضح ان ذلك بنطبق على
المنطفة المعروفة ببلاد الشام لدى العرب جميعا ١‏ آي الشربط الذي بمتد غربي
الرافدين من آلامانو س الى سيناء » والذي يضم الالاح ويمحاد وأوغاريت وابلا وحماة
وقطنا أ تل المشرفة بجوار حمص ) ودمشق والمواقع الهامة من فلسطين . واننسا
لنجد في هذه المواقع تجانسا كبيرا بتحكم به الوضع الجغرافي > والدور التجاري ›
والبادلات الإقتصادية . على أن هذه العوامل نفسها تكون هذا التجانس بر فدهبتيارات
ثقافية تعدل تلك الخصابص التي تميز بها هذا الشطر الشامي من الهلالالخصيب(۸).
وفي امتقادنا ان بلاد الشام تأصلت خصائصها الميزة تلك مع انسياح الاموربين _
الكلعانيين من الجزيرة العربية وتأسيس ممالكهم اعتبارا من مطالم الالف الثاني
فل ااسلاك .

والخديثة والسلالات ؛ واحيانا اللغفات الكتوبة ٠‏ تشوشنا قي موضوع الاأصل والانتماء,

kk *%

في هذا السياق المام »> تبدو لا ابلا اهم مركز مدني سورى في الالف الثالث
وأحيانا حربية . ولابد ان نغوذها كان كبيرأ ٤‏ ولكن اراضيها لم تشكل بدا امبراطورية
كېرى(1) ۰

وان اليل للمبالغة المفرطة في امتداد تلك الأميراطوربة بالاستناد الى تأوسل
خاطىء للنصو ص )٠١(‏ هو في خطورة التقليل من دور ابلا )۱١(‏ .

kK

وعلى الضفة اليسرى من الفرات الاوسط ٠‏ أعطتنا > مؤخرا »> مواقع كثيرة
اثارأ من عصر البرو نز القديم ( ۹۰۰ قم ) » ومنها تل شمس الدين ا لغربي»
نل العبد » تل ممباقة » تل الجفلة ( قرب تل طاوى ) وتل حلاوة الجلوبي ..الخ. تلك
امواقع التي شملتها حملةانقاذ اثار الغرات قبل انتهاء السد وتشكل بحيرة الاسد(٣١)‏

a

ا ا . د . عدفان البدسي

والامر نقسه يي موقع ١‏ ابو ضله » قرب حلب حيث اظهر لنا سبر طبقي واسع سورا
فخما من عصر البرونز القديم ايضا . وذلك كله يضاف لا كنا حصلنا عليه فى اسبار
أاوغارنت وحفربنات سهل الممق وحفربات حماة . ولكن ٤‏ ف هذه لاناق الاثر نة كلهاب
لا بوجد ‏ اثر با مابوازي تل مرديخ الذي بہقى ٠‏ وربما لو قت طوبل ٠‏ خير مصدر
للا عن الششافة الاديه والفكربة قي سوربة الشمالية خلال النصف الثاني من الالف
الثالث قبل الميلاد . ومع ذلك فان ثمة مسألة تتطلب الحل وهي عدم وحود سابقات
معر و فة حتى الان تسهل معر فة اصول العمارة وفن التخطيط المدني في ابلا ١و‏ نتساعل
المرء اين نشا وتطور ما بسمى لدى الاستاذ مائييه بالمفهوم السوري لعمارة القصر
في ابلا ؟(۱۴) وهل نأمل ان نجد النموذج الإقدم لهذا القصر في اكروبول المديدة نفسه ؟»
ام تحب ان نفتش عنه ف‌مکان آخر ؟(۱۲).

× +¥ +

وتبقی اخيرا نقاط اخرى نأمل أن نجد جوابا لها في معاول النقبين بثل مرديخ ›
وعلی راس تلك النقاط معر فة ابلا بشكل افضل خلال عصر الىرونز ف اطواره الأول
والشاني والثالت > والفترة ما بين احتلال المدسْة من قل نارمسين ١‏ وتأسيسالسلاطة
الامورية في ابلا > ثم اننا نتمئى أن نصل الى صورة اكثر وافعية لابلا التي احتلها
تحو تمس الثالث .)٠١(‏ ولیس هذا من قبل الامل فحسب > لان تل مر دنخ ‏ ابلا عو دتنا
على المغاحات الاثر نة الطينة . فما كاد العالم سستفيق من مفاحاة المحفرظات اللكية حتى
بهر ته روعة التحف الاموربة(١)‏ ف قنور الامراء » في قصر الالف الثاني .

وختاما » فان ابلا التي برى فيها البعض امبراطورية منقوشة على الطين (۱۷) ؛
هي باللسسبة للمالم الاثري نبع أثري لابنضب معينه .

٩‏ س

الحواشي :

)١(‏ هذا الامر مقترفب به دوليا . وقد نوه به العالم الصف ر.بيفس في مقاله الشهير عن ابلا

ورقمها راجع ؛
R. BIGGS, The Ebla Tablets, Biblical Archaeologist, 43/2, Spring 1980,‏
P. 85.‏

(۲) وملا عهود اخرى فى الطغات العليا من عصر الحديد ؛ وحلى من العصور الرومائية والبيزنطيةوالعر بية
الاسلامية › اذ نجد كتابات اموي تذكارية منقوشة على جدران البوابة الجنوبية الغربية .

P. MATTHIAE, Le palajs royal et les archives d'état d'Ebla proto-syrienne, r)
Akkadica 2Z, Mars/Avril 1977, p.3.

0) على ان هذا المصطاح الخاص بسورية يسناج لبعض لتعديل وقد نعود له في ملاسبة اخرى .

G. SCANDONE - MATIIHAE, Vasi inscritti di Chefren e Pepi İi nel

(6)
Palazzo Reale (6G) di Ebla, « Studi Eblaiti», |. 3/4, p.33-43.

) في داي اليبنسكي ان مكتشفات تل مرديخ ائم التفويم القريب . راجع مقاله في الجلة التالية :
Akkadica », 14, (1979), p. 46-47.‏ «

: راجح على سيل الال‎ )۷(
G. BUCCELLAT! and M. KELLY BUCCELLATI, « Syro-Mesopotamien
Studies.», (May 1977) p. 1-2.

(۸) ومن ذلك أن الاتر الاكادي واضح في اعمال النحت والمنقوشات الابلية ( العمائم ( والروكات )
والوجوه وتنزيل الميوث ؛ وكذلك مواضيع الاخنام الاسطوانية ) ,

٤ راجع‎ )(
A. ARCHI, Ebla according to tests.

۹4۸ وهو عنوان مجاضرة القاها ف حلب عام‎
A. ARCHI, Notes on Eblaite Geography, « Studi Eblaiti», [/1, 1980 (,)
H. KLENGEL, the Archives of Ebla and Syrian History, Problems and
Effects, colloquium on Ebla, Roma, May, 1980.

٠ هتال ذلك ما ذهب اليه بينناتو في مؤلغه النالي‎ )٠,(
G. PETTINATO, Ebla, Un impero incisa nell argilla, Milano 1979, p. 111.

۰( س

O E Cl On‏ د مئان اليلي

: مثل ذلك الولف التالي الذي يجعل من ايلا دولة مدبية صغيرة فحسب‎ )11(
CH. BARMANT und M. WEITZMANN, Ebla, Neu entdeckte Zivilisation in
alten Orient, Frankfurt, 1979, p. 136.

(1۲) راجع دليل معرض اثار الفرات ( حلب ٠) 1۹۷٤‏ والحوليات الاثرية العربية السورية ( المدد ٠٠١‏ )
ومجلة ۸50۴ الامريكية ‏ عدد ]٤‏ عام 1۹۷۷ وآبحاث ندوة آأئار الفرات الأوسط
P, MATTHIAE, « akkadica », 2, p. 9. (1)‏

)۱٤(‏ بقول روبرت بریدوود منقب سهل العمق ليسا لدينا دليل واحد من حغفريات حماه وسهل العمق

على وجود هندسة معمارية في سوريةقي طور حماه (1) والعمق (لہا) راجع مؤلفه :
Plain of Antioch, I'p. 533.‏

)1١(‏ حاليا تعفد السعثة الايطلالية انها كانت في ذلك الوقت حقلا من الاطلال مع يعض مساكن على الاكروبول
راجع : .4 P. MATTHIAE, Akkadica, 2, 1977, p.‏

P.MATTHIAE, Two Princely tombs at tell Mardikh-Ebla, «Archaeology» (4
vol. 33/2 ( 1980 ) p. 9s.

(1۷) اشارة الى كناب بينئانو ابلا امراطورية ملقوشة على الطين المذكور في الحاشية رقم .1 من‌هفا المقال.

e E

اشرق الاب لای امین الف ول جز
3 عصرترالناداف ٤‏

ر نولا رار

الد مس
(1() .

يكاد يجمع الباحثون امحدثون(1) » استنادا الى الروايات التي وصامنا من
القدامى(۲)؛ فيما يتعلق بحياة الفارابي » على الامور الاتية :

آولا ‏ ان الذي نعرفه عن حياة هذا الفياسوف ١ء‏ بالنسسبة الى مكانته العلمية
وره في تطور الفكر العربي الإسلامي » ضسيل جدا ٠‏ فالرجل لم بخلف لنا ترحمة
لحيانه » والذي رواه القدامی ضیل جدا ۰

تانیا ‏ اسمه محمد وينه ابو نصر ولشه الغاراري ء۰ آها تسلسل اسماء آبائه

الا ولد فى مديثة وسح (۲) من اعمال فاراب » ومن هنا جاء لقه + فهو
تر کي عنصر ا 4

رابعا س توف الفارابی فی دمشق سنہ ۲۳۹ ( ۹٥۰‏ ہہ ۹٥۱‏ ) وقد ناهز تمان
اة ٤‏ قیکون مولده آذن حول سح 0۹ ) {AVY AYY‏ +

خامسا ‏ ان الفارابي دخل بغداد حول سنه ۲٠۰‏ هھ » وکان ومذ باهز

سادسا - قضى الفارابي نحو عشرين سنة في بغداد ٤‏ وفیها وضع اکر کته >
وانتقل سنة ۲۲۰ ( ٩٤١‏ س ٩)۲‏ ) الى بلاط سيف الدولة الحمداني ؛ ومن ذاك

اوقت »> الى حين وفاته » كان كثير التنقل والسغر . ٭ فسزار مصر ( ؟ ) ودمشق
وغبرهمها ۰

+ جت مقدم آلى مهرجان :الفار ابي نیغداآد ۰
ا a ۱ ٤‏

RD O n

سابعا د كان الفارابي يعيش عاله الخاص › بعيدا عن الاضواء ٠‏ فلا اتصسل

وهذا القليل بترك امامنا مجالا لعدد كبير من الاسثلة :

| - ما الذي تعلمه الفارابي قبل دخوله بغداد وان تعلمه ؟ فالذي بجمع عليه
قدامى الرواة انه دخل بغداد وهو عرف التركة والفارسية . ثم بختلفون ي قضية
معر فته لاعربية . فهل تعلمها في بغداد ام انه اتقنها في العاصمة العباسية ؟ ليس من
المعقول ان يميش الفارابي خمسين سنة دون ان بثقف نفسه + والرجل لم يدخل
بغداد الا وقد اتصل بالكثير من شؤون المعرفة . والمعرفة ٤‏ في ذلك الوفت ؛ كالت
الا سيل الخفصو ن داع و حن ا اى القائل نان الل كان رة
العربية متعلما قبل دخوله بقداد ؛ ولكن الذي تم له في العاصمة العباسية هو اتقان
اأعربية لاستعمالها معلما و مولا : وئمة فرف لمن الامرلن :

۲ هل من المکر نحل رد الاماکن التي استقفى فيها القارابي معأر فه قل وصوله
رښداد ؟ اذا کان الفارابې ولد يې فارابټې حو ض نهر ؛ حون ۱ سرداربا ) ٤‏ وٿنقل حتی
وسل بغداد » فالمنطقة التي تنقل فيها تشهل رقعة واسعة تمتد من بلده ء عبر ما وراء
النهر و قار س 4 وقدکان ي هذه الر قعة مدن مختلفة فيها مدأارس وشو حومدرسون .

٢‏ س من ھم شوح الفارأبي و اساتد ته ف عله أ إملىة وفترة العقود الاو لى من
حساته ؟ ولا شك ان الاجابة على هذا السؤۇال صعبة > ان لم تكن مستحيلة ؛ على
اساس ما بين أبديدا من امصادر .

وني سيل محاولة توضيج بعض الامور المتعلقة بالسؤال الثاني اولا »> والسؤال
الاول تايا » نود آن ندرس عدر الغارابي زمانا ومکانا »> آي من ناحيتيه التاريخيبة
والجغرافية ٠‏ وحن تستميبح القراء العذر ان تجن اطلنا ف ذلك ٠‏ اذ لاند من النعرف
الى ا)نطقة والفترة وامجتمع ( او الحتمعات ) التي عاصرها الفارابي › ولا نشك فش
آنه اتصسل بها ۰

ولنبادر الى القول بان المنطقة التي تعنینا بشکل خاص بادیء بدء هي التي
سماها الحغرافيون العرب ما وراء النهر وخراسان ۰ والتي تضم اليوم جمهوربات
ازیکستان وتر کمنستان وځزکستان ف الاتحاد السو فييتي » والحصزء الفربي مسن
أ فعانستان ¿٤‏ والحزء الشر في من ابران ۰

اغا شه

اشرق الأسلامي

القسسم الأول
(۲(

تكون المنطقة التي حددنا رقعة اتصال بين الشرف ١‏ الصين والهند ) والغرب
a‏ الشمال . حيبث كانت تقوم قبائل رحل, متلقلة
هي التي اطلق عليها الترك والمغول ( ونمة اجزاء منها لا تزال كذلك ) والجنواب الذي
غلبت عليه » منذ الإأف السنين . حياة مستقرة مدنية ٠‏ واذا كان سكان الشمالى
عتمدون الرعي ا سسا سا لمعميشتهم فقد كان سكان الحشضوب برتكزون على
الزراعة في ذلك . وقد كان لكل من الغرنقين صناعاتد الخاصة به

ويسسبب من وقوع هذه المنطعة في م ركز الاته نصال ٭ فقد کانت دوما على الطرنق ›
وکانت التحارة تعر ها من جمیع الحهاتث ۽ ومع التيحارة کات E‏ عشاصر
حضارنه مختلفة ,

لن الحار ةل ن الل الرحد لل التامر الحتارة ء ذلك ان
الدول والامبراطوربات التي قامت في الرقعة الكبيرة الممتدة من البحر المتوسط الى
تخوم هندکوش والبامیر ٠‏ ومن ا العربي الى بحري قزوين (الخزر ) رآرال >
هذه الدول والامىراطور بات کانت عاملا قو با ق تو سيع رقعة الحضارة ٤‏ حتى دل فام
الدولة العربية الاسلامية .

ولسنانربد أن لوغل ف مجاهل التاريخ القديم حدا > اذ لإ حاجة شاالى ذلك .
وألذى تر دد ان نفعله هنا هو ان نضع امام‌الفاریء حدولا تار ىخا دالدول التی کان لھا
تأئير فى المنطقة » ثم ننتقل بعد ذلك الى تتبع ما عرفته النطقةه من تطور حضاري
تتيحة ليام هذه الدول وما حملته معها الى المنطقة ومنها .

SNES‏ افخر ت ال ر کر الام قوم لا شی مایا
الاسكدر : وت خلت رعا جاه النر ا اران الاب رج جن الات ان ال
ملت أر ض الرافدين ودار الشام ووادي اليل غر با ۰

۲ - توغل الاإسكندر » بعد قضائه على امبراطوربة الفرس › في منطقة ما وراأء

ص ٤ء‏ س

GE Aaa a ea ik io a ae a oa E SS‏ دفولا زياد ة

امبراطوريته ٠‏ التي توزعها بعده خلفاؤه »> فكانت المنطقة التي بهمنا امرها الان جزءا
من الامبراطوربة التي اقامها سلو قس سلة ۲ قم ۰ بعد نزاع طال امده بين
خلمھاء الاإاسكندر ؛ والتي امتدت من المتو سط الى حدود اإبلهند. الا أن هذه الاممراطوردة
الواسعة خرج عنها »> مما بهمنا أمره ؛ جزءان › أولهما بارثيا ( أو فرثيا )التي نشأت
ءنها دو له الغرثیین القوية ( ۲۵۰ قم الی ۲۲۹ م ) والتی حکمت اخيرا ابران ولاد
الرافدین وکانت ماصمتها اصلا نيسا ۱ هیکاتومبولیس ؟ ) واخیرا ضمت دولتهم
منطفه الصعد من ما وراء النهر . وانتقلت العاصمة فيما بعد الى مكان على مقردةمن
المدائن . اما الجزء الثاني هقد كان بكتربا » التي ظلت اغربقية عرشا وادارة “ التي
شملت المنطعة الممتدة من مرو ألى النامير ومن سمرقلد الى هندكوش . وهذه الدولة
فلهر ت ابضاسنة ٠٥١١‏ .م ال ان امر ھا آنتھی حول سنة ٠٠١‏ فم ٠‏ وکانت بکترا
( بلح ) عاصمة هذه الدولة .

(۳) كان الدور الان للمنطفة اإبلشمالية الشرقية الثى دنعت بحماعات من رعاتها
امعروفين باسم بوي تشي (18١-#ا۷)‏ جنوبا » وكان نتيجة هذه التحركات المتتابىة
القضاء على دولة بكتربا حول سنة ٠٤١‏ ق.م ومع توزع هذه الجماعات في جهمات
مختلفة قامت دولة كوشان التي بلغت ذروتها ف القرئين الاولين للميلاد “ وكان
اکہر ملوکھا کاشنکا ( ۱۲۰ ہے ۱)١‏ م) ۰

(6) بين سنتي ۲۲٠١‏ و ٤۲‏ م سيطرت الدولة الساسانية على المنطقة الممتدة
من ارض الراافدىن الى حدود افعانستان وهر سیحون ( سرداربا ) ٠‏ وقد قام
المطل ( ءه٤ااةآ٤‏ آم6 ) » وهم قبائل من الترك والمغول الشرقيين بالهجوم على الجرء
الشرقي من الامبراطوربة واسسوا لانفسهم دولة على شيء من المنعة ( اواسط
القرن الخامس ) الا ان جماعة من الاتراك الغربيين هاجمتهم من الشمال > والساسانين
ادوا علو الر ا م الري ٤‏ اقرا غلم > آي الراك الان الا لاقب
E RTT‏

هذه هي الشجربة التاربخية العسكرية االسياسية التي مرت على المنطقة امعنشي
بها الان في الائني عشر قرنا الثي سبقت الفتح العربي لتلك الجهات(ه) .
%(

إل أن امهم لیس .ما تم هنال من حر .وب وفشال وقيام دول وڈهارها و معاهداآت
ومحالفات . الهم ني رابنا هو التجربة الحضارية التي عرفتها اللنطقة في هذا الزمن
المديد . وهذا ما نود ان عرض له الساعة .

ت ۰9( س

أولا : تذكر النقوش التي خلفها دارا الكبير على الباني التي شادها في سوسة
عاصمه ملكه على انه حلب الذهب من بكتردا واللازورد والعقيق الإاحمر من بلاد
الصغد والفيروز من خوارزم . وهذا دليل واحد فقط على مدى الإهتمام بالتجارة
ونقصد التحارة المردة الشرقيه ‏ الذي نحده عند الفرس العذماء . و کان معنی
ذلك الاهتمام بالطرق انضا . ففي حدود الامبراطوربة نضسها كان ثمه « الطربق
الملكي » اممتد من افسس ۰ ف غرب اسه ألصعر ى ؛ ألى سو سه والذي بلغ طوله
نحو ٠٠١١‏ من الكيلومترات ٠‏ والطريق الاطول الذي کان يصل بابل بهمدان ( اكبتانا )
وكابل ( هذا بالاضافة الى طرق ثانوية ) والطريقان الرئيسيان كانا بصلانالامبراطورية
الفارسية بالطرق الشر قية الى الهند من جهة ٠‏ والى مناطق حوض تاريم ( والصين ).
وكانت السلطة الركزية ٠‏ على الاقل في ابام بعض ملولك تلك الاسرة : قوبة منظمة .
فقد كان تمة مفتشون نتقلون الى الولابات امختلفه للاطلاع على الادارة والمحافظة
على اللطرف ومراقبة الاإعمال والمشاريع المختلفة ,

وحرى بالذ كر ان التحارة الخارحية الفارسية _ شرقا وشمالا ى كانت واأسعة
ومنوعة . فالمتاجر المختلفة كالخيول والحمال والاشار والصوف والحلود كانت
تصل ابران عبر المنطقة التي بعنينا امرها ء ولعل النحاس واموارا اخرى كانت تنل
سن يران الى المنطقة المذكورة . ومن المرحح ان الحرير كان معروفا في ابران في القرن
الخامس ق .م ؛ ومعنى هذا وجود تبادل تجاري مم اللصين .

ثانيا ٠‏ كان ثمه اهتمام بالمشاريع الزراعية . ولعل سم ما نقله الفر س القدامیى
الى شرق الامبراطورية وولاباتها الشرقية الشمالية هي القنى المحفورة في جوف
اإباهء فانها تسمح للتربة الكلسية ان ترش عالمياه منها بشكل بطيء ثم تتحمم أو

يضاف الى ذلك أن الامبراطورية القديمة قامت بدور انتقال النباتات من
الى الى الغرب . ومع أن القضية لم تدرس بشکلها النهائي ٤‏ فان الباحثين و کدون
مثلا على أن الدرافق والشمش وصلا الأصغاع اللاترانية هة ف طرق انتقالهما مسن
الصين » ف ابام دارا الكير ولبدو ان الأرز وصل حتى بلاد الشام قبل وصول
حملة الاسكندر الها »¢ وان نعالهمن مشارف الهند الى هذه المناطق هو من عمل
الإمسراطوربة “¢ كماان انتاج الفستق نقل الى حلب > والسمسم حملت زراعته ألى
مصر ٠‏ ولعل الدجاجة والطاووس بعود وصولهما الى الغرب الى هذه الاميراطوربة .

٤‏ ج

ee RL a Se SOG aL‏ د قول ژيادة

دفع الضرائب ام في التبادل التجاري ۰ وسذا ) بدوره ٤‏ شجع الصير فة 8 ومما هو
جدير بالاهتمام هو أن الامبراطورية الفارسية القديمة ٠‏ باتصالاتها التجار ية المختلفهة
الاتحاهات واللشاطات شحعتا ل التجارة ف السىلىع الثميلة فسا ہے مل السحخور
فتحت الاواب ألو أ سيه امام المتاحره ی الاشياأء التي رتا ج الها الاس ادة
فل الحوب و ألا فمشة الرخيصة والفخار 0( 4

نالا ؛ كان احثلال الاسكندر للمنطقة التي تعنينا وقيام دولة بونانية - بكثربة
درا ا ا ا وا نا ن ار وون ا ك
المنطةة . ولا يد من أن نذكر أن‌الاسكندر انشا عددا من ادن فى الحهات التي فتحها
منها الاسكندرية في اربانا ( اريجانا ) ( هراة فيما بعد ) والاسكندرية التي اقامها على
نهر سیحون ( سرداربا او جکسارتس ) . وتبع خلفاؤه سنته في انشاء المدن . وقد
ذد کر دارتو لد أن الدن التي حملت اسماء الاسکندر وانطيو خو س و سلو فقس وغير لسم
كثيرة . فهدالد انطاكية شمالي سرادريا ( سيحون ) ومدينتان بنفس الاسم في حوض
مرغاب وهما اللتان أصبح أسهما فيما بعد مرو الروذ ومرو الشاهحان(۷) . وهله
الدن تان اها تالون ب بالاضافة ال من فد فطا من اهل الاد ااصاين -
من اليونائيين الذين كانوا برافقون الجيوش اليونانية ( ابام الإسكندر وخلفائه )
والحماعات اليو نانية التي نقلها الاسكندر من مصر واسية الصغرى الى تلك الجيات
ومن التجار اليو نان الذين ساروا على خطى رجال االحرب ليفيدوا من وجودهم هناك .
وقي ابام الدولة الساسانية كان الاسرى من الدولة الرومانية اإلشرقية ( البيزنطية )
او رعون ت ادن هذه وغیر ها ۰

في هذه ادن الحديثة > وفي سواها من المدن القديمة » تطورت الصناعات بدافع
مما حملته الحضأرة الهلىشة أ لى زاك الحهات ۰ وصح الفن نظهر فيه مؤثراكت
بونانيۀ » حتی ق بلاد ما وراء النهرا۸) ۰

رانعا : نعرف من رحلة تشانع تشين( Chang Chen‏ ) التي قام بھا ی عھد
و وتي أمبراطور الصين ( ٠٤۲١‏ ۸۷ ف .م ) ومن الحملاث التي ارسلها هذا الك
لتاقن الحصول على خيول فرغانة اللازمة لحيوشه امورا اهمها : ان الاتصال ہیں
الصين الشسمالىة وشمال اران كان معروفا وان کان الطريق غير مضمون دائما ,
و هذا الطرنق کان سدا من شمال الصين وعد إن بجتاز مدثة انسي کان يتفرع

ت

ائ طرق فان وار جار د هلا کان رورا اتب مرك فلا بان ,
فالشمالي کان نمر و أاحات اهمها طر فان وکو شا حتی صل کشعر ۰ و الجنوبي کان
س براحت يا وخركان وبر كلد الى تر ٠‏ آنا فارج بد تفر ان ارب
فکان صل الى الكثير من مدن ابران وارض الرابفدىن + وهذا الطرنق ٠‏ مع ز ناد
ف المراكز والمحطات : واهتمام اصحاب الامر به » ظل المحور الربيسي للتحارة بين
الصين وما وراء االنهر وخراسان حتى مطلع القرون الحديثة() ,

خامسا : في أبام الدولة الفرثيه ظهرت امور هامة تتعلق بالكتابه والادب كان
لها تالير في الحياة الشقافية في المنطقة . فقد كانت الارامية مستعملة في الامبراطورية
الفارسية القديمة منذ القرن 'لخامس ق .م » الى جانب كتابة ابرانية حروفها مأخوذة
عن الإرامة ( اما مساشر ه أو دالو ساطة ) ۽ مع مجيء الإاسكندر والبونان التشرت
اللغة البونانية ( والقانون اليوناني ) في كثير من المدن . واستمرت اللغة اليونانية
لغة رسمية » لللقوش والنقود وغير ذلك » في انام الغرئيين . ومن هنا كان ثمة
اثر بوناني مباشر في الحياة الادبية . واذا تذكرنا ان الزرادشتية بعود ظهورها الى
ايام هذه الدولة > كان معنى هذا تمازج في الاداب الدينية اعروفة والمتلاحمة في تلك
المنطقة › البوذية والزرادشتية والاساطير اليونانية واخبار الإبطال الاأسطوريين مسن
شمال اران نفبها وغيرها ؛ وكل هذا كان بنقله الشاعر ‏ المغنى(١٠)‏ :

سادسا : في ابام دولة بني ساسان كان ثمه احياء وتقوبه وتنظيم للتجارة
من طرق تحسين الطرفق القديمة وزبادة الخانات ( الفنادف ) في الطرف N‏
بالابار وتجميع الياه واقامة مراكز التعشير اي المراكز الجمركية . E‏
الساسانيين وضعوا حدا > ولو مو قتا › للهجوم الشمالي وبذلك حافظوا عا ٤‏
وهذا يسر للتجارة الجو المناسب(١١)‏ .

وا دا شير آل الفمران الساضاي ٠‏ فاك أن ارد وخاور ا وها
اول ملكين من الاسر ة الجديدة »> كانا شدبدي الاهتمام بتمصير المدن . وقد عدد فراي
سسىعا وثلائين مدينۀ ف الامىراطوررة الساسائية شيت او عمرت أو و سمت او اصلحت
ا سو رات ٤‏ عهدهما(۲١)‏ . وكان الك الثاني »> شاور ٤‏ قد انتصر على اإلرومان
مرات ٠‏ وكان ببعث بالاسرى لاستيطان المدن والاهتمام بها عمارة وفنا وتسورا .

سانعا كدو ان الو ذنة و صلت الصین ف الفرن الأول الميلادي 4 وزاد انتشارها
مع الزمن “ بحيث اين الكثرة من السكان كانت > ي القرن الرأبع + تدين بالىو ذنة ۰
وقد ظل اتباعها بعثبرون الهنذ المحجة الروحية لهم ٠.‏ ولايد ان كثيرين من بوذبى

- ۱:۸٩۸ ب‎

الصسين زاروا الهند للتزود بالكتب المخطوطة وأثار كار البوذيين » لكن الزمن حفظ

لا روانتين لرحالين صبنيين زارا ابلهند . اأولهما فا هسین ( ۵۸ای-۴۵ ) الذی بدا
رحلتده سنه ٣۹۹‏ م والثاني هو هسوان ہ تسسانع ( Hsuan-ts219‏ )الذی بدا بر حلته
سنة ٦۲١‏ م ٠‏ ولسنا نوي هنا ان نتابع هذين الرحالين فى تنقلهما > فذلك أمر نطول >
ولكننا نود ان نشير الى بضعة امور مرتبطة بالحياة الثقافية في المنطقة التي نمنسى
ها الان(۱۴) ۰

فمن ذلك ان المدارس التي تعنى بتعليم البوذية كانت متعددة + ولم تقتصر
على التمليم الديني بل كانت مراكز للرباضيات والفلك . وكانت الثقافة السنسكر شية
عميقة الجذور في أماكن مختلغة ( اوددانا في الهند و كو شا وکشفر ) » وکان سکان
خوطان بقدرون أهل المعرفة والبحث وبحبون الو سيفى()۱) .

وسدو انه کان ې بخاری در مدرسة(٥۱)‏ .

اما الصناعات ء وخاصة ما تعلق بالاقمشه على اختلاف انواعها وصنلاعة
المعادن ٠‏ فقد بلغت حد الامحاب عند رحاليتا .

والذى بود أن نفو له هو آن هذه النطفة كان قد مر عليها » منذ شیام ألدولة
الغارسسة الاو أى خی أنفىضاء دول الساسانين تحارب حضار ره ها تها للعيام نك ور
هام كنقطة اتصال بين الصين وتركستان وايران والهند وما يجاور هذه كلها من
بلاد وشعوب .

(¢)

لول ان نضع بین اندی ألفراء ملاحظ مفقتضسة تتعلى بالحاه ألفكر ره وألثقافة

فى ا طف . على ان هذا يقتضي ان تحمل امورا تتعلق بغرب ايران وارض اار افد ن

لاد الشاء : ٠‏ اذ ان الكثير مما عرف طرقه الى الشرف واالشمال الشرقي من دوله
الساسانيين كانت المناطق الغربية نقطة انطلاقه .

اولا : فى الفترة الممتدة من القرن الرابع ألى اواخر القرن السادس للميلاد
کانت للاسکندر نة مكانة خاصة في الحياة العلمية ٠‏ في الطب والفلسفة والرياضبات >
هلا قفشلا عن نواح مهودد ۵ من اللاهوت المسيحي وکان هنال سمدرستان تشار کان
الاسكندرية شيا من مكانتها هما اإنطاكية وغزة . والمتعارف عليه ان المناهج التعليمية
ف انطاكية كانت » بدءا من القرن الرابع › تغليدا للمناهج الاسكندردة .

۹ س

ثانيا : فى القرن الرابع انشئت في نصيبين مدرستها الاولى التي كانت تعلى
بالدراسات اللاهوتية . الا انه مما يجب ان بذكر دوما هو ان الدراسات اللاهوتية >
سواء ف ذلك النطوربة أو اليعقوبية ١‏ كانت تعتمد نواحي من النطق ( والفلسفة )
اليوناني فى تفاسيرها وتلاحيها وجدلها . ومن ثم فقد كان هناك حركة ترجمة الى
الأغة السربانية لا سحتاجه القوم من النطق والفلسفة عند اليونان . هذه المدرسة
مرت بها » في اواخر القرن الرابع أو اوائل القرن الخامس ٠‏ فترة ضعف ٠‏ بحيث
اننا لإ نرى الكثير من آتثار معلميها اللمعلمية . لكنها عاد اليها نشاطها يي اأواخر الفرن
الخامس . وظل علماؤها بشتغلون بالامور اللاهوتية والترجمة طوال القرن السادس
وحتى الى القرن السابع ٠‏

ثالثا : كان في ادسا ( الرها ) مدرسة تمود الى القرن الرابع . وقد أصہحت
هذه المدرسة منذ القرن الخامس مركرا علمبا كبيرا لنشر المعرفة بحيث تىخرح منها
عدد كير من الاساقفة والادباء والعلماء . وقد كان بعض اساتذة نصيبين قد انتقلوا
اليها ابام تقهقر حالة هذه المدرسة الاخيرة . وف هذه المدرسة ازدهر الادب السرباني
من حيث انه ادب ترحمة وادب ديني وادب شعري ونثري فلي واسطوری . الا أن
هذه المدرسة ٠‏ التي كانت لسطورية في مذهبها الديني ٠‏ لم برض عنها الاباطرة
الزنطيون دوما . لذلك امر الامبراطور زنون باغلاقها ( ۸۹) ) . عندها هاحجر
اساتذتها الى نصيبين التي كانت تفخ ٤‏ الامبراطوربة الساسانية . وتعشر فحرة
هؤلاء بمناسبة احياء فعال لمدرسة نصيبين على ما نجده في قوانينها الجديدة ]۹١(‏ ).
و ڭه المدرسة ظلت تفوم بعملها العلمي الكبير حثى الفرن السابع للملاد + ومن هتا
كانت الاسقفيات النسطوربة المختلفة تزود باساقفتها ؛ كما كانت المدارس الشسطوردة
في الدولة الساسانية ترود باساتذتها منها . وقد كان في مدرسة نصيبين في اواخر
القرن السادس نحو ۰ المىك ۰

رابعا ٠‏ أن النازعات الدينية بين اليعاقبة والنساطرة كانت خيرا على الحركة
العلمية في المراكز المختلفة . وكان للشساطرة نشاط تبشيري أقوى في الحهات الشر فية
من الامسراطور دة السساسانيةه . فقد كانت مرو منذ أواخر القرن الخامس مركزا
لاسقفية نسطورية . وفي سنه ٠٠٠‏ عين يودور ( النسطوري ) اسقفا ( أي مطرانا )
ارو + وکان ې مرو أكاديمية علمية دينية > مع ماقتضي E OE‏
بالملو م الدنيو به المساعدة كالنطق والفلسفة ٠‏ والنافعة كالطب واالرناضيات . كذلك
کان في كل من سلو قية وحران وملبج وحمص مدرسة واحدةعلى الاقل . وقد انتشرت
الثقافةه البونائية بين اهل حران حئثی ان جير الهم اطلغوا على مدينتهم اسم
ER E a‏

— |۰

U E O N e

کا ` مع ان کسری ( ٥۷۸ - ٥۲۱‏ ) کان شن العغارات والحروب ضسد
البيزنطيين ٠‏ فعد كان معجبا بالحضارة اليونانية الرومانية :+ وكان حريصا كل الحر ص
علي ان ندخلها الى بلاده فهو الذى استضاف سبعة من الفلاسغة اليونان )ا اقفل
جستنيان مدرسة اثينا سنة ٠ ٠۲١‏ ( ولكن هؤلاء لم بألفوا الجو النجديد ففضلوا
العودة الى بلادهم ۳ ) . الا أن ذلك لم نحل دون کسری وتحدد السعي لانشأع
اكادىمية بونانية الصبفة على غرار اكاديمية الاسكندربة قي بلاده » وانتهى به الامر
الى انشاء اكاديمية جنديسابور . وقد نقل اليها المنهاج الاسكندرى في الطب
والرباضيات . ولعله من الممكن ان هذا النهاج قد نقل اما عن مدرسة انطاكية او
عن مدرسة حمص ء٠‏ وكانت كلتاهما قد نقلتا منهاج الاسكندرية . على انه ليس ما
بمنع من ان يكون النعل فد تم عن طريق العلماء الذين رحلوا من الاسكندريه السى
لاد الشام او ارض الرافدين . وحري بالذكر ان تعليم الطب في جنديسابور كان
بقوم على اللاحظة العملية ( السريرية ) في المستشفى » على النحو الذي انتشر فيما
بعد في الدولة العربية الاسلامية .

سادسا ٠‏ اشرنا من قبل الى وحود أكادىمية ( مدرسة ) تسطوربنة ف مسرو .
ونود ان نشير هنا الى بعض الدن التي وصلتنا اخبارها واخبار مدارسها . فمنها
رىشهر وشيز ( ف ارتحانا أو اربانا ) . وسدو أن الاولى كان فيها مكتىة ضخمة .
وکانت بلخ مر كزا دينيا كميرا للبوذبة وللزرادشتية › مع ما برافق ذلك من ادسرة
ومدارس ورهبنات وتعليم . وقد کان في مدبنة خوارزم وما حولها زرادشتیون
ومسیحیون نسطوریون اصلا ( وان کان هنال بعض الارثوذکس ) وبوذیون ۰ ویری
الباحثون “ مما ذكره البيروني › أن بقابا قوبة من الحضارة الايرانيه كانت تتناقل
هنال › وان کنا لم نحصل على آثار مکتوبة لھا ٠‏ وکانت بخاری فی ایام الزرادشتیین
تعشبر بانها « مثابة الملوح كلها » .

Xx YX XK

بتضح من هذا العر ض المقتضب للتجربة السياسية والحضارية والشقافية التي

بلتها المنطقة التي حددناها في مطلع هذا الحديث »› والتي كانت تشمل في المصطلح
الجفرافي العربي خراسان ( الشرقية ) وبلاد ما وراء النهر » بالمعنى الواسع لهذا
التعبير » انها على العموم ‏ كانت تفيد من حالات الاستقرار والامن > فتقوم فيها
ادن الكترى > وتئلشط فيها الزراعة والصناعة والتحارة »> وتتعرف الى المنجزاتث
الحضارية التي تصل اليها من الصين والهثد وابلفرس واليونان > وقتصل بالحر كات
الفكربة المرتبطة بالاديان التي اننشرت فيها كالبوذية والزرادشتية والمانو بةوالمسيحية
وقد عرفت يارات متنوعة . ومع انها كانت تتعرض كئيرا الى قيام دول من الئرق
الال طن لها € ار احا جات من رها المهرب النحالة فترل س

اا

احزانها » الا ان ذلك كله لم منع المؤثرات الخارجيهة ان تشوطن فيها وتنتج فنونا

)0(

لا اتيح للعرب ان بفتحوا تلك البقاع وتستغر لهم دول وتشر الاسلام ف
احزائها » اصحت تلك النطفة جرزءا من الدولة المربية الاسلاميه ٠‏ واتسمت الحالاتث
٠امامها‏ تحيث استطاعتا ان تسهم اأسهاما كبيرا في المنجزات الحضاربة الحدبدة .
واصبح اتصالها بالاجزاء الفربية من الدولة الحديدة لا يحول دونه حائل . وعندلذ
اصبح دورها » كنقطة للاتصال مع الصين والهند ؛ اأوسع مدى وابعد اأثرا ٠‏ ومصرت
فيها مدن حدبده ٠‏ كما عمرت مدن كانت قد تضررت سسب الاحصداث اللوعة .
وهذا هو ما نرد أن تتفل الى الحدىث عنه الان .

بعد معركة نهاوند ( 11۲/۲١‏ ) انهارت القاومة الساسانية المنظمة ١‏ ووجد
بزدجرد ( الثالت ) خر ملول بني ساسان نفسه شربدا ؛ واقتصرت القاومة للحيو ش
العربية على جيوب محلية » لكنها لم تكن » ف غالب الاحيان + شينًا بذكر . وقد
تم االنصر الاولي في خراسان بسبب قيام جيشين عربيين اتجها نحو تلك المنطقة في
وقت واحد ٠‏ ففي سنة ٦)۹/۲١‏ سارت قوة من الكو فة بقيادة واليها سعيد بن
العاص متخذة طربق همذان والري قاصدة جرجان وخراسان ۰ کما خرحت ف
الوقت نفسه قوة من البصرة بقيادة اميرها عبد الله بن عامر متجهة الى واحة طس
عبر فرس وکرمان ٠‏ وعلى ند هكين الغاند بن تم الانللاء عى نادور و سر سکس
وطوس وهراة ومرو ٠‏ وسار الربیع بن زباد الى سيستان ( سجستان ) واستولى
عليها ٠‏ ونجح الاحنف بن قيس في فتح بلح .

الا ان الخلاف الذي نشب في الدولة بين سنتي ٠٠‏ و 10٦0 ( ٠‏ س ال٩‏
أدى الى التراجع من خراسان وضعف في السيطرة E E E‏
انه ما كاد معاوبة بتولى الخلافة حثى عاد اللشاط هناك الى ما كان عليه ٠‏ ولا ولي
ژ داد ین بن ابي سفيان البصرة » قسم خراسان الى اربعة رباع سمي كل منها باسسم
امدينة الرئيسة فيه وهي O EO N OEY,‏
على خراسان عاد التقدم العربي الحربي الى سابق زخمه فجازت جيوش المرب
تهر حیحون ( اموداررا اكسوس ) وتغلبوا على حاکم بخاری . وتذ کر عض الروانات
ان امرآة تسمی ‹ خاتون ٩‏ هي هي الئٿي کانت تحکم المدينة بومها ٠‏ واستمرت الغزوات

ب |١۲‏ س

E E

في ما وراء النهر بقیادة مسلم بن زياد ( ولي الامر في سنة 3۱/1 ( ففاد حملات
مو فعةه ضك خوارزم “ ثم وصل الى سمرقند .

و فل اضطرب أمر الفتوح ایام الخلا ف نين الخليفة عد اللك وعكد الله يسن
الزبير ( 1 1٩۲ - 1۸۲/۷١‏ ) لان اثر الخلاف وصل الى القبائل العربية التي
استقرت في خراسان . ومع ذلك فقد استولى موسى بن عبد الله على ترمذ على
شاطىیء حيحون الشمالي . فلما عاد السلام الى الدولة بمث الخليفة المهلب بن أبي
صفرة الى خراسان الذي جاز النهر الى كش ( شهرسابيز ) ونسف (نخشاب ) .
ولا تو في المهلب ولي اينه يزيد مكانه . الا أن العمل الحربي المنظم في بلاد ما وراء
النهر تم على يد قتيبة بن مسلم الذي تمكن من فتح ابمنطقة بشكل منظم > وارسسى
الجند العربي في الشاش ( طشقند ) شمالي نهر سيحون ( سرداربا _ حاكسارتس )
ومنها هاحجم اسفيجاب . وني الوقت ذاته استولى اخوه عبد الرحمن على دولة
خو ارز م : وقد قضى قليبة نحبه في تلك الإانحاء .

وقد ٿو قف العمل العسكري هنال بعد وفاته ٠‏ وبدآٿت دعو ة ابي مسلم تشغل
(لناس ٠ء‏ كما ان قبيلة من الاتراك تسمى ترغش قامت شمال نهر سيحون وقاومت
الفتح العربي » بل لعلها استرجعت اكثر الناطق الواقعة خف نهر جيحون . لكن
امور ترغش اضطربت » فلما ولي الأمر لصر بن سيار ( ۷۷/٠۲١‏ ) استرجع المنطقة
و فسر ض فيها النظام والامسن ۰

و الو قت الذي کان ابو مسلم بعد الجيوش ف خراسان ضد الاموبين ١‏ كانت
فو ى صينيه تقاتل العرب في ما وراء النهر . لكن زباد بن صالع ٠‏ الذى تولى الحرب
بعد قيام الدولة العباسية نجح في رد هؤلاء على اعقابهم وتغلب عليهم ف معركة الطراز
الفاصلة ( ۷١١/٠١۲‏ ) ء¿ بحيث لم بتدخلوا بعدها في شوّون ماوراء النهر . وقد
الذى شاع استعماله بعد ذلك بدل الرق والبردي .

على ان مما بلقت النظر ان هذه النطفة التي نتحدث عنها كان حكام بعض اجرائها
اول من انتزعوا ال اطة محلبا" واداروا اللاد أدأارة مسستقلة م ولو أن غاليهم ظلوا
تعتر فون بخلافة بغفداد ولو اسميا .
جيش الأمون في خلافه مع اخيه الامين . فلما التبصر المأمون ولاه خراسان فانفرد
بامرها . وحکمت هذه الدولة من سنه ۲۰٠١‏ الی ۲۵۹ ( ۸۲۱ د A۷۳‏ ) . وکانت

آ مرق الاسلڈمي rna PRL A‏ ەي وم ەە re‏ و قە هھ وه ووو دور e‏ ود دورو ر مدرو BE aes RAS DZ‏

العماصمة أولا مرو ١‏ لكنهم نقلو ها فيما تعد الى نيسابور . وة دقلد الامراء الطاهر بون
عاصمة الخلافة فاتخدذوا لهم بلاطا وشجعوا العلماء والشعراء .

وثمة دولة ابخرى انشآها قوب بن ليث الصفار ( ۸1۷/۲٥۳‏ ) يي سجستان
ودام امرها ای ۲۹۸ ٩١١‏ ) اف استولى عليها السامانو لن . اما ما حدث لامرانها
بعد ذلك فليس نينا امره من الناحية السياسية . الا ان هؤلاء القوم كان منهسم
من عني بالعلم والملماء واشهرهم خلف ين احمد اللقب بولي الدوله ( ٣٥١‏ ہ
7 - ء.ا) .

على أن اسم الدول التي قامت في النطقة التي نعنيها هي الدوله السامانية
( ۰£ ۸1۹/۹۵ - 1۰۰۵ ) ۰ وکالت 'بخاری عاصمتهم مركز طرق القوافل
الأسيو نة 4 و كعبة للعلم تلك الد بار ٠‏

لسنا نود ان نؤرخ للدول التي قامت في ظلال الخلافة العباسيه ء فنيس ذلك
مما لعنى به الان ٠‏ ولكن لايد من الاشارة الى دولة الحمدانيين وذلك لارتباط سيف
الدولة بحياة الفارابي . والدولة الحمدانية كانت في المي صل اصلا » لكن الذي يهمنا
منھا هو اقامتھا ف حلب ( ۱۰۰٤ ۹]0/۳۹۲ ۲٣۴‏ )(1۷) ۰

ما(حسظ تمهیدیة
»(

قىل ان ننتقل الى وصف النطقة جفرافيا واقتصادبا على ما كانت عليه في عصر
الغارابي > نود ان نضع النقاط التالية امام القراء .

اولا : الصورة التي ننوي ان ننقلها الان منتزعة اصلا من ثلائة من الجغرافيين
البلدانيين العرب وهم + على ترتيب الزمن الذي صنفوا فيه » الاصطخري صاحب
كتاب « المسالك والممالك » ( کتب بین ۳۱۸ و ٩۳۰/۳۲۱‏ و ۹۳۳ ) وابن حوقل ›
الذي وضع « صورة الارض » ( الف كتابه في االنصف الأول من القرن الرابع/العاشر)
والمقدسي ملف « احسن التقاسيم ٤‏ معر فة الاقاليم « \AY/ Yo)‏ ( الا اننا لسن
نففل اولك الذىن سېقوهم من المسالکیین مثل ابن خرداذبه ( تو حول ۸۸0/۲۷۲ )
واليعغوبي ( تو حول ۸٩۱/۲۸۸‏ ) وابن رسته ( تو بعد ٩.۳/۲۹۰‏ ) وقدامة بن جعفر
( تو بعد ٩۲۲/۲۱۰‏ ) ء

س )۱| س

1 بق ل ١‏ بأدة
a EAS ROS EEDA Ais ED Aie a A a‏ ۾ لقوق إزناكة

ثانيا : من الوأاضمح أن این حو قل والمعدسي توفيا بعد الفارابي ٤‏ لكن العلو مات
التي رد مانها لیا فرھا ا هکس العفو ذ ألو لى من الفر.ن الراسع الجر ي } القسرن
الماشر الميلادي ) » اي انها مماصرة عض عقود من حياة المعلم الثاني .

الغا الغانة من تفصيل الصورة الجفرابفية الاقتصادية هو توضيح المنطقة
الي ولك ها الادان رغائ قل ان فل داد » ومرى أن مدا رة جن

هذه المنطقة كانت غنية » اذ احتفظت بالكشير من التقاليد الزرامسة a‏
والصناعية القديمة التي سارث الى الامام حين استقرت امور الدوالة العربية
الاسلامية . كما ان هذه المدن احتفظت بتقاليدها من حيث الاهتمام بالعلم والثقافة ›
وان كانت هذه ؛ بطيعة الحال ٤‏ قد صبغت بالصبغة العربية الاسلامية “٠‏ بسب
انتشار الاسلام هناك .

رابا : ستمر بنا + في هذه الوصف الجفرافي »› فيما تعلق بالمدن ال مذ كورة
هناك » ان بعضا من تلك المدن الکبرى كانت تتكون ٠‏ من حيث طوبوغرافيتها ٠‏ مسن
الاقسسام التالية ؛ المدينة والقهندن ( القلعة ) والربض . والاول هو المدننة الدابخلية >
والثاني خسن اكان وقلمثه والثالث ما بحیط دالائنيرم ( غالا ) ۽ وهو ضواحي
المدننة . وقد يكون للمدة سورها الخاض وللقهندز سور خاص ¢ وقك بحيط
داد نة والقهندز والربض سور خارجي . وثمة عناصر ثلاثة هامة توجد ف المدن وهي
المسحد الحامع ودار الامارة ( في الحواضر ) والحبس . وهده ا ا

لکن الحسس قد کون داخل دار الامارة(۱۸) .

خامسا : البلدانيون الثلائة لا بتفقون تماما على تحديد كل من خراسان وما
وراء النهر . فالاصطخرى وابن حوقل بعتبران بلاد الختل من خراسان(١۱) ٠.‏ فيما
بعتبر المقدسي المنطفة كلها ( آي خراسان وما وراء النهر ) اقليما واحدا: ميه أقليم
شرف > وقسمه الى قسمين > جانب هيطل ( الخثل ) وجانب خراسان )۲١(‏
اما تحن فسنتحدث هنا عن النطقة تحت عنوانين اولهما بتناول خراسان ٠‏ وثابهما
i i iki i GE i es‏
سنوفي ذلك حمه عندما نصل اليه ,

خر اسان ف عضر الغارآبي
)¥(

کانت خراسان ف آبام ابن حوقل لال سامان » وکان فبها ثلاثون عملا ونيف »
» وكل عمل منها لا نخلو من فاض وصاحب بريد وبندار وصاحبا معونة . هذا الى

0 ت

غير عمل من اعمالها فيه قضاة يتصرفون عن قاضي الناحية التي هو بها “ واصحاب
اخبار ویرد بنهون أخبارهم الى صاحب ناحيتهم ٠ء‏ وحاه للخرأجح ٠٠‏ واعظم هسه
التواحي منرلة واكثرها جيشا وشحنة واجلها منزلة وجباية نيسابور ومرو وبل
وهراة» . )١١(‏ وهذا التعيين بتفق مع ما مر بنا من أن خراسان قسمت أربعة ارباع »
كل ربع فيها سمي باسم المدينه الرليسه فيه .

وئيسانور (؟ ؟) مد ينه ي أرض سهلة ابليتها من طين وهي كانت مفتر شة السناء
نحو فرس مثله ولها مدثه وقهندز وريض + وقهندزها وريضها عامرأن ومسحد
جامعها في ربضها بمكان يعرف بامعسكر . ودار الامارة بمكان يعرف بميدان الحسسين
والحبس علد دارة الامارة . وبين الحسس ودار الامارة وين المسحد الحامع نحو
ربع فرسخ ٠‏ ودار الامارة بها من بناء العاتي عمرو بن الليث ٠‏ ولقهندزها بابان وللمك نة
اردعة اواب ١‏ فاما أسواأقها سوقان ٠‏ احداهما تعر ف بالمردعة الكمير ة والاخرى
بالمربعة الصغيرة ... وقي خلال هذه الاسو اق خانات و فنادقسركها التحار بالتحارات»›
وقيها الخانبارات للبيع والشرى . فيقصد كل قندق بما بعلم انه بغلب على اهله
من انواع التجارة . وقل فندق مها لا بضاهي اكابر اسواف ذوي جنسه ٠‏ وسكن
هذه الفنادق اهل اليسار ممن في ذلك الطربق من التجارة > واهل البضائع الكبار
والاموال الغرار . ولغير المياسير فنادق وخانات سكنها اهل الهن وارباب الصنائع
بالد كاكين المعمورة والحجر المسكونة والحوانيت المشحونة بالصناع ٠‏ كالقلانسيين ف
سوقهم غير فندق فيه الحوانيت والحجر الملوؤة بهسسم ٠‏ وكذدلك الاساكفة
والخرازون والحالون الى غير ذلك في اضعاف اسواقهم الفنادف الملووة بذوي
الصنائع منهم . وأما فتادف البزازین وخانباراتهم بها وبيعهم فیها وشراهم قاکثرالبلدان
بضر كهم في ذلك ولا بقصرون عنهم ٠‏ وشرب البلد ومیاهه فاکثره من فنی تجري تحت
مساكنهم وتظهر خارج البلد في ضياعهم » ومنها قنى تظهر في البلد وتجرى في دورهم
وسساتينهم بقصبة يساور . ولهم نهر کبير بعرف بوادي سغارذ ويجتمع اليه كثير
من قنى اليلد فيسغى منه بعض ابحنة البلد ورساتيق كثيرة . وعلى هذا الوادي قوام
وحفظة عليه وعلى قنيهم في عمق الارض ؛ وربما کان منها شيء بينه وبين وجه ألارض
مأالة درج وزد و نفص ی تفس يساور ٠‏ و لیس دخراسان مددلة | صح هو اء
واقسح قضاء واشد عمارة وادوم تجارة واكثر سابلة واعظم قافلة من نيسابور .
وبر شفع عدها من أصناف البز وفاخر ثياب القطن والقز ما بنقل الى سائر بلدان
الإسلام > وبعض بلدان الشرله لكثرته وجودته ٠‏ لاشار الوك والرؤساء لکسىو نه أذ
ليس يخر ج من بلد ولا ناحية كجوهريته ولا بشاكله لرفعته وخاصيته ...

ولتیسانور حدود وأسسعة ورساتیی عامر ه وف ضمنها مدن معر و فة ۰

|۱١١

وکانت دار ألامارة سخرأسان ی قد بم الايام مرو و بلح الى ایام الطاهر دة فائھہ
تفلو ها الى نياور > فعمرت وكرت وغزرت وعظمت اموالها عند توطنهم اباها
و شطونهم بها » حتى انتابها الكتاب والادباء بمقامهم بها وطرا اليها العلماء والفقهاء عثر
إيثارهم لها ٠‏ وقد خرجت ليسابور من العلماء كثرة ونشأ بها على مر الايام من الفقهاء
من شپر اسمه وسمی قدره وعلا ذکره :

« ومديلة مرو قديمة تعرف بمرو الشاهجان ازلىة البثاء . وهي ف أرض
مستوبة بعيدة من الجبال فلا بری منها جل بالقرب وليس في شيء من حدودها
جبل ء وارضها سبخة كثيرة الرمال وابنيتها من طين . فيها ثلاثة مساحد للحممات
فاما اول مسجد اقيمت فيه الجمعة فمسجد بني داخل المدينة في اول الاسلام > فلم
كن لاسا شى الشجة امروف اسوه التجي غل باي اأدفا ,صل قية اساي
اليحد ت و ٽي من لعد ذلك انحل الذى عای ماحان : وبعال أن ذلك امسحد
والسوق ودار الامازة من بناء ابي مسلم . ودار الامارة على ظهر هذا المسجد . وف
هذه الدار قبة بناها ابو مسلم کان بجلس فیها وفیها بجلس امراء مرو(٣))‏ ۰ وها
فهندز خراب ومقداره مقدار مدىنۀ وهو مرتفع وقد سیفت اليه قناه ماء بجری فيه
الى بومنا هذا ٤‏ وربما زرع عليها مباقل ومباطخ وغير ذلك. فاما أسوأقها فعلى قديم
الايام كانت على باب المدينه جنب الجامع » فنقلها ابو مسلم الى ماجان . وهي من
انظف الاإسواف واوجدها لسائر ما يحتاج اليه من ليل ونهار . ومصلى العيد في محلة
راس الميدان قي مربعة ابي الجهم وبطوف به من جميع حوانبه ونواحيه البنيان
والحمارات .. والبلد ارباع معروفة الحدود ولارباعه الهار معروفة فمنها نهر هرمز فرة
٠‏ وهو نهر عليه ابنيه كثيرة من البلد وهو مما يلي سرخس . وللمدينة الداخاة
اربعة أب واب ...

١‏ ولرو نهر عظيم تتشعب هذه الانهار منه وانهار الرساتيق عنهومبتدأه سن
وراء الباميان ٠‏ ويعرف بنهر مرغاب .. وهجرى هذا النهر على مرو الروذ وعلييه
ضياعهم ء. ومقاسم الاء من زرف قربة بها مقسم ماء مرو . وقد جعل لكل محلة
وسكة من هذا النهر ساقية صغيرة عليها الواح خشب فيها لقب مقدرة لا بترك
احد دزد فیها ولا نفص + وأتی كل قوم من شربهم بمقدار ان زاد الاء دخا تعليهم
الزيادة وان نقص نقصوا باجمعيم لا ايثار لقوم على قوم . ومتولي هذا الاء أمير مفرد ‏
وهو اجل من والي المعونة بمرو . وبلغني اله يرتزق على هذا الماء زبادة على عشرة لاف
رحل لكل واحد منهم على هذا الاء عمل ,

س 1۱۷ س

للمسلمين ... ويرتفع من مرو الابرسىم والقز الكثير : ويقال ان اصل الالريسمم
بحرجان وطبرستان على قديم الابام وقع من مرو . ومنها برتفع القطن الذي ينسب
فى ساثر الاقطان اليها جودته وهو الغابة في اللين » والثياب التي تجهز منها الى كثير
من اللاد : ولها منار مضافة اليها وبر سمها . وتالسوسقان مشر و لہ مشابر مضاأافة
اليها ومدنها القرسة منها .

وآما هرأة فهو اسم الدينه وكان عليها حصار وثيق ٠‏ وخارجيا وداخلها مياه
ن ا غا ای ع وها رش اة الابم ها وار بار ارج اسي
نمكان يعرف نخراسان اباد منقطع من الديثة ٠‏ ويها وبين المدينة نحن للت قرست
على طريق بوسنج من غربي هراة » وبناؤها من طين . والمدينة مقدار نصف فرست
في مثله وكان لمديشتها الداخلية اربعة ابواب ... وعلى كل باب سوق وني داخلالمدنة
والربض مياه جارية . وللحصن اربعة ابواب بحذاء كل باب من ابواب المدينة باب
لهذا الحصن ء وخارج الحصنن جدار بطوف بالحصن كله اطول
من قامة وكان بينهما اكثر من ثلائين خطوة .. والمسجد الجامع في المديدة وحواليه
الاسواق والسحن على ظهر قبلة مسحد الحامع »› وليس بخراسان وما وراء النهر
وسجستان والجبال مسجد .عمر بالناس على دوام الآبام من مسجد هراة ومسجد
ل اله ساد مجان فان وة الاج كر ةم الا وره من ارات
االا ا ا و و ن

« والجبل من هراة على فرسخين على طربق بلح “ ومحتطبهم من مفازةبينهم وبين
اسفزار وليس لهذا الجبل محتطب ولا مرعى وانما يرتفقون منه بالحجارة للارحية
والقرش وما اشبه ذلك وعلى راس هذا الجبلل بيت نار يدعى سرشك وهو معمور ›
وبينه وبين المدينه بيعة للنصأارى وليس بينها وبين المديلة مياه ولا بساتين سوى
نهر المدينة » على باب المدينة ٤‏ فاذا عبرت القنطرة لم تر بعدها ماء ولا خضرة الى
البلد . وعلى سار .الأبواب والجهات مياه جاربة ويساتين ..

) واكبر مدبنة بلواحي هراة بعد هراة كرو واوفه» ويرتفع من كروح الكشمشس
املوب الى الإفاق والزبيب الطائة ي‌المحمول الى العراق وسائر البلاد ومعظمه برتفع
من مالن . وكروخ مدينة قصدة واهلها شراة .. وبناؤها من طين وهي في شعب بين
جبال مقدار عشرن فرسخا وجميعها مشتبكة البساتين والمياه والاشجار والغياض
والعرى العامرة . واوفه اهل جماعه وهي نحو كروح في القدر ؛ ولها بساتين ومياه
وبناؤها من طين ايضا ء ومالن أصغر من كروخ وهي ابضا مشتبكة البساتين والمياه
والاشح ار والكلروم عامسر ةه ه٠‏ و خسار قللة الاش ار والمسساه ¢

1۸ س

وهي اصفر من مالن واهلها اهل حماعة »8 واستر بان اهلها خوارج و هي اصعسر
من مالن » ولها مياه وبساتينهم قليلة والغالب عليهم في غلاتهم الزروع دون الكروم
وهي ٿي جبال وعر* ۰ ومأراداذ فکشبر ° الساتين والباه د هي مدبنة اصغر من مالن»

( واما بو سنج ففیها من ادن خر کرد وف ر کرد وکره » واکېرها بو سنج وهي مدينة
نحو نصف هراة وهي وهراة في مستواة » ومن بوسنج الى الجبل نحو فرسخين وهو
الجبل الذي من هراه اليه فرسخان : وبناؤهم من جبس وليس كبناء هراة ولهم
مياه واشجار كثيرة » ولهم من اشجار العرعر ما ليس بجميع خراسان ف بلد ويحمل
هذا الخشب الى سائر النواحي . وماؤهم من نهر هراة وهو النهر الذي يجري
الى سر خسوبنعطع دون سرخس ف اكثر الاوقات »> وينضب في الصيف ويصل اليها
الماء في الشتاء فيمر ف وسل الد : و لبو ستج حصار وعله خئندق وله ثلائه او اب:
فباب يعرف بباب علي يفضي الى طريق نيسايور » وباب سراة يشرع الى هراة » وباب
a‏ أخذ الى قوهستان . واكر ادن بها بھ الالو تج کوسری وهي مدينۀ

خصبة ولها ماء وبساتين قليلة » وهي نحو الثلث من بوسنج وبناؤهم من طين .
وخر کرد لها ماء وبساتين كثيرة وهي ااصعَر من کوسری . وفرکرد اصغر من خرکرد
وماؤها الجاري قليل وهم اصحاب سوائم ولیس لهم بساتين كثيرة » وکره لها
بساتين ومياه کثيرة وهي نجو فر كرد قي الكبر .

ودادذغیس ھا من ادن حل أأفضة .

« وكنج رستاق مدينتها بين ولها كيف وعشور )> ومنها ابو منصور البغوى
صاحب بريد نيسابور واسر من بخراسان وأكثرهم كتبا واحسسنهم الشاء ¢ والكنهم
بالعربية وافصحهم بالفارسية » وهو اخطر من رابت بخراسان واكثرهم صامتا وناطقا
وتجارات وضياعا وكراعا واوثقهم عند سلطانه حكابة . وساطان هذه الناحية مقيم
سين ؛ وهي اكبر هذه المدن + »

واما الغور فانها دار كفر وانما ثذكر في الاسلام لان بها مسلمين »> وهي جبالعامرة
ذاٽ عيون وساتين وانهار وهې حصينة منيعه وف اوائلهم مما بلي امسلمين قوم
بظهر ون الاسلام وليسوا بمسلمين ٠...‏ وجميع البلاد امطيفة به للمسلمين من جميع
النواحي وليس في جمبعبلد الإسلام ناحية كفر يشتمل علىاقطارها وحدودها المسلمون
غير الغور“ وهم في وسطهم( وقبائل برغواطه االذين بنواحي فاس والسوسوسجلماسة
وماسة ؛ وهم قوم في زنقة من الارض بحيط بها البحر المحيط ) . واكثر رقيق الغور

س ۱۱۹ ےه

بقع الى هراة وسجستان ونواحيها . وتمتد جمال الور في حدود خراسان وظاهر
الىاميان الى السنحهير حتى تدخل بلاد وخان وثمر ف بلاد الترلك على حدود الشساش
الى خرخيز » وهتا الحبل من اوله الى اخره معادن لافضة والذهب واغزر معادنه
ما قرب من خرخیز ومر على نواحي فرغانه واشروسنه » ولو عمل لزاد على ما

« واما سرخس فمدينهة بين‌نيسابور ومرو وهي ې ارض سهلة ٤‏ ولیس بها ماء
جار الا نهر بخرج اليهم فضله في بعض السنة ولا يدوم ماژه ٤‏ وه وفضل مياه هراة
وزروع سرحس بحوس ۰ وهي مدينه تكون نحو تلصف مرو عامرة صح حة الثرية :
. والغالب بعد الزرع على نواحيها المراعي وهي قليلة القرى ومعظم املاكيم الحمال
والأغنام وهي مطرح أحمو لات ما وراء النهر ٠‏ ومدن خراسان وماؤ هم من آبار وار حیتهم
على الدواب وليس بها طواحين الاء وجميع ابنيتهم من طين . ونسا مدينة خصبة
كثير ة المياه والہساتين وهي في الكبر نحو سرخس ومياههم جارية في دورهم وسككهم
وهي نزهة ولها رساتيق واسعة خصبة ٠‏ وهي في اضعأاف حال > وفراوه مدينة ثغر
ف وحه البرنة على الغزبة وهي منقطعة عن القرى وفيها متسر ويم بها المرابطون +
وهم عدد سير الا انهم ر حعون الى عل ٥‏ وأفرة و سنتابهم الئاس للرباط عتم ُ
ولیس لهم قربة ولا بتصل بهم عمارة ولهم عين ماء يجري ومنها شربهم وممرها ف
وسط الفريه » ولیس لهم بساتین ولا زرع ولا مباقل ويکونون دون الفرجلذي بأس.

وبلخح مدينه يتصل بعملها طخيرستان والخشل وشحهير ويدذخشان واعمال
الباميان وما بتصل بها ...

« واما بلح فمدينة جليلة مثل مرو وهراة »> وهي في مستواة وبينها وبين اقرب
الجبال اليها نحو اربعة فراسخ > وهي بربضها نحو فرسخ في مثله وبناؤها الطين
ولها ابواب فاشهرها ٠‏ باب النوبهار وباب واخته وباب الحديد وباب الهندوان وباب
اليهود وباب الشستمن وباب بختى ٠‏ وعليها سور شرع مله هذه الابواب ٠.‏ وربضها
حن آخد من شرتها وحنوبها وغرها وقك حف بها . ومسحد حامعها بالد نه في
وسطها واسواقها تحف بمسجد حامعها وهو مسجد معمور بالئاس على مر الاو قات
وتعافب الأبام والساعات . ولها نهر يدير عشر ارحية مارا على باب النوبهار وسقى
رساتىفها ولحتف نانو انها ۰ كلها الىساتين والكروم + وسور المد دة من طين وهي
مدينة قديمة ازلة تجحمع جميع التحارات وتقصد بالامتعة من سار الجهات ١‏ وف
اا و وبعلب عليهم الإادب ودقة النظر يي الفقه والملوم الغامضة وقد خرحت غير
رئيس وعر فا من اهلها غير نفيس .

س ا س

IIE a O N oy

وبيس للباميان حصار وهي على جبل وبجري بين مدنها نهر كبير وبقع الى
شرجحستان > وقواكههم تجلب اليهم وليس لهم بساتين وتنغل الثمار من ارسف
وغيرها . ولیس بنواحي الباميان مديلة على جہل سواها وجميعها ذوات‌انهار واشجار
ولمار غزنة فانه أبضا لا بساتين بها ولا نهر . وليس بهذه النواحي والدن التي هي
في نواحي بلخ اکثر مالا وتحارة من غزنه لانها فرضة الهند »> وان كانت قد تغيرت في
سنة خمس وخمسين ... ومدينة كابل مدينة لها قهندز موصوف بالتحصن والنعة
واليه طربق واحد وفيها المسلمون ولهم ربض فيه الكفار واليهود .. وهي أيضا فرضة
لهند وطربقها سابل الى كل جهة لهم ويباع بها من النخيل في كل حول مما يعمسل
تقصستها وسوادها دون الباقي مئه بايدي التجار على ما بذکره تجارهم بالفي الف
دنار وزاك ۰ والذي شاهدت دون ذلك لاأسہاب حرت من الفتن بدخول الحيش مع
الحاحب اليه » والخلاف بينه وبين اللوك المجاورين لها ومطالبتهم بما بعد عهد سلفهم
به من الضرائب القديمة والكلف السالفة > وجباية الاموال الجسيمة كالجزية عن
رؤوسهم والاخرجة من بلادهم ٠‏ ويرتفع من كابل ثياب من القطن حسنة بعمل منها
السبنيات الفاخرة والشرابيات المثمنة وتخرح الى خراسان وتدخل الى الصين وتنبت
بالسسند واعمالها » وبها معادن حديد كثيرة . وكابل 'جروم ولا نخيل بها وبقع ي بعض
I‏

« وبرتفع من بلخ واعمالها في نفسها النوق المتقدمة على سائر ما في جنسها لصحة
مراعيها وخلوص نتاجها والبخاتى التي بها فتختار » غير ان بخت سمر قند اصالب
واشد وابدن من نوف بلخ ولا نظیر لها في جميع الارض > وبها الاترج الحسن الفاق
الكباب والنينو فر وقصب السكر وما لا يكون الا بالبلدان المحارة الجرومية غير انه
لا نخيل بها . وبها من انواع النواوير الحسنة المختلفة الاشكال الطيبة الاراليج
والاصباغ ما ليس بكثير من الاماكن كهو . وبقع بها وي نواحيها الثلوج العظيمة وهي
من كابر بلاد الصرود وتجمد بها الاء .

« واكثر السوام بخراسان من الابل بناحية سرخس وبلخ ؛ واما الفنم فاكثرها
ما بجلب اليهم من بلاد الغزية ومن الغور والخلج . وبخراسان من اللدواب والرقيق
والاطعمة واللبوس مما بحتاج الناس اليه ما بسعهم ينقل الى سائر الإاقطار عنهم .
واما الدواب فانغسها ما بقع من نواحي بلخ » وانغس الرقيق ما بقع من بلاد المثرك
ولا نظير لرقيق الترك في جميع رقيق الارض > ولا بدانيه في القيمة والحسن ٠‏ وغير
غلام راأته ذد بیع بخراسان بثلاثة لاف دنار ۰ وتبلع عند هم الحار ب التر كية لاله
1لاف دنار > ولم ار بجمیع اقطار الارض من ار قيق ما بلغ هذه القيمة من غلام
ولا حارنة رومية ولا مولدة ؛ ولا سمع في خبر ولا اثر الا ما كان معه آلة السماع مع

س |٣|‏ س

الحذق البارع والاداء الصحيح ء¿ ومن هذا الجلس كثير في دور آل سامان وعند
الجله والقواد من اهل خراسان . وانفس ثياب القطن والابريسم ما برتفع مسن
ليسابور ومرو . وأخير' لحمان القلم والذه ما نجلب من بلاد الغزنة » واعذب المياه
عندي واخفها ماء جيحون وذلك أن البرد سرع اليه والحم في اقرب وقتا من الزمان.
وااسر اهل خراسان اهل نیسابور ۰ وانجب بلدان خراسان اهل بلځ ومرو ف الفقه
والدين والنظر والكلام . واز کی ارا ضي خراسان سعي تيسانور والاعداء ما بين
هراة ومرو الروذ ٠‏ وليس بخراسان جروم الا ما كان بناحية قوهستان فيما بلي
فارس وکرمان واشدها بردا ولو جا نواحي البامیان .

ما ورآء التهر ق عصر الغا ر ابي
)۸(

وراء النهر من النطقة التي نعنى بدرسها » يشمل ؛ نهر جيحون وما عليه وخوارزم
CUN,‏

وحدود ما ورأء النهر ومیز ابت الاقليم فد کر ها الاصطخرى نعو له

» وأما ما وراء النهر()؟) فیحیط به من شر قبه : فامر ورأاشث + وما بتاخم
الختل من ارض الهند على خط مستقيم » وغربيه بلاد الغربة والخرلخية من حد
طراز >“ ممتدا على التقو بس حتى ينتهى الى فاراب وبيسكند وسغد سمرقند ونواحي
بخارى الى خوارزم ؛ حتى بنتهي الى بحيرتها ( بحيرة ارال ) »> وشماليه التسراك
الخرلخية من اقصى بلد فرغانة الى الطراز على خط مستقيم.» وجلوبيه نهر حيحون
من لدن بدخشان الى بحیرة خوارزم على خط مستقيم ؛ وجعلنا خوارزم والخشل
ي ما وراء النهر لان الختل لبن نهر حرباب ووخشاب »> وعمود حيحون حرباب ٤‏
وما دونه من وراء النهر ٠‏ وخوارزم مدينتها وراء النهر » وهي الى مدن ما وراء اللهر
اقرب منها الى مدن خراسان .

(( ما ورأء النهر من اخصب فاليم الاسلام وائرهها واكثرها خيرا 4 واهلها
وسماحة بما ملكت ابديهم ء مع شدة شو كة ومنعة وبأس وعدة وال وکراع وسلاح >
فاما الخصب بها فانه ليس من اقليم ذكرناه الا بقحط اهله مرارا قبل آن قح ط

س ٢إ‏ س

UF I O aS ae I O

ماوراء النهر ٤‏ ثم ان اصيبوا برد او جراد او فة تاتي على زروعهم فغي فضل ما بسلم
فی عر ض بلادهم ما بقوم باودهم » حتی بستغنوا؛ عن نقل شيء البهم من غير بلادهم .
وليسس بما وراء النهر مكان بخلو من مدن او قرى او مباخس او مراع لسائمة › ولیس
شيء لابد للئاس منه الا وعندهم منه ما بقيم اودهم وبفضل عله م لعيرهم 4 فاما
اطعمتهم فمن السعة والكثرة على ما ذكرناه » واما مياههم فانها اعذب المياه واخفها >
وقد عمت الياه العذية جبالها وضوابحيها ومدنها ؛ وأما.الدواب ففيها من النتاج
ما فيه كفابة لهم مع كثرة ارتباطهم لها »“ وكذلك البغال والحمير والابل ؛ وامالحومهم
فان بها من اللتاج ما بجلبونه من الفربة والخرلخيه »> وما بتصل بهم من حواليها
ما يفضل عن كفابتهم ٠‏ اما الملبوس ففيها من ثياب القطن ما بفضل عنهم ؛ حتشى
نفل عنهم الى الافاق > ولهم الفراء والصوف والاوبار ؛ وببلادهم من معادن الحدبد
ما تقضل عن حاجتهم فى الاسلحة والادوات » وبها معدن الفضة والذهب والزيبق “٠‏
الدى لا بقاريه فالغ زار ° والكثرة معدن ٤‏ سار لدان الاسلام ألا تشحهير ٣‏ المفضة +
واما الرس والذهب. وسائر ما بكون ف المعادن فاغزرها ما برتفع مما وراء النهر “٠‏
و ليس تې شيء من بلدان الاسلام النوشاذر والكاغد الا في ما وراء النهر » اما فواكههم
انك ا3١‏ تىطنت السعد واشروسنة وفرغانة والشاش رابت من كثرتها ما يزيد على
سائر الافاق » حتى برعاها لكثرتها دوابهم » واما الرقيق فانه بقع اليهم من
الانراك المحيطة بهم ما بفضل عن كفايتهم > وينقل الى الافاق من بلادهم > وهو خير
رقيق حيط بالشرق كله » وبها من المسك الذي بحلب اليهم من تبت وخرخير ما
بثقل الى سائر الامصار منها » ويرتفع من الصغانيان الى واشجرد من الزعفران ما
بنقل الى الافاق »> وكذلك الاوبار من السمور والسنجاب والثعالب وغيرها »> مما
تحمل الى اقصى الغرب » مع طرائف من الخدنك واللختو والبزاة > وغير ذلك مما
بحتاح اليه الوك . ٠»‏ وتری الغالب على إهل الامواإل نما وراء النهر صر ف تعھا تھ
الى الرناطات وعمارة الطرق والو قو ف على سبيل اإبلحهاد ووحوه الخير الأ الفليل
مهم ؛ ولیس من ! تلد ولا مهل ولا مغفاز هة ةه مطروقة ولا قردة هلة الا بها من الرباطات,
N EEE‏ دما وراء النهر زبادة على عشرة آلاف رباط ٠‏
فى كثير منها اذا نزل النازل اقيم علف دابته وطعام نفسه ان احتاج الى ذلك › وقل
ما رابت خانا او طرف سكة او محلة او مجمع ناس في الحائط بسمر قند بخلو مسن
ماء جمد مسبل . ولقد اخبرني من يرجع الى خبره ان بسمرقند في المدينه وحائطها
فيما بشتمل عليه السور الخارج زبادة على الفي مكان » بسقى فيها ماء الجمد
مبسبلا ٠‏ من بين سقابة مبلية وجباب منصوبة . واما بأسهم وشوكتهم فانه ليس ف
الاسلام ناحية اکر حظا في الحهاد متهم وذلك إن جمیع حدود ما وراء النهر الى
دار االحرب .

س ٢ا‏ س

« اما من خوارزم الى ناحية اسبيجاب فهم الترك الغزية » ومن اسبيجاب الى
اقصى فرغانة الترك الخرلخية > ثم بطوف بحدود ما وراء النهر من السندية وبلد ‏
الهند من ظهر الختثل الى حد الترك فى ظهر فرغانه .“فهم القاهرون لاإهل هذه
النواحي »> ومستفيض انه ليس ني الاسلام دار حرب هم اشد شو كه من الترلكه ٠‏ فهم
نغر المسلمين في وجه الترك »> بمنغونهم من دار الاسلام + وحميع ما وراء النهمر
ثغر ٠‏ ببلعهم نفير العدو ٤‏ ولقد اخبرني من کان مع نصر بن احمد رحمه الله ف غراة
شتاوغر » انهم كانوا يحررون الاثمائة الف ... وبلفني أن بالشاش وفرغانة من
الاستعداد ما لا بو صف مثله عن غر من الثغور ؛ وهم على بعد دارهم اول سابق الى
ا حح > لإ تدخل البادية قيلهم احد > ولا بخرج منها بعدهم أحد ... حتى دعا ذلك
الخلفاء الى ان استدعوا مما وراء النهر رحالا ٠‏ وكانت الاتراك جيوشهم > لفضل
على سائر الإاجناس تي البأس والحراة والشجاعة والاقدام ء وذهاقين ما وراء النهر
قوادهم و حاشیتهم وخواص خدمهم ... فصاروا حاشية الخلافه ولقاتهم ورؤساء
عساکر هم »> مثل الغراغدة والاتراك الذين هه شحنة دار الخلافه ٠‏ والاتراك الذين
كانو ا لبأسهم ونجدتهم غلبوا على الخلافة مشل الإفشين وآل ابي الساح ؛ مسن
أشروسئة » والاخشيف من سمرقند » والرزبان بن تركسسفي وعجيف بن عنبسة من
السغد »> والىخارا خذاه وغيرهم من امراء االحضرة وقوادها وجيوشها ؛ والملوك
على هذا الاقلیم وعلی سائر خراسان آل سلمان » وهم من اولاد بهرام جوبين الذي
سار ذکره ف العحم باليس والنحدة . فلمثل هذه الاأسباب ليس ف الإاسلام ملك
امنع جانبا ولا اوفر عدة ولإ اكمل اسبابا للملك منهم ٠‏ لانه ليس ي الاسلام جيش
الا وهم شذاذ القبائل والبلدان والاطراف » اذا TRE Pr‏
بلتق منهم جمع بعد غير جيش هؤلاء الملوك » فان جيوشهم الاتراك الملوكون .

واما نزاهة ما وراء النهر فاني لم ار - ولا بلغني في الاسلام ‏ بلدا احسن خارجا
من بخارى » لانك اذا علوت قلعتهاا لم بقع بصرك من جميع النواحي ألا على خضرة »
تل رها ن الاد دان الوا ما هة را و عل ادا
اخضر » تلوح القصور فيما بينها كاللوائر فيها »> واراضي ضياعهم مقومة بالاستواء
كأنها المرآة ٤‏ وليس بما وراء النهر وخراسان بلد احسن قياما بالعمارة على ضياعهم
من اهل بخارى ؛ ولا اكثر عددا على قدرها في المساحة منهم ٠ء‏ وذلك مخصوص بهذه
البلدة . وبحيط ببخارى وقراها ومزارعپا سور قطره عشرة فراسخ في مثلها كلها
عامرة . واما سغد سمرقند فانها من حد بخاری علي وادي السغد يمينا وشمالا
تتصل الى حد البتم لا تنقطع . ومقدارها في المسافة ثمانية ابام »> مشتبكة الخضرة
والبساتين ٠‏ فهي ميادين وبساتين ورباض مشتبكة » قد حغفت بالانهار الدائم

س )| س

NT a a a

جريها » والحياض في صدور رباضها وميادينها »> مخضرة الاشجار وابلزروع » ممتدة
على جانبي وادها ٤‏ ومن وراء الخضرة من جانبيها مزارع تحرسها ؛ ومن وراء هذا
اأز ازع هران واا .واللاافن ل جد ورت فا ت ق ادف ها
کأنها ثوب ديباج أاخضر » قد سيرت بمجاري مياهها » وزيلنت بتبصيص قصورها .
وهي از كى بلاد الله وابحسنها اشجارا وثمارأ »> وق عامة مساكنهم البساتين والحياض
رالا اجار e ۰ E E pe gt‏ والشاش وأشروسلة
مثله ف سار ا Os‏ ابلحبال اة وبين لاد الترك ‏ من
الاعلاب والحوز والتفاح وسائر الغواكه مع الورد والبنفسج واتواع من الرناحين ب
كل ذلك مبام لا مالك له ولا مانم دونه > وكدلك فی جبالها وجبال ما ؤراء النھر من
الفستق الباح ما ليس في بلد غيره . وباشروسنهة ورد يتصل الى خر الخريف » .

وقد قسىم اللجغرافيون كلا من الاقاليم الرئيسة كورا ونواحي ( على اختلاف
نيما بينهم في تصنيف الكور والنواحي ) . وٺهر جيحون » وما عليه » هو اول ما
تصادف الذاهب من خراسان إلى أواسط اسية ٠٤‏ وقد اشار اليه كثير من الجغرافيين
على انه حد بين توران ( اى الاتراك ) وابران ( أي الفرس ٠ )٥()‏ ونهر جيحون فان
عموده هو نهر جرباب الا انه تجتمح اليه انهار كثيرة من بلاد الختل والو خش فيصير
بذلك نهرا عظيمار۲) ٠‏ وشتهي الى خرارزم وبحيرتها .

« ولا ينتفع بماء هذا الوادي(۲۷) بالختل والثرمذ الى ناحية زم أاحد » فتعمر
به زم وآمل وفربر ٤‏ ثم بنتهي الى خوارزم فیعمر خوارزم »> وعامه نفعه لاهل خوارزم؛
فاول كورة على جيحون مما وراء النهر ‏ الختل والوخش ٠‏ وهما كورتان غير انهما
مجموعتان في عمل واحد » وهما ما بين نهر حرباب ووخشاب »› فمن مدن الختل :
هبك ومنك وتمليات وفارغر وکارنبج وانديجاراغ ورستاق بنك » ومدن الوخش >
هلاورد ولاوكند ٤»‏ ومقام السلطان بهلبك »> ومنك وهلاورد هما اكبر من هلبك » غير
ان مقام السلطان بهلبك . والذي بتاخم الو خش والخثل ووخځان واللسندة وکران “
وهي دور کر عع منها السىك والرقيق . وبوخان معادن من الفضة غزيرهة ؛ وفي أودية
الختل ذهب يحمع ف السيول من بلاد وخان » وبين وخان وثبت قريب ١‏ وارض
الختل ذات زروع كثيرة ومياه وثمار »> وهي على غابة الخصب والسعة ؛ وبها
دواب ومو اش ا 4

وقد رابنا ان ننقل » بسعض الابجاز » ما قاله الاصطخري عن ما وراء النهر(۲۷)
« فاذا جز ٽا لختل والو خش الى نواحي وأاشحرد والفوأذان وألترمذوالصعاليان

سے ۵| س

وما فى اضعافها فانها كور مفردة بالاعمال >“ واما الترمك فانها مدينه على وادي
حيحون لها قهندز ومدينة وربض > وبحيط بالربض ايضا سور ء ودار الاماره في
القهندز » والحبس خارج القهندز في امدينة في السوفق ١‏ والمسجد الجامع في المدينة ٠‏
والمصبلى. داخل السور ف الربض > واسواابقها فې مدنتها . وابنیتها طین ٠‏ ومعظم
سككها واسواقها مفروشة بالاجر > وهي عامرة آهله » وقرضة تلك النواحي علسى
جيحون » واقرب الجبال اليها على نحو مرحلة ٤‏ وماؤهم للشرب من جيحون ونهر
بجري من الصفانيان » وليس لضياعهم من جيحون شرب ٬وشرب‏ ضياعهم من
نهر الصغانيان › ولها من المدى صرمنجن وهاشم جرد ٠‏ والقواذيان مدينة لها
كورة » وهى اإصغر من الترمد »> ولها من المدن نودز › والواشجرد نحو الترمذ
في الكبر > وشومان » أصغر منها » وبرتغع من وأشجرد وشومان الى فر لب الصفانيان
زعفران كثير » يحمل الى الافاق ويرتفع من القواذبان الفوة ؛ والصغانيان مدة اكبر
من ترمد + الا ان الترمذ اكثر اهلا ومالا “ وللصغانيان قلمة . واما اخسيسك فهي
بحذاء زم ٤‏ وزم في ارض خراسان الا انهما مجموعتان ثي العمل ٠‏ والنبر بالزم . وهي
مدينة خصبة صغيرة ٠‏ والغالب على اطرافها السوائم من الابل واللفنم »> وعلى ظهر
كل واحدة منهمامفاوز وآبار ومراع . واما فربر فهي مدبنه من‌بخاری ؛ وقد وصفناها
ې جملة بخاری .

واما خوارزم فانه اسم الاقليم وهو اقليم ملقطع عن خراسان وعما وراأء
النهر »> وتحيط به المفاوز من كل حانب »> وحدها متصل بحد الغزبه فيما بلي الشمال
والمغرب ٠‏ وجنوبيه وشرقيه خراسان وما وراء النهر ٠‏ وهي ف آخر نهر جيحون ›
وليس بعدها على النهر عمارة الى أن بقع في بحيرة خوارزم ؛ وهي على جانبي جيحون:
ومدينتها في الجانب الشمالي س جيحون » ولها في الحانب الجلوبي مدينة کبیره تسمی
الجرحانية »> وهي اكبر مدينة بخوارزم بعد قصبتها > وهي منجر الفريه › ومنها
تبخرج القوافل الى جرجان والخزر والى خراسان .

) فاما قصبتها فانها تسمى بالخوارزمية كات > ولها قلعة ليست بمامرة » وكانت
لها مدبنة فجربها النهر » وبثى الناس منوراء المدينة » وقدقارب النهر القلعة وبخاف
على تهدمها ٠‏ واامسجد الحامع على ظهر القلعة ؛ ودار حوارزم شاه علد المسجد
الجامع .٤‏ والحسس علد الفلعة ۴ وف و سول امدينة نهر حردور شق الدىنة > والسوف
على حاني هذا النهر > وطولها نحو ثلث فرسح ې لحوه ٠‏ وما او انها ففد .تهدم
وأول حد خوارزم مى الطاهربة مما بلي آمل ٠١‏ فتمثد هذه العمارة في جنوبي
حيحون. ٤‏ ولیس ف شماليه عمارة » الى ان تھی ي ١ا‏ لى .قربة تسمی غارابیخشنه ›

eT

ثم بکون من غاراېخشنه الى مدينه خوارزم عامرا من جانبي جيحون جميعا .. و قبل
غارابخشنه بسته فراسخ نهر باخذ من جيحون فيه عمارة الرستاق الى المدينة ...
عر ضه نحو خمسسة ابواع (لعلها ازرع) > وعمقه نحو قامتين» فيحمل السفن . وبيتشعب
منه بعد أن يجري خمسة فرادخ نهر بعمر به بعض الرساتيق “٠‏ وليس للعمارة على
شط جيحون من الطاهربة الى هزاراسب کبیر عرض .۰ بعرض بهزاراسب فیصیر
عر ضه نحوا من مرحلة الى مقابل المدينة ٠‏ .ثم لايرال بضيق حتى بصير بالجرجانية
خو یسان > وید هر کی ,

« وخوارزم مديدة خصبة كثيرة الطعام والفواكه » الا انها لا جوز بها » ويرتفع
منها من ثياب القطن والصو ف امتعة كشيرة تنقل الى الافاق > وفي خواص اهلها سسار
وقيام على انفسهم بالمروة الظاهرة > وهم اكثر أهل ( المنطقة ) انتشارا وسفرا >
فليس بخراسان مدينة كبيرة الا وبها من اهل خوارزم جمع كبير > ولسانهم لسان
مفرد » وليس بخراسان بلد على لسانهم ٠‏ وزيهم القراطق والقلائس ١‏ وخلقهم لا يخفى
فيما بين اهل خراسان ٠‏ ولهم بأس على الغزبة ومنعة » وليس ببلدهم معادن ذهب
ولإ فضة ولا شي ء من حوأهر الارض > وعامة بسار هم من متاحرة الترك واقبناء
المواشي › ويقع اليهم اكثر رقيق ,الصةالبة والخزر وما والاها مع رقيق الاتراك >
والاوبار من الفنك والسمور والثغالب والخز وغير ذلك من اصلاف إلوبر .

فهذا ما على حجيحون من الكور » فنبدا مما وراء النهر في كورة بخارى ١‏ لانها
اول الكور وبها دار أمارة خراسان »> وهي مستقيمة على ترصيف كور ما وراء االنهر .
اما بخاری » واسمها نومجکث » فهي مديلة في مستوی ٠‏ وبناؤها خشب مشتبك »
وسحيط ببنائها قصور وبساتين وسكك وقرى تكون اثني عشر فرسخا في مثلها .
وبحيط بجميع ذلك سور بجمع هذه القصور والابنية والقرى والقصبة ٠»‏ فلا برى
في أضعاف ذلك كله مفازة ولا خراب ء ومن دون هذا السور ‏ على قصبة المدينة وما
يتصل بها من القصور والمساكن والمحال والبساتين التي تعد من القصبة »> ويسكنها
من بكون في جملة القصبة شتاء وصيفا _ سور خر قطره نحو فرسخ فې مثله ٤‏ ولها
مراك له داخل هذا الستور ¢ سط ھا سور حصین i‏ فهندز خار ج المد نة تل
بها مقدار مدابنة صغيرة > وفيه قلعة اخرى 4 ومسكن ولاة خراسان من آل سامان
فى هذا القهندز . ولها ربض » والمسجد الجامع على باب القهندز في المديدة > وحبسها
في القلعة » واسواقها في ربضها ٠‏ وليس بخراسان وما وراء النهر مدينة أشد اشتباكا
من من دخاری ) ولا اکش اهلا ٤لی‏ قدرها » ولهم في الربض نهر السغد يشق الربض
واسواقها ٤‏ وهو آ خر نهر السغد 14 فيفضى الى طو احسن وضياع ومزارع “ و سقط
فاضله في محمع ماء يجاور بيكند الى قرب فربر بعرف بسام خواش + واما المدينة فلها

۷ س

سبعة أبوآاب حديد ... ومياههم من النهر الاعظم وينشعب من هذا النهر في المدينة

أما رساتيق بخارى فمنها الذر وفرغيدد وسخر ورستاف الطواونس وبورف
وخرغانة السفلى .. فهذه الرساتيق داخل الحائط › وخارج الحائط جزه وشايخشس
وبسير رستاق ‏ وغيرها ... ونتشعب من عمود نهر السفد في حد بخاری خارجا
عن القصة من الحائط الخار ج خاحية الطواو سس الى ان بنتهي الى باب المدنة اهار
كثيرة » تتفرق ف القرى والمزارع في الحائط » وعليها عمارة قری بخارى .. وما فضسل
من ماء نهر السعد فانه نجرې ې نهر عرف دالذر ¢ وهو النهر الذى يشق ريض
بخارى >٠‏ ومله انهار المدينة »> واكثر هذه الانهار تحمل السفن كبرا وغزارة ٠‏ وكلها
تأخذ من النهر داخل حائطل بخارى من حد الطواوسس الى ان تنتهي الى المدينة .
وابنية قرى بخارى كلها على اشتباك البناء والتقدير في امساكن وارتفاع اراضي
الابشية »> وهي محصنة بالقلاح بالابنية المجموعة › وليس في داخل هذا الحائط جبل
ولا مفازه » واقرب الجبال اليها جبل وركه » ومنه حجارة بلدهم للفرش والابنية »
ومنه طين الاواني واللورة والجص » ولهم خارج الحائط ملاحات ٠ء‏ ومحتطهم من
بساتينهم وما يحمل اليهم من المغاوز من الفضا والطرفاء . واراضي بخارى كلها قرية
الى الماء لانها مغيض ماء السغد ٠‏ ولذدلك لا تنبت الاشحار العالية فيها مثل الحوز
والدلب والحور وما اشبه › فاذا کان منه شجر فهر قصیر غير نام ۰ وفواکه بخاری
صح فواكه ما وراء النهر والذها طعما ٤‏ ومن عمارة بخارى ان الر جل ريما قام على
الجريب الواحد من الارض فيكون منه معاشه ٤‏ ومن كثره عددهم ان ما درتفع من
بلادهم نقصر عن كفابتهم ) لوفور عددهم وتضاعفهم على ما بخرج من اراضيهم ›
فيحمل اليهم المير من الطعام وسائر ما بحتاجون اليه من سائر ما وراء النهر .

ولبخاری مدن داخل حائطها وخارجاعنه ٤‏ فما داخل حانطها فالطو اوس ۰ وهي
اكير منبر بعد القصبة » وتومجكث وزندله ومفكن وخحادة »> وخارج الحائط بيكند
وفربر وكرمينيه وخديمنكن وخرغانكث ومذيامجكث . فاما الطواوبس فانها مدينة
لها سوف > ومجمع عظيم بنتابه الناس من اقطار ما وراء النهر قي وقت معلوم من
السسنة » ويرتفع منها من الثياب القطن ما ينقل الى سائر المواضع > وشي مدينه کثيرة
السساتين والاء الحاري خصة . ولها فهندز ومك ده و مسجد حاممها ف الدنة ٤و‏ اما
المدن التي داخل الحائط فهي متقاربة في الكبر والعمارة » ولكل منها حصن > واما
كرمينية فهي أكبر من الطواوسس واعمر وأكثر عددا واخصب »+ وخدمنكن من
كرمينية » وبحذائها خرغانكث ومذيامجكث »> وهلي متقاربة في الكبر والعمارة ›
ولكرميلنية ية ثرى كثيرة » وكذلك لكل منبر قرى ومزارع » الا بيكند فانها وحدها »

~~ ۸

غير ان بها من الرناطات مالا اعلم في بلدان ما وراء اللهر اكثر عددا منها ٠‏ وبلغفني
ان عددها نحو من الف رباط ٠‏ ولها سور حصين ومسجد جامع تونق ف بنائه
وزخرف محرابه » فليس بما وراء اللهر محراب احسن زخرفا مله ٠‏ وفربر مدلة
من حيحون » ولها قرى وهي عامرة خصبة .

واما لسان نخاری فانه لسان السغد الا أنه يحرف بعضه ؛ ولهم لان الدرة »
واهلها بر جمون من الادبالى ما بفضلون به‌ما وراء النهر ٠‏ ونقودهم الدرهم ولا بتعاملون
بالدينار فيما بيهم .. ولهم داخل الحائمل وخارجه أسواف متصلة معلومة في أوقات
من الشهر داره ٤‏ يجري فيها من الشراء والبيع للثياب والر قيق والواشي وغير ذلك
مما بتسع به اهلها . وبرتفع من بخارى ونواحيها من ثياب القطن ما بنقل الى الافاق
و كذلك السبط والمصليات وثياب من الصوف تستحسس ١‏ وبتحدث اهل بخارى أن
من بر كة القلعة أنه لم تخرح منها جنازة وال قط ٠‏ وما عفدت فيها رابه خرجت
فهزمت > وهذا من الاتفاق العجيب ان صح + ويقال ان اصل أهل بخاری في قديم
الابام ناقلة اصطخر » وسكن ولاة خراسان من السامانية مدينة بخارى ٠‏ لانها اقرب
مدن ما وراء الئھر الى خراساں » فمن كان بها فخراسان أمامه وما وراء النهر
وراءه » ولهم من حسن الطاعة و قلة الخلاف على الولاة ما بودي ألى اختيار العام بينهم
على سائر ما وراء النهر . واول ولاة خراسان من آل سامان اأسماعيل بن اأحمد ٤“‏
جاءته ولاية خراسان وهو ببخارى فاستدام امقام بها ٤‏ فبقيت الولايه بها في اولاده ۽
وقد كان ولاة ما وراء النهر يقيمون قبل ذلك اما بسمرقند واما بالشاش وفرغانة لي
وحوه الترلك » وکان عمل ولاة بخارى بحزر مغردا من خراسان الى ان زالت ابام
آل طاهر ,

وبتصل ببخارى من شرقيها السغد > واولها اذا جزت كرمينية الدبوسية ثم
رېسچن واالكشانية واشتيخن وسمرقند ٤»‏ وكل هذا قلب السغد »> وقلصبة السغد
سمرقند » وهي مدينة على جنوي وادي السغد > مرتفعة عليه > ولها فهندز ومدينة
ورنض فاما القهندز ففيه الحس ودار الامارة عامران . واما الدينة فلها سور
وارنعة اواب ... ولها اسواق ومساكن وماء جار ندخل اليها في نهر من رصاص ٤‏
وهو نهر قد بنيت له مسناة عالية من حجارة » يجري عليها الاء من الصفارين حتى
بدخل من باب كش » ووجه هذا النهر رصاص كله › وذلك ان حوالي الدينة خندقا
قد تسفل » لاله استعمل طينه في سور المدينة » فبقي حواليها خندق عظيم ٠‏ فاحتيج
الى مسناة فى هذا الخندق يجري الاء عليها الى المدينة » وهو نهر جاهلي قي وسط
السوف دمو ضع بعر ف برس الطاق ٤)‏ وهو أعمر مو ضع مر فد . وعلى حنات
هذ النهر غلال موقوفه على مرمات هذا النهر » وعليه حفظة من المجو س عليهم حفظه

س دراسات تاریخيهة م س ٩‏

SS o EE امأسسرق الاسلامي‎

شهاء وصيفا . واأمسجد الجامع في المدينة بينه وبين القهندز عرض الطريق ٠‏ ويي
المدىنة مياه من هذا النهر وبساتين › وفيها دار الامارة لال سامان غير دار الإامارة
بالقهندز والدينة من الربض على جانبه » قريب من وادي السغد الذي هو بين الربضس
زالفنة ٠‏ وذلك ان مون الأرنحى مةد من ورا واكئ الت > والوادئ: للرحفن
كالخندق مما بلي الشمال > وبكون قطر السور المحيط بربخ سمرقند فرسخين .
غير أن الربض شربه ومحمع اسواقه رأس الطاف › ثم تتصل به الاسواف والسكك
والمحال »> وف تضاعيف ذلك قصور وبساتين فليس من سكه ولا دار ال وفيا ماء
جار الا القليل » وقل دار تخاو من بستان . حتى انك اذا صعدت اعلی قھندزھا لہ
تبد المديلة للنظر › لاستتارها بالبسانين والاشجار ء واكثر الاسواف والتجارات
فی الریضس الا شينا يرا ف الديثة ٠‏ وشي قر ضة ما وراء النهر و مجمع التحأر .
ومعظم جهاز ما ورام اللهر بقطع بسمرقند ؛ ثم يتفرق الى سائر الكور + وكانت دار
اناو را اف ی اد ااا 0 ی ای
ولسور ريضها أبواب .. وتربة سمرقند من اصح تربة واببسها ء ولول كثرة
البخاراث من المياه الجارية في سككهم ودورهم وكثرة اشجار الخلاف بيهم لاضر به
فرط ببسها » وبناؤها طين وخشب . واهلها برجعون الى حمال بارع ورزانة ٤‏
وهم من الافراط في اظهار المروهة وتكلف القيام على انشسهم مايزيدون على سار بلاد
خراسان » حت تجحف ذلك باموالهم ٠‏ ومر قد مجمع رقبق ما وراء النهر ٤‏
وخير الرقيق بما وراء النهر تربية سمرقند » وبينها وبين اقرب الجبال نحو مرحلة
خفيفة الا انه يتصل بها جبل صغير يعرف بكوهك »> بمتد طرفه الى سور سمرقند .
وهو مغدار نصف ميل في الطول ؛ ومنه احجار بلدهم ٠‏ والطين المستعمل في الاؤانى
والنورة والزحاج وغير ذلك › وبلفني ان به ذهبأا وفضة غير أنه لا بتسوغ العمل فيه.
والبلد كله طرقه ومحاله وسككه الا ليلا مغترش بالحجارة + ومياههم من وادي
السعد ٠‏ وهذا الوادي مبدوه من جبال البتم على ظهر الصغانيان ... ومله تتشعب
انهار سمر قند » ورساتیق تتصل بها من غربي‌الوادي من جانب سمرقند .

واما رساتيق سمرقند فان اولها ننجيیكث ومد نتها بنجيكٹ ... والساودار
هو الجبل الذي عن جنوبي سمرقند “ وليس بنواحي سمرقند رستاق اصح هواء
ولا زرعا وفوأكه منهء وأهلها اصح الناس الوانا واندانا » وطوله زبادة على عشرة
فر اسح »> وبالساودار دير للنصاری عرف بوزکرد »> ورستافق الدرعغم از کی هته
الصا ية اا دو ارول فن اعانا تخل الل راه الرساتة E‏
انعر فانها مساخس ا ا و ر ایی نر 0 نایا چا
وبلغني ان القفيز البذر يريع بها مائة قغيز وبها مراع كثيرة .

» وأما أشروسلة فاسم الا قليم 4 کما ان المد اسم الا قليم 6 ولیس لم مددلة

my‏ ۰ | ا

UF OR EDED AS SE ES ea

هذا الاسم » والفالب مليها الجبال ¢ حدود أشروسنة : غربيها حدود سمر قلد ١‏
شماليها الشاش وبعض فرغانة » جنوبيها بعض حدود كش والسغانيان وشومان
وأوشحرد وراشت » شرقيها يعض فرغانة ٠‏ ومدتها التي يسكنها الولاة هي
برنحكث :+ وبناؤها طين وخشسب ٠‏ وهي مديلة داخلها مدينة اخرى عى اكل
مهما سور > وللمدينة الداخلة بايان ء ويجرى في المدينة الداخلة نهر كير وعليه
فیا رحی ٤‏ وبشتمل حائطھا على دور وبساتین وقصور وکروم ٤‏ وقطرها نحو
رسخ » وابوابها اربعة ٠...‏ ولها ستة انهار » كلها من منسع واحد) هو مسن
دة على أقل من لصف فرسخ ..... ولي سبجميع أشروسنة نهر تجحري

والبتم جبال شاهفة منيعة › واكثرها تغلب عليها البرد ١‏ وبالبتم حصون
منيعة جداأ »> وفيه معدن الذهب والفضة والراج والنوشاذر › وهو حبل فيه مثل
الفار يبنى عليه بيث وسستوئق من ابوابه وكواه ‏ فيرتفع من الفار بخار بشبه
بالنهار الدخان وبالليل النار » فاذا تلبد هذا البخار قلع منه وهو النوشاذر ٤‏ ولا
تهياً لاحد ان بد خله من شد حره ٤‏ الا ان لسن لدا وندخل بها كالمختلس > وهذا
البخار بتنقل من مكان الى مكان فيحفر عليه حتى بظهر » فاذا انقطع من مكان حفر
مةن كن ار فار مه :وال حال م ال ورل ر الاو و الد اکل »>
وماء سمرقند والسغد وبخارى من البثم الوسطى . ومينك اوضح الذي قاتل فيه
فة بن مسلم » وحصار الأفشين هناك .

ا الائ رالات فان مدان فرشا مسر ونين ى لان ١‏ وهن كاير
القرنى والعمارات والنابر »> وهي في ارض سهلة كثيرة المراعي والرياض ٠‏ وبالشاشس
ونالاق مدن كثيرة ذواٽ ابواب واسوار وارباض وقلاع واسواف وانهار تخترق بعض
امدن » ومدن الشاش كثيرة ... والشاش وابلاق متصلتان لا فصل بينهما » وبابلاق
معدن ذهب و فضة ؛ واكبر مدن بلاق نو كث وتونكت » ولیس بما وراء النهر دار ضرب
الا بسمرقند وتونكت . واما اسبيجاب فمدينة نحو الثلك من تونكت »> وفي ربضها
بسساتين ومياه ٤‏ وابنيتها طين وهي في مستوى من الارض وبينها وبين اقرب الجبال
اليها نحو ثلاثة فراسخ ء وللمدينة اربعة إبواب فباب منها يعرف بنوجكث وباب
فر خان وباب سواكرالة وباب بخارى واسواقها في المدينة الداخلة وهي مدينة على
غابة االخصب ولا أعلم بمكان بخراسان كلها وما وراء النهر بلدلا خراجمليه الااسبيجاب
ومما بقع من المدن في نواحيها بدخكث وسبانيكث والطراز واطلخ وشلجی وکدر
وبیسکند وشاوغر وصبران ووسيج فاما سبانيكث فانها قصبة كورة كنجيدة واما
كدر فانها قصبة كورة فاراب ووسيج ابضا من مدن فاراب ؛ وصيران هي مديلسة

> س إا س

OE EEO O PRS E OOO POE OIE N PF EE امرف الاسلامي‎

تجتمع بها الغزبة للصلح والتحارات اذا كانوا صلحا وهي مدبلة حصينهةه وفاراب
اسم الناحية ومقدارها في الطول والعرض اقل من يوم الا ان بها منعة وباس اوهي
ناحية سبخة لها غياض ولهم مزارع في غربي الوادي تأخذ من نهر الشاش وبيسكند
بها منير على غربي وادى الشاش وهي مجمج الاتراك وقد اسلموا من احجناس
للغزبة والخرلخية ولهم باس ومنعه في الاتراك وبين فاراب وكجندة .. ابنيه ابتناها
نحو مر الف ست من الاتراك قد اسلموا وهم مفيمون بها ې خر کاهات لهم > والطراز
مشجر للمسلمين من الاتراك وحواليها حصون منيعة منسوبة اليها ولم يجتازهااحد .
لانك اذا حزتها ذخلت الخرلخية فهذا هو حد الشاش ونواحيها واما خجندة فانها
مشاخمة لفرغانة ... ف حملة .. متاخمة منفردة الاعمال علها وهي على نهر الشساش
ی فربیه وطولها اکٹر من عرضها وتمتد على فرسخ کلها دور وېساتین ولیس ب عملپا
مدينة غير كند وهي بسانين ودور مفشترضة ولها قرى سيره ومدبنة وفهندز وجامعها
في المدينة ودار الامارة في ايدان بالربض والحبس في القهندز وهي مدينة نزهة بها
فواكه تحمل الى سائر النواحي وفي اهلها جمال ولهم مروة وهي بلد يضيق عما يقيم
من الزروع والجلب اليهم من سائر فرغائة واشروسنة ما بقيم اودهم تنحدر اليهسم
السفن في نهر الشاش وهو نهو عظيم من انهار تجتمع اليه في حدود الترك والاسلام
وعموده نهو بخرج من بلد الترك في حد اوركلد ثم يجتمع اليه نهر خرشاب ونهر أوسن
وقبل نهر جدغل وغيرها فتجتمع ويمظم فيمتد على اخسیکث ثمعلى‌بناكث فيجري
الى فاراب فاذا جاوز حد صبران جرى في برية بكرن على جالبه الاتراك القربة الحديثة
على فرسخ منها ثم بقع في بحيرة خوارزم على مرحتلين من القربة الحديثة وهذا نهر
اذا امٿد کون نحوا من اللئين من حيحون وتحمل فيه المير االىالقر بةالحدىثةاذا كانوا
صلحا والقردة الحدشة فيها مسلمون غير انها دار المملكة للغزية وبقيم بها في الشمتاء
ملك الغزبة وبقربها جند وخواره وفيهما قوم مسلمون غير ان السلطان بها للفزيه
وإكىر هذه الثلاثه مواضع الحديثة وهي من خوارزم على عشر مراحل ومن فاراب
على عشرين مرحلة .

« وفرغانة اسم الاقليم عمل موضوع عاىسعة مدنها وقراها و قصبتها اخسيكث
وهي مدينة على شط نهر الشاش على ارض مستوبة بينها وبين الجبال نحو فر سح
وهي عاى شمالي النهر ولها قهندز ولدينتها ربض ودار الامارة والحبس بي الفهندز
الجاتم غار من اقيفر ومسالى اليد وى شط اير الحا واسر اقا ف بدا
وربضها واكر الاسواق بامدينة ومقدارها في الكبر نحو ثلث فرسخ وبناؤها طين وعلى
رنضها سور وللمدنلة الداخله خمسة او اب و وف رنضها ماه جار به وحياض
كثيرة وكل باب من ابواب ربضها يفضي الى بساتين ملتفة وانهار جارية لا تنغقطع

e

«8 3 +
زيادة‎ N ees as aA Sa e RSS SE aaa
#4

مفدار فرسخين ويلي اخسيكث ف الكبر قبا وهي مدينة من انزه تلك المدن وهي تقارب
e‏ ي الكبر ولها قهندز ومدينة وربض الا ان القهندز خراب والمسجد الجامع
في القهندز واسواقها في ربضها ودار الامارة والحبس في الربش وعلى الربض سور
محیط ولها بساتین کثیره ومیاه جاریه تزید على پساتین اخسیکث ومياهها . وبلي
قبا ي الكبر اوش وهي تقارب قبا ف الكبر ولها مدينة عامرة وقهندز عامر ودار الامارة
والحبس فق الفهندز وللمدينة ربض وعلى الربض سور وهي ملاصقة للجبل الذي عليه
ترقت الاجر ان غل ارك وا لات ارات > واوز نة ار عدن غاا ما ل

الانراكك والمالم الاسلامي الى عصر الغفارابي
0(

مع أن نهر جيحون كان يعتبر الحد الغاصل بين طوران ( توران ) وايران ‏
شموبا ولات »> فالواقع هو ان الشعوب التركية وشعوب ابران كانت +> مذ أقدم
الازمنة » على اتصال . وقد بكون الاتصال هحوما من الرعاه الاتراك على الاحزاء
الرراعية “ وقد بنتهي باستقرار القادمين وتبلدهم > وقد بكون الاتصال سلميا >
قوامه التحارة وتبادل المنافع وهو الاكثر استمرارا ٠‏ ومعنی هذا انه لم بهم ف
وقت من الاوقات خط اوحد فاصل ثابت بين الفريقين . وهذا الوضع ينطبق على
شرق خراسان بخاصة يبب جوارها لا وراء النهر اولا > ولان الارض اسر اجتيازا.
في آودبة معينة ودروب معرو فة . وكان تبادل السكان بين المنطفتين وما ورائها
آمرا مالو فا .

فمن المتاحر التي كانت الإناطق التحضرهة الرراعية تصدرها الى بدو الشمال
( آي تر کستان ) الطحين والفمح والشعير والسكر والإفاوبه والاسلحة والافقمشة .
اما الدو انفسهم فقد کاوا سو شون قطعانهم ومو اشيهم الى ادن الفرببة من
الجدود ليبيعوها لاهل هذه المدن . فكان هؤلاء يحصلون على حاجتهم من الخيول
وألإغنام والحمير والعغال من الغز والخرلخية مثلا ٠‏ وكان هولاء البدو ومون
بحراسة القوافل عبر السهوب(۸؟).

ولعل من اهم ما كان يحمل من مناطق الشمال هو الرقيق الثركي » ويبدو ان
یلا الر قیق عر ف ف ابام ( خلا ف الإمونة بُ نتيحة للاتصال الحربي والتحاري لین
العرب المسلمين وسكان تلك الاماكن النائيه . ولم لث تحار الرقبق ان أصسحت

e

تحارة رائحة رابحة بحيث أن السامائيين ١ء‏ مثلا » كانوا لمتدون حو ازا من الس لطاں
للسسماح للغلمان والجواري اذا كانوا اتراتار۲۹) . وقد كان حكام الاقاليم الشرقية
ببعثون الى الخلفاء بداد هدابا من الرقیق . کما کان ف بغداد . الى جانب الرقيق >

حماعة من التجار الصة ار e‏ من ا ّ 4 أ ن قر اأ دخاوا الاب | ل e‏

رالذی نعنینا ف هذا الىحث هو أن الإترال العغز ( أو الاغز أو الطقوز اغز ) الذين
وصاوا الى حوض نهر سيحون ف القرن الثامن للميلاد بأعداد واأفرة ورثوا حضارة
مستقر ة الصفات عمن سبقهم ونموها بحيث ان البحوث الاثر به التي فام دھا تو لستو ف
ليث ان حضارة ادن الواقعة فى حوض سيحون لا بظهر فيها اي انقطاع بين ابام
الحهة الثانة(٠)‏ . وسدو إن تثاثر هذه المدن بالمسلمين المجاورين في خوارزم وما اليها
دفع تطورها الحضاري الى الامام ,
ادن الكمري وااراکړ العلهية
ف خراسان وما وراء النهر
(*1)
آولا : بدو ٤‏ ممامر با ٤‏ انه كان ثمة » على الأقل ؛ ستمدن كبرى ف منطقة
ما ورأء ار ر هي ۰ ر e‏ واچسابور وهراة وکل
ONY‏ وما EE‏
ثانيا : في هذه المدن كان يجتثمع التجار والسقراء ورجال الدين واهل العملم
مشر فين ومعربین ۰
ثالثا : ان اكثر هذه المدن كانت لها مكانة علمية في ناحية من النواحي قبل الفتو س

اسا أن الفطن الزات الى الترف ( الصن و انك ), وال اليرت
( ابزان وبلاد الرافدين وما الى ذلك ) من البلاد التي تقوم بيا هذه امدن › كان لهما
حضارات وفلاسفات وعلوم حربة بان بتبادلها سکانهما ٠‏ وقد تم هذا e‏
اشكال مختلفة .

سس )| بب

د , نولا زيادة

AFONAdAaQl4iSatfkajendStBRBIFISGAAOSOINDIAGANIOYANAKS VISES RGFRASASIPRDASbaPEEPPON Hanna rAbGrnnbPnAphAgguvrunrwivnriaspogqunauns RAI phIDINASR VaRANDS Rh 4 dnuinûvum

امیا :ان الفتوح العربية وقيام الدولة العرنية الاسلامية ( ونشوء الدوبلات
فيما بعد ) تخار الالام کانت عوامل فعاله ف تو سیع محال الاتصال لين هله
المدن والناطى الو ابقعة الى الشرف والغرب ( وحتى الشمال )

سادسا ۰ ان الدو لات التي قامت في المشرف › رالدولة السامانية ف مقدمتها ٠‏
کانٽت تسیر على غرار البلا العباسي ف الاإهتمام بالعلم والعلماء ٤‏ دن تعالید
نليدة عر فتها المنطفة حتى قبل وصول العرب والاسلام ليها ء والذي حدث ان العامل
الفعال في التطور الفكري والعلمي والحضاري اصبح الان الاسلام » وصارت‌اللعه
الغربية هي له العلم والإادب 0 ألی أن عاد لذفار سه دورها الادبي ف العرن الرايع
| العاشر ) ١ ٠‏

سابعا + بمكن ان نضيف الى هذا الامر امرأ آخر » وهو أن ما أاصاب العالم
الاسلامي ف القرون الثاني والثالث والرابع/الثامن والتاسع والعاشر من خلافات
فكربه ديلية ف الاسلام نفسه » عرفتها اللطقة وتأثرت واسهمت فيها ٠‏ وهلا
معناه مشا ركة فعلية في جميع الاتحاهات والتيارات العقلية والفقهية والشرعيةوالاديية
التي عر فتها بغداد ودمشق وحلب والفسطاط وغيرها من امهات ادن العربية
الإاسلامية .

لامثا : عرفت خراسان وما وراء التهر مدارس بالعثى الأسلامي ( الفقهى» الخ ]
فې ایام الفارابې وقبله . وقد بحث ناجي معروف هذا الو ضوع بحا وفيا فې کتابه
مدارس قبل النظامية ( بغداد + ۱۹۷۳/۱۳۹۳ ) . وخلص من بحثه الى نتائج هامة

۔- ان المدارس الاولى التي بنيت في خراسان وما وراء النهر كانت « احادية
ای دشت اذهب وأحد من المذاهب الفقهية الاريعة . وكان اغلىها للشافعية
والحنفية » ( ص ٠١‏ ) .

ب _ « وقد اتخذت المدارس £ خراسان وما وراء الثهر لسكنى الدرسين
والطلبة وف بعض الاحيان كان بلزلها العلماء الطارلون » ( ص ۱۷ ) .

کانت الاو قاف على هذه المدارس كثيرة » وكانت تستخدم » ١‏ لعمارتها
واجراء الجزابات على اربابها من المدرسين والعلماء والطلبة من المحفقهة واإهل الحديث
والوعاظ والمذكرين والصوفية والائمة والمؤذنين وغيرهم . فد جعل ابن حبان

> ۳۴0

التميمي المتو فى سنه ٩٩٥/۲٥)‏ لطلاب مدرسته جراباٽ دار ة سىتنغةو نها ۲ ۱ ص۱۹)

د س « ولا کانت خزانن التب ف امدارس من الإامور التي تساعد على الدرس
والسحث فقد اكثر مؤسسو ال)دارس من ابعاف الكتب على اختلاف علومها وفنونها
في اللدارس > وانشأوا لها المباني الخاصة والحجرات العديدة واقاموا عليها الخزان
والمشر فين واللظار ... ففد سبل ابو حاتم البستي التميمي ( المذكور الفا ) كتبه
ووقفہا وحمعھا ف دار رسمھا لیا » ( ص ۱٩۹‏ ب ۲١‏ ) ۰

امرھا ( من حیت اھا کات قائمة ق عصر الفارابي ) ٠‏ ومنيا.

رهه حسان بن محمد الفر نشي لليسسادور ٠‏ وقد توي ست 1/۹
( ص ١٥؟‏ ) > وتاريخ وفاته بأتي بعد عشر سنوات من وفاة الفارابي 4

۰ ) ۲١ ص‎ ( ٥۵

ج س مدرسهة ابي حفص ببخاری الي درس فيها ابن شاهوبه المتوفى سنشة
| .۰ ومعنی هدا أن المدرسة کانت قائمة ابام تدر سں ان شاهو به فسا ٠‏ وهلا
الرحل کان اماما بنیسادور ت حرج الى بخاری م عاد :لى بېسادور وحدٹ پا
وتوفي هناك سنة ۲٣۱‏ ه (١‏ ص١‏ ) .

د مدرسه مرست فې بنج ديه في منطقۀ مرو الروذ . وقد درس فیها این
اسماعيل القفال الكير الشاشي ( الطشغندي ) المولود سنة ٩.۲/۲١١‏ والمتوفضى
سنۀ ٠ ٩۷٥/۳٦٩.‏ فهو معاصر _ بعض الوقت ‏ للفارابي .

ه . بالاضافة الى هذه المدارس التي كانت قطما قائمة في ابام الفارابي ٠‏ ذكر
الد كتور معروف مدارس الشئت قبل سنوات معيلة »> وقد تكون قديمة بجيف
عاصرها الفارابي او قد تكون متأخرة عن ابامه . ولنذكر منها على سيل المغال :
مدرسة محمد الحمشاذي ( بيسابور ) الشّت قل سنة ۸4۸ ٠.‏ مدرسة این
رضوان ( نيسابور ) قبل سنة ۹٩۹/۳۹٠‏ . المدرسة السعيدىة ١‏ نيسابور ) انشئت
بعد سلةه 1۹/1١٠‏ بقليل . امدرسة الدقاقة ( بیسابور ) بنیت فې سن ۹٩۹٩۹/۳٩۱‏
( ص ۲۸ ۲١‏ ء٠‏ وقي الصفحات التالية مدد اخر من المدارس ائشىء بعد ذلك ) .

س )| س

sebata asê in eens Sena santja sesé pêsbera esaea ıa ciha Ka Giga ceê Gêa tarê aa i alee‏ له ۾ قول زيادة

٠‏ عاشرا :خزائن الكتب كانت كثيرة في تلك المدن : فقد ذكر ياقوت ان مرو کان
زنارته لمرو(ا؟) ؛

حادي عشر ؛ بقول المقدسي عن نيسابور ( ويسميها ايرانشهر ) انه قد أجتمع
لها من الخلال الكثير منها المدارس الرشيقة > وانه برحل اليه في العلم والتجارات(١۴)‏
وقد نفل لسترانج عن ابن بطوطة ان مدارس بلخ › بعد ان هدم جنكيز خان المدينة ›
باقينة الرسوم(٤۴)‏ ..

ثاني عشر : لعل المدنتين اللثين كانتا تشفقدمان سواهمافي المنطقة ف عصر الفارابي
هما نیسابور في خرابسان وبخاری قي ما وراء النهر ٠‏ على اننا نقع على اسماء علماء
ومحدئين منسولين الى مدن اخرى او جهات معيلة ٠‏ كالسمرقندي والشاشي
والبستي والبلخي والفارسي والبوشنجي والنلسوي ٠‏ ونحن نقتصر هنا على اسماء
توفي اصحابها قبل سنة ..) ھ(٥۲)‏ ء

وقد کان فيما نفلناه عن نيسابور ( ابن حوقل ) وعن بخارى ( الأصطخري )
الكفابة ا كان لهاتين المدينتين من اهمية تجارية وصناعية وسياسية وعلمية . الا
اننا نود ان نلفت نظر القراء الى ما کتبه بوزورث وشبوار عن نیسابور(۳۹) وما جاء
عن بخاری عند فراي(۳۷) . نود ان ننقل هنا بعض ما جاء في کتاب فامبري ( تارج
دخاری )(۳۸) . فقد جاء فيه قوله :

« ان بخارى التي اشتهرت ابام الزرادشتيين بانها « متابة العلوم كلها » اشتاقت
كذلك لاسترداد صيتها القديم في ظل الاسلام ٠‏ وسرعان ما اصبحت تعرف باسم
» تخاري اشر غه التقة » E LS‏ العقلي السسائد في ذباك الو قت وقفا
على عاو م الدین 4 ونهنا کان اوائل المشاهير الذن ازدآنت بهم تلك امد نة التي تع
اليوم ٠»‏ ومن هولاء انو حفص البخاری المولود عام 0۰ V1Y/1‏ » وكان من العلماء الدين
شسیبانی » وقد شهد له بانه کان اقدر تلامیذه ٠‏ ومات ابو حفص عام ۸11/۲۲۷ ۰
وترلد من نعده ذكرى خالدة لاتاطه العقلي تمثلت ف تلميده عبد الله الغغيه اللفب
بالبخارې شيخ المحدثین ال مسلمین الذي ولد عام ۸.٩/۱۹۲‏ فی بخاری ؛ وبعد کتابه

ی 1۷ بب

O a O O TÎ اشرق الأسلامي‎

وان هذا الكتاب يحوي ستمائة الف حديث انفق البخاري ستة عثر عاما في جمعها
وتصنيفها . ومات في لواحي سمرقند عام ۸1۹/۲٥١‏ ء وياتي من بعده محمد
السبدموني العلامة قاضي الفقضاة ف عصر اسماعيل > ومات عام ) ٩۱۹/۳۰‏ م ٠‏ تم
محمد بن الفضل اعظم فقيه في عصره » وغير هؤلاء ممن صارت بهم بخارى ٠.‏ ومدن
العالم الاسلامي الاخرى تحندها على وجودهم بها ٠‏ وبقول مقرظو اسماعيل ان
صيت بخارى بهؤلاء العلماء هو الذى حدا بالامير الساماني الكبير الى ان شتخذها
حاضره له يدل سمرقند . ومهما نکن ففد عرف اسماعیل نفسه بالتفعوی
والاستمساك بالشرق وبرعابته لاعلماء حتى قدم اليه كثير منهم من اماكن بعيدة
ليستكملوا دراستهم ٤‏ مدرسته او ليقضوا حیاتهم ف امل e‏ بدار کته
التي حبس عليها الحبوس .

« ويحدثدا التاريخ عمن بدعى حاشد الصون وكان اميرا عالي المقام بدمشق ١‏
قدم بخارى ليقضي بقية ابامه في عزلة وٿامل دلي ۰ و بكي هنال حتی مات عام
٠.‏ وما غدا هذا الشعور القومي الذي بعث من جديد بابران ف غر
السامانيين > بالاضافة الى انعطافاته الدىنية ء ان خطا اول خطوة لإحياء اللعة
الفارسية وآدابها من جديد »¢ فانتعش اللسان الفارسي المتناسق مر اخرى ف عهد
نصر واسماعيل بعد ان كان حكام العرب قد حرموه على الناس لإكثر من مائتي عام ,
وعلی خلاف ما حدث عند شعوب سیا التي دخات في الاسلام في وقت متاخر فدخل
ي لغاتهم » مع الثقافة الاسلامية » قدر كبير من الكلمات وادطلحات العربية ءَُ فان
الشعر القارسي قد احتفظ اول الامر بتفائه تاما +¿ ذلك النقاء الذى هو سر الحمال
ي اشعار ابي الحسن الرودكي واغلب اشمار الغردوسي الخالد الغنائية .

« كان اسماعيل ( او الامير اسماعيل على ما كان بلقبه الور خون الشر قيون‌بامتبار
استقلاله الظاهر عن بغداد ) هو الرجل الوحيد الجدير بهذه الحقبة المشهورة فى
تاریخ سيا الوسطی . فلم نکن ې شجاعته دون مو سسي دول الصفاربين أو الدا)ة
او البو هيين ٤‏ كما کان يشتهر فوق ذلك بتغواه وعدله ورحمته ومیله الى العلم ,
ولفد ترامی الى سممعه ذات لوم ان حا الخراج ٤‏ الري رطفغون دمو ازن اة
زائفة » فبعث برسوله من فوره ليأتيه بتلك الاثقال في حرز الى بخارى وبوقف
ألحابي عن عمله وعلق ادارته حتى تصب الالقال على حقيقتها وتعاد الى هناك ءءء

« اشرنا من قبل الى كلف اسماعيل بتلك المدينة الواقعة على زرفشان وتفضيله
لھا على غیرها . وهو وان لم نستطع ان ببلغ بها ما بلغه تیمور ٤‏ مثلا ٤‏ بسمر قند ٤»‏
الا أن ذكراه ستبقى ماثلة على الدوام في اذهان سکان بخاری الاصليين بو صفه الامیر

س ۳۸ سس

UTNE i O O a |

المظيم الحفيقي الو جحد ۰ . ونكذكر من لين المنشات التي .أقامها اسماعیل 4 اول
ذلك القصر الذي بقع على ريغستان > وکان قد فد شرع في بنائه اصلا قبل الإسلام ٤‏
حتی حاء اسماعیل فام لتو عة وزحر فته ليصير بذلك مقرا للامير الحاكم و کار
رجال الدولة ٠‏ وبأتي من بعده قصر موليان الذي اقامه على ضفاف القناة التي تعر ف
هدا الاسم ق بذح بليق بعظمة الإمراء ٠‏ ونشتهر هذا القضر بروعة دنانه .۰ وکانت,
تحيط. به الحدائق والمروج واحواض اإرهر وفيها النافورات والغدران الجاربة .
وعانى اسماعيل مشقة شديدة لمده بالماء الذي جلب اليه في قنوات اجروها » بدقة >
اليه من النهر الذي يجري باعلى المدىنة . ذلك مد اسماعيل أسوار المدىثة وحصلها ›
وکانت هذه فد تاها الحاكم او العباس الطو سي في عهد الخلفة اممدي ۰

« ویقال ان عدد المدارس الجامعة بہخاری کان فی عهد اسماعیل بزید على رظائره
ې کل مدن اسيا » حتی للرى بلځ وهي التي تعرف بقہة الاسلام > لم تستطع أن
نبرز اتنافسها الإ بعد ذلك بكثير . واخذت هذه الديثة التي . تقوم على شاطیء
زرفشان ؛ والتي غدت قلب نلصف اسيا الاسلامية > تزدهر وبعلو قدرها نوما عن
لوم دو صفها ٠‏ قصبة الال والعلم ومركز انتاج الحردر الذانع الصيت كذلك ١‏ ,ولقد
جنى اسماميل خير الثمار من وراء حروبه الطوبلة وان لم يمتد.به الاجل طويلا
لينعم بالك ٠‏ فقد رل به الداء ف صر ه الواقع على قناة مولیان فنصحه طبيه أن
بغادر المكان لرطوبته الى مصطاده في زرمان » حيث وافاه الاجل به بعد قليل
مساءالثلاثاء من صفر عام ٩.۷/۲۹٥‏ وهو في الحادبه والستین من عمره ٤‏ بعد ان
حکم اربعه وللائہن عاما قضی بضع سنین منها عاملا لاخیه على بخاری ۰ وکان ف
تاقيها حاكما مستفلا على القسم الشرقي من آسيا الاسلامية ) .

الخانمة
)11(
لود ان نكثر من التقل هن الجفرافيين البلدائبين ما ذكروه عن مدن خراسان
وما وراء النهر . فذلك من المتيسر الحصول عليه في مظانه(۳۹) . كما اننا لا نعتزم

السحث عن الحياة الملمية في بقداد و حلب و دمشسقی وغیر ها ې عصر الغفارابي فثلاك
امور كتب فيها الكثير الكثير .

ولذن الذى رمينا اليه من هذه العجالة هو أن لضع بين ابدي القارىء فكرة ؛
ولو مقتضية » عن البلاد التي عاش فيها الفارابى الخمسين سلة الاولى من حياته »
وهي السنون التي كونت الاسس الاولى لشخصيته العلمية والفكربة وهيأنه لان

|٣۳۹‏ س

E O انرق الاسلامي‎

تعب مما عر فته بداد شيعه »¢ ثم يمكقف على الكتابة والتاليف »› بحيث تبوا هذا المقام
الرقيع في عال الفكر الأاسلامي .

فنبحن اذا لم نأخذ براي ولتزر بان الفارابي قد بکون عرف بغداد ا کان ابوه
قائدا قىها (ء)) . أو برآي من قال بان الفارابي لمله اتصل بيو حا ین حیان ایام
كان هذا في مرو » وهي روابة ضعيفة »> فنحن يتوجب علينا القول بان الرجل قد
التق الكشرن من أهل العلم والمعرقة > من المسلمين وغیرهم > في هله الرقعة
الواسعة الممتدة من فاراب » شمالي نهر سيحون » الى بغداد » على دجلة »> والتي
كانت عامرة بالجرامم دالرط والدارتي والذارات ووا ا الد وال
والفلاسفة والعلماء والتجار الدين كانوا بفدون الى مدنها من الصين والهند وقركستان
وابران والعراف وغيرها . و كل واحد من هؤلاء كان نحمل معه اراء وافكارا ومعرفة .

والفارابي إامللىه کان زود من کل هو لاء +
اما فى اي مدرسة جلس على اقدام اهل العلم » ومن هم شيوخه الدين نقل

علهم ء ومن هم معلموه من غير المسامين ؛ فهي اسيله لا يمكن الاجابة عنها في حدود
ما لين اند ا من المصادر 4

س )| س

(1۱

(1)

()

(6)

0

(١
(¥)

(A)

(٩)

(٭ 1(
(11)

(۱ ۲(
(1)

FOPICPFNVOVOOTOAOSOSPOOHAISOYEPALISSYUIPOGACFEDHEOOANYPIOEEFEBVIISARDIENVGROVAGGSRDAAFIHAEDOGEIPLfenrerPIGPEQAndG“vaerDanSIDIRRIDEIIPIGSHSHINESEBLARS na Annem rrveury any

د م تقولا زيادهۀ

راجع مشلا مصطفى عبد الرازق - فياسوف المرب والمعلم الثاني ( القاهرة “ ٠٠٠١‏ ) ص ١٠٥٤ء‏
وقد اقش روايات القدامى مثاقشة ملمية وومسل الى استنتاجات ملطقية ٠‏ سعيد زايد
الفارابي ( القاهرة “ ۱۹٦۲‏ ) ص ١۷ ١٠١‏ ٬“وهو‏ يقبل اراء عبد الرازق . ماكس مايرهوفلامن
الاسكندربة الى بغداد » في لرجمة عبد الرحمن بدوي ‏ التراث اليوناني في الحضسارة الاسلاميسة

ر لالشاهرة ۱۹٤۰ ٤‏ ) ص ۷۸ ۸ 4 راجع كلدلك
R. Walzer, al-Farabi in E. 1.2‏

راجع مثلا أبن ابي اصيبعة عيون الابناء ف طبفاث الاطباء ٤‏ تحقیق نزار رضا ( بيروت ٤‏ ١١١ا‏ ) ص
۳ ہہ ٩‏ ۰ ابن خلکان ‏ وفیات الاعیان ٩‏ تحتیق احسان عباس ( بیروت + ۱۹۷۲ ) مه ص
۲ا - ۷١۵ا ١‏ البيهقي ‏ تاريخ حكماء الاسلام ( دمشق +المجمعالعلمي االعربي ۱۹01٤‏ ) ص ١۲١٠ء‏

الفغطي -. تاربخ الحكماء ( ليبزغ “ ۰۲ ) ص ۲۷۷ ۲۸۰ ١‏ ابن النديم الفهرست (لییزغ ۰)۱۸۷14

ديحولا وابن حوقل هو‎ ٠ 1۸ ان حوقل صورة الارض ( طبعة كرامر ) شر بيروت ( لاتا ) ص‎
. فيما وصل الينا “ الذي ذكر ذلك على االتخصيص‎
. راجع امصدر السابق‎ ٠ ری ر. ولتزر ان الفارابي قد بكون ذهب الى بغداد قبل ذلك‎
W. Barthold - Turkestan down to the Mongo! Invasion ( London,
1982 ), pp. 180-186; W. Barthold - Four Studies on the History of Cen-
tral Asia vol. | ( Leiden, 1956 ), pp. 1-17: Richard N. Frye - The Heritage
of Persia ( New York, 1966 ), pp. 79-262, Gregoire Frumkin - Archaeo-
logy in Soviet Central Asia ( Leiden / Koeln, 1970 ), passim; Gavin
Hambly ( ed. ) Central Asia ( New York, 1969 J), pp. 19-62: C. G.F.
Simkin - The Traditional Trade of Asia ( London, 1968 ) pp. 1-61.

را

Simkin, pp. 2-7; Hambly, pp. 22 ff.
Barthold, Four Studies, | pp. 3-4.

Edgar Knobloch - Beyond the Oxus (London, 1972), pp. 52-53; Frye, ibed,
pp. 170-2, 194-204.

Simkin, pp. 29-38
Hambly, pp. 49-50; Frye, ibed, pp. 225-234.
Simkin, p. 58

راجح

Frey, ibed, p. 289 ( map ) and p. XV ( notes )
٠ وقد اررد الۇلف هناك مصادره ومراچمه فیمکن الاستئناس بها‎ 8|1, PP. 63-73 راج‎

س إا س

(o)

۲(
(TY
۲۷(

1A۱

(f .)

كي لبسترنح ‏ بلدان الخلافة الاسلامية ( الشرجمة المربية من عمل بشير فرنسیس وکو رکیس
عواد » بفداد + )۹0ا ) ص ۷1] ۰

راجم اہن ره ص ٩۲‏ و ٩۲‏ > الإاصطخري ص ١ 1١۷ ۱١١‏ القدسي ۲١۲‏ ؛

الام طخري 1۷|

e
C. E. Bosworth - The Ghaznawids ( Edinburgh, 1963 ) pp. 154-5,
206-9, 214 - 5;

أحمد بن فضلان ‏ رسالة ابن فضلان تحقيق سامي الدهان ( دمشق ۲¿ ٦۵٩ ۱۳۷٩۹‏ ) ص
‘A— A‏
القدسي - احسن التقاسيم ( ليدن * ۱۹۰١‏ )ص ٠)١‏ .
لاحمول على الفغصيل لورود الاتراك الى دار الخلافة ؛ والاطلاع على امصادر الإصلية للاخبار ؛
راجع زكر با كتابجي ‏ الترك في مؤلفات الجاحظ ( بیروت ° ۱۹۷۲ ) ص ۱۸٤٤ ¬ ٩۳‏ .
Bosworth, pp. 211-13.‏
باوت الحبوي -. معجم اليلدان بادة مرو .
المقدسي ص ١إ‏ .
لسسترانج ( الشرجبة العربية ) ص )ا .
ناجېي معروف ۔ مدارس قبل اللظامیسة ( بغداد ٤‏ ۱۳۹۳ ۱۹۷۲ ) ص ٦۹‏ ہہ ۷۰ .
Bosworth, The Ghaznawids pp. 149-202; Spuler, op. cit. passim.‏

Frye, Bukhara, pp. 50-100

فانىري س ١۵٥١‏ أأأ ه٠‏

يمكن الرجوع الي الدين لم نقتہس هنهم على الوجه الاتي ٠‏

نیسابور ‏ اہن رسته ص ۱۷۱ ٤‏ المقدسي ص ۲۰۰ ۳۱۲٤١‏ د ۲۱۹ »› ۳۲۱۷ ۰ ۳۲۹ ١‏ مرو ى اليعقوبي
سس ۲۸۰ ٤‏ المقدسي ۲۹۹ ۶ ۲۹۸ ٩‏ ۳۱۰ د ۳۲۰۲۳۱۲ ۲ ٤ ۳۳١‏ هراة ‏ أبن رسقه ص ١ ۱۷١‏ المقدسي
۲۸ ۲۴۰ ۰ بلځ ‏ اليمقوبي ص ۲۸۷ › ۲۸۸ ۰ سمرقند ‏ القدسي ص ۲۷۸ ٠‏ خوارزم ‏ المقدسي
ص ۲۸۲ ٠ ۲۸١‏ وهنا موضع للاشادة بكتاب لسترانج بلدان الخلافة الشرقية في ترجمته العربية ٠‏

فا مؤلفا اصلا اعتمد على المصادر العربية والاسلامية فى وضع كتابه »> وقد قام الملارجمان بلقل
المادة نتلا محيحا دقيقا ثم علقا عليها بفوائد كثيرة لم يكن لسترائج قد وقع عليها لا نشر كتابه
في اعله الانكليزري ( سئة ٠ ) ٠١٠.٠‏ والقسالخاص ببحددا من هلا الكتاب هو المشمول
بالمىفحات ) - ەه .

راجع مقاله عن الفرارابي في ) E. |. 2 ( Farabi‏

س )ا —